Zentralblatt für Okkultismus.

580 Pages·2009·28.57 MB·German

Zollirallall für
MOnatsschrift
Zür
Erforschung der gesamten Geheimwissenschaften
Herausgegeben
4011
Max Altmann
XX. Jahrgang (1926/27)
Leipzig
Verlag von Max Altmann
1926
Inhaltsverzeichnis.
Bezugseinladung
Die Forschungen Durville's. Von Studienrat H Hanig. . . . 2, 49, 97, 145, 1t:
Der Physikalische Mediumismus und seine Kritiker. Von Studienrat R. Lambert
Die geistige oder Lebenskraft-Heilweise, ihre Ausübung in Bestrahlung und Unter-
suchung. Von Dr. med. W. Beyer-Pförten . . . . . 13, 58, 107, 11
Berichte aus dem Leserkreise. Von Studienrat 0. Heiner . 19, 72, 119, 155, 260, 49.
Der Blick. Von Max Zeiß
Antipathie und Sympathie. Von J. Kniese
Japans Krieg gegen die Vereinigten Staaten im Jahre 1925. Eine Betrachtung
von —i-- 3
Metamorphose. Eine okkultistische Erzählung von E Schillemeit .. 38, 86, 13
Schwerkraft. Von Karl Kern 6
Pascal Forthuny, ein französisches Medium. Von Dr. E. Osty 81, 99
Der Yajö. Eine Telepathie hervorrufende Pflanze. Von Dr. A. Rouhier . . 11
Albert de Rochas und sein Werk. Biographische Skizze von E. flentges . . 12
Für und wider die Augendiagnose. Von IT. Tartaruga 13
Magie und Determinismus. Von Prof. J. Ed. Novotny 15
Die Hirneisereignisse des Jahres 1927. Astrolog. Skizze von Dr. med. E, Hartung 15'
Die unsterbliche Seele. Von Ferd. Laissle 16
Neues über Hochfrequenzstrahlen. Von Fr. Humbach 17
A- E -1 - 0 - 1J. Ein neuer Weg für Tischklopferkreise. Von —i— 17'
Der Schwarzmagier Faust in Sage und Geschichte. Von Dr. Karl Frögonneau . 17(
Touthankhamons Rache. Von Henry Durville 18
Eindrücke von Hellsehern über Deutschlands Zukunft. Von Studienrat 0. Heyner 20'
Eine neue Weltanschauung. Von Geh. Sanitätsrat Dr. K. Küster ..... 21(
Ein aufsehenerregender Hellseher in Köln a. Rhn . 22
Einführung in die Magie. V. Salböl-, Hexensalbe- und Räuchermittel-Rezepte.
Von C. F. A. Leonhardt 22.
Zwischen Elf und Zwölf. Von M. Schwickert 23.
Traum-Phantasie. Von Chr. Schiffma,nn 23/
Die Telepathie bei Menschen und Tieren und die Beziehungen der telepathischen
Vorgänge zu Technik und Metaphysik. Von R. Sigerus 24
Das Rätsel des Todes und das Rätsel der Menschenseele. Von Studienrat H
Hänig ........ ... , . . . . . . 251, 289, 337, 385, 43:
Die menschliche Aura. Von I'. Ortt. übersetzt vor E. Stöber 26
Traum und Leben. Von K. Kern 269, 30(
Ein allgemeines biologisches Problem mit Bezug auf neue kryptästhetische Ver-
suche. Von Prof. Ch. Riehet. übersetzt von E. Stöber 271
Augendiagnose. Von Dr. med. E. Hartung 28.
Couöismus. Von Ernst Schratt 29t
Leitungsbalmen für kurze Wellen. Von Ferd. Laißle 313
Licht- und Raummöglichkeiten. Von Prof. J. E. Nowotny ....... 315
Ein Jesuitenprediger über den modernen Okkultismus. Von U. Tartaruga . . 323
Handschrift und Liebe. Von G. H. Beyer 325
übersinnliche Erscheinungen. Von Fr. Langner , 330
Ein nächtliches Erlebnis im Schwarzwald. Von M. Schwickert . 333
Daniel Douglas Home, das erste große Medium im Dienste der Wissenschaft. Von
A. Grobe-Wutischky 344 395
Was ist Wahrheit? Ein Essay v. E. Schillmeit . 352, 408
Das Weltbild eines Mystikers. Eine freundschaftliche Aussprache von —1— . 359
Der Streit um Margery. Von U Tartaruga 367
Frappante Fälle von Hellsehen. Von G. Kerkau 369
Hypnose und Suggestion. Von Ferd. Laissle 374
Der Mensch als Antenne. Von Chr. Schiffmann 405
Geistige Energien. Von Ferd. Laissle 417
Wahrträume. Von 3. Dürr 420
De Selbstmord eines Okkultisten. Ein Nachruf von Fr. Langner. 425
Wie ich die Tätigkeit meiner hellseherischen Fähigkeit empfinde. Von R. de
Fleuriöre 444
Das Wesen der Materie. Von M. Zeiß 451
Die (technische; Möglichkeit des Stemenfluges. Von C. W. Morlian 454
Gehirnerweichung und Schutzpockenimpfung. Von Dr. med. E. Hartung . 458
Ein moderner Thaumaturg: Jean 1115ziat. Von E. Hentges 460
Die Wünsc,helrute. Von Perd. Laissle 470
Das Geheimnis der ägyptischen Pyramiden. Von U. Tartaruga 471.
Baron du Potet und sein Werk. Von E. Hentges 481.
Das Hellsehen. Von C. W. Morlian 486
Polarität. Von Main Lisso 490
Der künstliche Traum. Von J. Dürr 509
Spukgeschichten aus alten Schlössern. Von M. Schwickert ... 519
Bezugseinladung 529
Die Magussage. Eine neue Hypothese über, Ursprung und Bedeutung der Tarot-
Symbolik. Von E. Hentges ........... . . . . . 530
Eine Sitzung mit Frau Maria Silbert. Von Regierungsrat Dr. 1.1. Tartaruga . 539
Ablenkung der Magnetnadel durch bisher unbekannte Kräfte des menschlichen
Orpnismu3. Von Dr. G. Zeller ............ . . . 545
Die Stig_natisation. Von Fr. Langner 546
Magische Räucherurigen. Von C. Fr. A. Leonhardt 556
Das Rätsel „Mensch". Von J. Dürr 561
Ein Spuk in Kairo. Von H. Kramer 566
Gibt es einen Schöpfer? Eine Betrachtung von P. Zeiß 569
Okkultistische Umschau.
Die Vision im Kristall 4)
Der Flug der Pharaonen
1 Internationaler Kongreß für Parapsychologie 46
Ein merkwürdiger Wahrtraum 46
Die Opfer der Achimisten .. .. 46
Leo Erichsen verhaftet 93
Emile Cou6 t- 93
Der IV. Internationale psychische Kongreß . . 94
Der Schuß aufs Kreuz 94
Erfüllter 'Wahrtraum 94
Leo Erichsen (Leo Yloyseowiez) wegen wiederholten Verbrechens nach § 176/177
Str.-G.-B. verhaftet .......... . . . . . . . 143
Die Geburtsviertelstunde für jede in Deutschland geborene Person am 1. Oktober
1874 festzustellen 187
Der Tempel Echnatons in Karnak ...... . . . 187
Der Todesbaum in Meyerbeers .,4frikanerin" . 187
Indische Fakirwunder 188
Ein neuer Spuk 235
Hellsehen 235
Feststellung der Geburtszeit durch ein Medium 236
Howlinis Tod 284
Robert Sigerus f 285
Das österreichische Kolleg über Parapsychologie . 986
Tutanchamons Mumie wieder in ihr Grab zurückgebracht 286
Der schlafende Prediger 286
Die Haardiagnose freigesprochen 379
Ein Kugelblitz 980
Spiritistische Entgleisungen 380
Ein Unglücksautomobil 381
Kapitän Marryats .,Braune Dame" spukt wieder 428
Gedankenübertragung 428
Leitungsbahnen für kurze Wellen 429
Ein Student gegellt Selbstmord, um die Geheimnisse der jenseits zu ergründen . 429
Zahlenmystik 429
Kongreß für Farbe-Tonforschung in Hamburg 475
Ein okkultistischer Prozeß 475
Okkultistische Schriften in der Türkei verboten 476
Italiens König vor Ermordung durch einen Hellseher geschützt 476
Opfer des Spiritismus 476
„Nirwana", Verein psycholog. Schriftsteller und Forscher in Wiel 477
10 Gebote für Pendler 525
Das rumänische Medium Zugun ..
Ein Hellseher wird durch den polnischen Ministerpräsidenten auf die Probe gestellt .. 5 25266
Materialisten durch ein Todes-Hellgesicht überzeugt 526
Magische Steine 527
Kabbala-Forschungen 572
Wiener Parapsychisches Institut 572
Die Heilkraft des Glaubens 572
Ein sonderbares Vorkommnis . . . . ......... 557732
Eine angebliche mediale Äußerung Erzbergers . . . .
Eine fatalistische Zahl 573
Farbe als Liebeszauber 573
Briefkasten
288, 427, 480
Biichertisch
47, o 188, 237 287, 336, 382, 430, 478, 527, 574
,
Druck von A. Pabst in Königsbrück.
Zentralblatt für Okkultismus.
Monatsschrift
zur Erforschung der gesamten Geheimwissenschaften.
Herausgeber n. verantwortlicher Schriftleiter: Max Altmann, Leipzig.
Beiträge und Zuschriften für das Zentralblatt Preis eines einzelnen Heftes
1. 0. sind zu richten an dessen Herausgeber Falls aamuß Eern Adeb oeninneesm Jeanht rMgakn. g1.e2s5 npiochrtto afureeid.rück-
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XX. Jahrgang. I Juli 1926. 1. Heft
Bezugseinladung!
Mit diesem Heft beginnt der 20. Jahrgang des Zentralblattes für
Okkultismus, zu dessen Bezug wir einladen. In den nächsten Heften werden
die nachfolgenden hochinteressanten Arbeiten folgen:
Kern, Traum und Leben. — dto., Schwerkraft. — Sigerus, Die
Telepathie bei Menschen und Tieren und die Beziehung der telepathischen
Vorgänge zu Technik u. Metaphysik, dto. Die Geschichte eines telepathischen
Verbrechens. — Leonhardt, Einführung in die Magie. — FrAgonneau, Der
-Schwarzmagier Faust in Sage und Geschichte. — Rouhier, Der Vage, eine Tele-
pathie hervorrufende Pflanze. — Tartaroga, Das Geheimnis der ägyptischen Py-
ramiden. — Langner, Die Stigmatisation. Osty, Pascal Forthny, ein franzö-
sisches Medium. — Hentges, Albert de Roches und sein Werk. — dto., Die
Magus.Sage. — dto., Sßdir, sein Leben und sein Werk. — Riehet, Ein allgemei-
nes biologisches Problem mit Bezug auf neue kryptästhetische Versuche. —
Schwickert, Zwischen 11 und 12. — dto., Ein nächtliches Erlebnis im
Schwarzwald. — Diirr, Der künstlicheTraunt. — dto., Wahrträume. —
— i —, Das Weltbild eines Mystikers. — dto., A. E. J. 0. U., Ein neuer
Weg für Tischklopferkreise. Und vieles andere, zu dessen Anführung hier
der Raum fehlt.
Es werden auch wiederum öfter angesehene ausländische okkultis-
tische Autoren zu Worte kommen, reiche Erfahrungen darbietend. Es ist
ja doch leider immer noch so, daß die okkulttstische Forschung im Aus-
lande uns voraus ist. So bietet der neue Jahrgang eine Fülle gediegenen
Studienmaterials aus allen Gebieten des Okkultismus und sei deshalb bestens
empfohlen.
Der Herausgeber und Verleger.
Zentralblatt für Okkultismus. XX. Jahrgang. 1
— 2 —
Die Forschungen Durvilles.
1
Von Studienrat Hans Hä n i g.
Das Problem der Seele ist mit der Frage, ob es ein Weiterleben
gibt nach dem Tode, von jeher verbunden gewesen. Es war erst der
Neuzeit vorbehalten, beide Fragen auf eine verhältnismäßig einfache
Formel zurückzuführen, indem der Materialismus annahm, daß die Seele
nichts sei als Bewegung der Hirnmoleküle; wenn diese Bewegung erlosch,
so war es auch mit dem Leben überhaupt zu Ende. Ganz andert
waren in dieser Hinsicht die Anschauungen der Alten, die hier
von jeher an einem ausgesprochenen Dualismus festgehalten haben. 4uch
das Seelenproblem war für sie etwas nicht schlechterdings Einfaches:
man empfand, wie wir, daß zwei Seelen in des Menschen Brust wohnten,
sodaß eine Spaltung dieser Begriffe eintreten mußte. Man kannte ferner
bereits gewisse Erscheinungen, wie den Doppelgänger, die eine gewisse
Fähigkeit der Seele voraussetzen, sich nach außen zu projizieren, und
der primitive Mensch träumt wie der moderne Europäer — auch hier
lag ein weiterer Grund vor, dieses Problem mannigfacher zu gestalten.
So ist es noch heute, wo wir dem Rätsel des Daseins an sich keinen
Schritt näher gekommen sind, reizvoll, einen Blick zu tun in die geistige
Werkstatt des antiken Menschen, wenn er diese Erfahrungen in Vor-
stellungen und Begriffe umzusetzen versuchte. — Wir werden dieser
Frage noch einmal später begegnen, wenn davon die Rede sein wird,.
wieweit dieser Seelenglauben in den Sagen der Völker seinen Nieder-
schlag gefunden hat.
Ans dem Wüstensande Ägyptens ragen noch heute die Königsgräber
Ägyptens empor und zeigen, welchen Wert man bereits damals dem
Schicksal der Seele nach dem Tode beimaß. Denn der höhere Seelenteil
(Ba) hatte nach damaliger Anschauung entweder weitere Verkörpe-
rungen durchzumachen oder sie flog wie ein Vogel zu den Gefilden
der Seligen empor. Ein anderer Körper, das Lebensprinzip (KW, kehrte
zu ihrem Ursprung, der Sonne, zureck, ein dritter, der oft als Vogel
dargestellte Doppelkörper (Ka), hielt sich in der Nähe des Leichnams
auf, um sich mit diesem wieder zu vereinigen und ihm neues Leben
einzuflößen. Gerade dieser Körper, der also eine Art Vermittlung zwischen
dem irdischen und überirdischen Leben bildete, hat eine große Rolle
im Altertum gespielt. Er erscheint als das eidolon bei Homer, der
1 Diese sowie einige noch folgende Abhandlungen sind einem großen,
über 600 Seiten umfassenden Werke des Verfassers entnommen, das, 1919-1921
verfaßt, eine Darstellung des gesamten Okkultismus enthält, aber infolge der
Ungunst der Zeiten noch nicht gedruckt werden konnte. Die überschriften
der einzelnen Kapitel sind, dem vorliegenden Zweck entsprechend, teilweise
geändert worden.
— 3 —
neben der Erhebung zum höchsten Sinn (noos) und dem Ausdruck des
gesamten Geisteslebens (phrenes) noch die Seele im stofflichen Sinne.
(psyche) und als deren Äußerung den thymos (verw. mit dem lat. fumus
nach, das Wallende, Wogende II. 22, 467) kennt. Das Abbild des
Toten erscheint dem Lebendigen im Traum (Ilias 23, Gesang, Odyssee 2.
Gesang) und hat mit dem Verstorbenen volle Ähnlichkeit. Auch die
Chaldäer scheinen zwischen einem niederen Seele,nprinzip, das die
Gestalt von Phantomen und Tieren annimmt, und einem höheren unter-
schieden zu haben, das sich nach seinen Handlungen eine mehr oder
weniger glänzende Hülle schuf (Kerdar). Am Ausgange der Antike
waren es besonders die Neuplatoniker und Kabbalisten, die sich viel mit
diesen Fragen beschäftigt haben. Nach Plotin (s. später Kapitel IX)
ist die Seele von dem Alleinen herabgestiegen, um in der Körperwelt zu
wirken, und sie nimmt deshalb einen feinstofflichen Leib an (der Astral-
körper der Theosophie), um sich durch den Körper äußern zu können. —
Es ist jene Zwischenseele, welche Kirchenväter, wie Origines, als Astroide
bezeichneten, um damit ihre glänzende Beschaffenheit auszudrücken. Be-
deutend zusammengesetzter ist das Seelenproblem nach der Kabbalah,
die nicht nur den reinen Geist (neschamah) kennt, sondern auch noch
eine Anzahl niederer Seelenteile: das Behältnis der normalischen Eigen-
schaften (ruah), das Verbindungsprinzip zwischen Seele und Körper
(nephesh?) und die äußere Form des Menschen (habal garnim, der selbst
in der Nähe des Grabes bleibt), schließlich noch ein anderes, das im
Herzen seinen Sitz haben soll. So spielt denn auch der Doppelgänger
bei den Kirchenschriftstellern eine große Rolle, die mit der antiken
Überlieferung in ungleich höherem Maße vertraut waren wie wir, und
besonders das Phänomen der Extase, d. h. das Heraustreten eins.
seelischen Prinzipes während des Schlafes, wird nicht nur von Alphons
von Liguori (Tod des Papstes ClemensXIV.), sondern auch von anderen
berichtet (Maria von Agrdda, die auf diese Weise von Spanien nach
Neu-Mexiko versetzt worden sein soll, Antonius von Padua u. a.; s.
Durville: Der Fluidalkörper des lebenden Menschen, dtsch. Ausgabe S.
29 ff., du Prei: Monistische Seelenlehre S. 266 ff.). So begegnet uns
im modernen Europa, soweit dort noch die Kenntnis der mystischen Ee
scheinungen und des Somnambulismus vorhanden war, vor allem die
Dreiteilung in Geist, Seele und Körper, von denen das zweite Prinzip
als Nervengeist besonders bei Ärzten, wie J. Kerner und seinen Zeit-
genossen, eine große Rolle spielt. Erst in jüngster Zeit ist wieder
die verwickelte Seelenteilung im Anschlusse an die Anschauungen der
Theosophie aufgenemmen worden. Sie unterscheidet eine niedere Vier-
heit (Sinnenkörper, Ätherkörper, Astralkörper, d. h. Sitz der Begierden
und Mentalkörper als Sitz des reinen Denkens) und eine höhere Dreiheit
1-
— 4 —
(Juanas das Gemüt, buddhi das Gemüt im tiefsten Sinne des Wortes,
atlima der Geist), von denen wenigstens die niederen Teile der Unter-
suchung zugänglich sein sollen und die in vielem an die früher er-
wähnten Anschauungen des Altertums erinnern.
Es ist bezeichnend, daß alle diese Vorstellungen lange Zeit hin-
durch nur auf Grund religiöser Meinungen oder einer gewissen inneren
Erkenntnis gewonnen wurden, zu der oft Spekulationen hinzukamen,
Erst spät, nachdem die Macht der Kirche bereits gebrochen war, dachte
man daran, auf dem Wege des praktischen Experimentes dieser Frage
näherzutreten. Man erforschte das menschliche Gehirn und erkannte,
daß das Großhirn, besonders die graue Hirnrinde, der Sitz des höchste
entwickelten Denkens sei. Man fand, daß bei schweren geistigen Er-
krankungen eine entsprechende Rückbildung dieser Gehirnteile stattfand.
Der Materialismrs schien zu triumphieren, wenn er alles seelische Leben
in Bewegung der Gehirnmoleküle auflöste. Mochte auch diese Denk'-
richtung, die ja schon in Demokrit einen antiken Vorläufer gehabt
hat, nicht von allen Forschern geteilt worden sein, so trat doch das
Seelenproblem zusehends in Verbindung mit dem der Nerven und unserer
Wahrnehmung, welche durch die Sinne auf das Gehirn übertragen wird.
Wie leicht läßt sich z. B. durch den Affekt das menschliche Bewußtsein
trüben und wie sehr dann davon die Wahrnehmungen abhängig, die
wir in diesem Zustande. von der Außenwelt machen. So untersuchte
man mehr und mehr das Verhältnis von neig und Empfindung bezw.
objektiver Gegebenheit und subjektiver Auffassung (Psychophysik), und
schon der berühmte Physiologe Joh. Müller sprach es aus, daß „Licht,
Farbe, Ton, Wärme, Kälte und die verschiedenen Gerüche und Ge-
schmäcke, mit einem Worte, was alles uns die fünf Sinne an allgemeinen
Eindrücken bieten, nicht die Wahrheiten der äußeren Dinge, sondern
die reellen Qualitäten unserer Sinne sind." In diesem Sinne kam
E. H. Weber zu der Erkenntnis, daß man bei der Wahrnehmung der
Dinge nicht den absoluten, sondern nur den relativen Unterschied er-
fasse. Für Fechner wurde die Beziehung zwischen Leib und Seele ge-
radezu zum Schlüssel für die Erkenntnis des gesamten Weltbildes: er
sah in der Seele die einheitliche Selbsterscheinung dessen, was für
die äußere Betrachtung als die Vielheit der im Raume nebeneinander
bestehenden Organe des Leibes erscheint, und er suchte dieses Verhältnis
mathematisch in der bekannten Formel vom psychophysischen Grund.;
gesetz auszudrücken. Diese Auffassung, die in dein lebendigen Leibe
des Menschen die objektive Grundlage der schlechthin und ursprünglich
mit dem Leibe zusammenbestehenden Bewußtseinserscheinungen sieht (G. F.
Lipps: Grundriß der Psychophysik, Göschen, Leipzig S. 25), war bis
in die jüngste Zeit als psychophysischer Parallelismus die Formel, in
— 5 —
die von vielen Forschern das Verhältnis zwischen Leib und Seele ge-
bracht wurde, und erst auf Grund der neuesten Forschungen hat man
sich zusehends unabhängig von dieser Anschauung gemacht.
Die Veranlassung dazu gaben Beobachtungen, wie sie z. B. Chirurgen
bei Operationen am Herzen und Gehirn des Menschen machten. So stellte
der Anatom 0. L. Schleich im letzten Kriege fest, daß man erhebliche Teile
der Gehirnmasse entfernen konnte, ohne daß Bewußtseinsstörungen ein-
traten. In seinem Werke: „Vom Schaltwerk der Gedanken" (Berlin 1917)
weist er besonders auf die Erscheinungen der Hysterie hin, wobei u. a.
durch eine hysterische Einbildung ein neues Gewebe hervorgerufen wurde,
Sehr merkwürdig ist ferner der Fall einer eingebildeten Schwangerschaft,
wobei ein siebzehnjähriges Mädchen alle Anzeichen einer solchen bis
zur Feststellung des Embryos im neunten Monat zeigte — erst dann wurde
festgestellt, daß alles auf Hysterie beruhte und daß von der angeblichen
Leibesfrucht nichts vorhanden war (Kemmerich: Gespenster und Spuk
S. 179). Die Wirkung war hier die gleiche als die, welche den Stigma-
tisierungen der Heiligen des Mittelalters zu Grunde lag. Der genannte
Gelehrte erwähnt schließlich Fälle, wo Scheintod oder Tod durch Auto-
suggestion erfolgte, und er erinnert in einem anderen Werke: „Bewußtsein
und Unsterblichkeit" (Stuttgart und Berlin 1920) daran, daß u. a. der
Berner Anatom Kocher nachwies, daß die Entfernung der Schilddrüse
die Verblödung des Menschen zur Folge hat — man könnte also ebensd
gut behaupten, daß dort der Sitz der Seele sei. In Wirklichkeit ist
damit die Unabhängigkeit des geistigen Prinzips vom Körper nahegelegt,
insofern es sich zwar durch körperliche Organe äußert, aber von diesen
unter Umständen unabhängig ist. Es muß sogar dem Körper über-
legen sein, insofern es imstande ist, Neubildungen in diesem her \ or-
zurufen. Damit wird das alte Problem von Seele und Körper in einc
ganz neue Beleuchtung gerückt. Die auf Erfahrung aufgebaute moderne
Wissens haft nähert sich hier in hohem Maße den alten Geheimwissen-
schaften, die auf Grund der Versuche mit Gedankenprojektion, Materiali-
sationen und der Aussendung des Doppelgängers bereits zu ganz ähnlichen
Ergebnissen gelangt waien. Es mag schließlich in dieser Hinsicht noch
auf den Philosophen E. Becher hingewiesen werden, der (Gehirn und
Seele) das Problem von etwas anderer Seite betrachtet, aber zu ähnlichen
Ergebnissen kam. Er führte den Nachweis, daß durchaus nicht jeder
seelische Vorgang mit einem physischen verbunden ist und daß somit auch
der Denkprozeß nicht unlöslich mit Vorgängen im Gehirn in Ver.
,
bindung steht.
Überblickt man die Entwicklung dieser G-elichnwissenschaften in den
letzten Jahrhunderten, so ist ein merkwürdiger Umstand festzustellen:
der riesenhafte Umfang, den sie angenommen hat, entspricht keineswegs
— 6 —
ihren tatsächlichen Ergebnissen. So wechseln tiefe Ansätze .zu wirklicher
Wissenschaft mit mystischen Spekulationen aller Art, und die Anhänger
dieser Richtung gehen weit bis ins Altertum zurück. Schon Poseidonius
aus Apamea kennt die Sympathie des Alls und begründet darauf sein
System, und auch er hat bereits in Heraklit, den Pytihagoräern, Theo..
phrast (frgm. de odoribus, wo von der sympatheia die Rede ist) u. a.
seine Vorgänger gehabt. Wie weit diese Anschauungen verbreitet
waren, zeigt die Apostelgeschichte 19, 19, und die berühmte Naturge-
schichte des Plinius ist eine wahre Fundgrube solcher Anschauungen. So
sollte diese Sympathie nicht nur unter den Gestirnen vorhanden sein,
sondern es wurde auch die menschliche Natur, wie das tatsänlil ch der
.
Fall ist, weitgehend von den Gestirnen abhängig gedacht. Noch Athanasius
Kircher erinnert in seinem magneticum naturae regnum (1667) daran,
daß die heliotropischen Pflanzen sich zugleich mit der Sonne auch an
einem nebligen Tage herumdrehten (Stemplinger: Sympathieglaube und
Sympathiekuren in Altertum und Neuzeit, Verlag der Ärztlichen Rund-
schau München). Man fand Sympathie und Antipathie im Pflanzen,:
und Tierreich und wiederum zwischen beiden. So wird der Ölbaum, wenn
ihn die Ziege beleckt, nach Plinius unfruchtbar, der Rettich ist den
Skorpionen feind, der Most widersteht der Natur der Schlangen etc.
Im Reiche der Mineralien galt der Magnetstein als sichtbares Zeichen dieser
geheimnisvollen Sympathie, und man glaubte, daß auch widere Steine, wie
der Amphidamas, ähnliche Anziehungskraft haben. Aber solche magnetische
Kräfte wurden auch Tieren und Pflanzen, ja sogar Menschen zuge-
schrieben. So wurde z. B. von den Eingeborenen von Tentyris am Nil
erzählt, daß die Krokodile schon bei ihrer Stimme die Flucht ergriffen.
(Stemplinger a. a. 0. S. 20). Diese Anschauungen wurden durch Plotin
und die Gnostiker dem Mittelalter überliefert, und sie lebten wieder
auf, als die Renaissance dem Neuplatonismus aufs neue Geltung
verschaffte.
Diese neue Naturmystik hat im Mittelalter mehrere bedeutende Namen
aufzuweisen: den kenntnisreichen Pico de Mirandola und dessen Schüler
Reuchlin, den Abt Tritheim (gest. 1516 als Abt von Würzburg) und
seinen Schüler Paracelsus, der diese Anschauungen geradezu in einem
System erneuert hat. Es gibt nach seiner Theorie eine magische Kraft,
wie das chinesische Tao, die über das ganze All ausgebreitet ist (Traktat
über die Pest) und daher auch zwischen den Gestirnen vorhanden ist,
wie zwischen diesen und irdischen Wesen. Cornelius Agrippa von Nettes-
heim verfolgt in seiner Okkulten Philosophie 1529 diese Anschauung
allen Einzelheiten, wie Sprache, Zahl etc., und dem berühmten Arzt
Baptista van Helmont ist die große Sympathie des Alls bereits eine
feststehende Tatsache, die sich auch zu Heilzwccken verwenden laßt