Table Of ContentНаконец, братия мои, укрепляйтесь Господом
и могуществом силы Его.
Для сего приимите всеоружие Божие,
дабы вы могли противостать в день злый
и, все преодолевши, устоять.
Ефес. 6. 10, 13
Московское городское объединение архивов
ПРАВОСЛАВНАЯ
МОСКВА
В НАЧАЛЕ XX ВЕКА
СБО РН И К ДОКУМ ЕНТОВ
И М АТЕРИАЛОВ
Издательство
объединения «Мосгорархив»
Москва 2001
Scan - nau; Processing, ocr - waleriy; 2016
ББК 86.372 (2-2M)
П68
По благословению
АЛЕКСИЯ II
,
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Свято-Троицкой Сергиевой лавры священноархимандрита
Утверждено Редакционным советом
Московского городского объединения архивов
Председатель Редакционного совета
А.С. Киселев
Рецензент
игумен Дамаскин (Орловский)
Ответственный редактор
кандидат исторических наук М.М. Горинов
Авторы - составители:
А.Н. Казакевич, А.М. Шарипов
Художники:
Г.И. Метченко, В.П. Сысоев
ИЗДАНИЕ ПОДГОТОВЛЕНО НА СРЕДСТВА.
ВЫДЕЛЕННЫЕ ПРАВИТЕЛЬСТВОМ МОСКВЫ
ISBN 5-7228-0087-2 © Московское городское объединение архивов, 2001
П Р Е Д И С Л О В И Е
Православная Москва начала XX столетия... Как только образованный москвич, русский
человек слышит эти слова, то перед его взором предстает Марфо-Мариинская обитель, светлый образ
ее настоятельницы великой княгини Елисаветы Феодоровны, картины и росписи Васнецова
и Нестерова; в сердце его звучит пронизанное колокольным звоном "Богородице Дево"
из Всенощного бдения великого Рахманинова... И нам кажется, что ушедшая Москва, запечатленная
в гравюрах Павлова, на самом-то деле не ушла, она здесь, она рядом, как и рядом
с нами родная нам первопрестольная XVII в. на Варварке или XVIII—XIX вв. на Пречистенке.
...Часто человек, устраивая свой дом, или люди, устраивая свои сообщества, полагают, что все это
будет существовать очень долго. Но проходит время, умирает человек, дома, общества и даже царства
разрушаются. И в нашей Москве многое после революции 1917 г. ушло безвозвратно —
ее институты власти, общества, партии, торговые, промышленные и финансовые компании. Но Церковь
Москвы как часть Вселенской Церкви, как Тело Христово, как храм, воздвигнутый на прочном
основании самим Господом, не исчезла. Непрекращающиеся преследования Церкви в 1917—1988 гт.
отнюдь не сокрушили и не уничтожили ее. Православная Церковь не только выжила после гонений,
но и явилась перед народом в 1988 г. — в год тысячелетия крещения Руси — в силе и славе.
В чем же причины неуничтожимости Московской Церкви? Они заложены не только
в ее вечной сущности . Над тем, чтобы ее не сокрушили силы зла, трудились в начале XX в. наши
православные собратья. Они предчувствовали грядущие гонения, готовились к ним. В те годы
православная Москва мобилизует для отпора революционному беззаконию все свои духовные силы
и, предчувствуя пришествие "дня злого", стремится нарастать свой нравственный запас, укрепить
историко-патриотическую и православную память русского человека, чтобы он и в безбожные
пятилетки и десятилетия остался христианином, а русский народ — народом христианским.
Но изучение православной Москвы начала XX в. интересно не только этим1. Ведь
первопрестольная — не просто один из городов России. Она — "коренной России град",
определявший церковные судьбы всей страны, превышавший по численности своих храмов все
прочие населенные места России, град, в котором было сосредоточено более всего святынь. И когда
приходилось в Сибири основывать новый храм, мощи для антиминса и алтаря брались из Москвы,
и когда приходилось после крещения младенцев и иноверцев помазывать их миром, это миро опять
же было московское, сваренное в Кремле. И утварь, и богослужебные облачения, и книги были
московского изготовления. Музыка многих песнопений принадлежала вдохновению композиторов
московской школы. Наконец, иерархи и настоятели наиболее крупных обителей России, выдающиеся
представители богословской науки получали свое образование в Московской духовной академии...
Думается, усвоение огромного и ценного опыта той эпохи может оказаться полезным для устроения
современной церковной жизни... Церковной жизни на рубеже веков и тысячелетий, когда каждый невольно
спрашивает себя: с какими дарами встретит он Рождество Христово, научился ли он чему доброму и хорошему
от своих отцов, дедов и прадедов — православных, молитвами которых спасалась и спасается Русская земля?
5
ПРАВОСЛАВНАЯ МОСКВА
Православная Москва начала XX в. лишь недавно стала объектом не столь многочисленных
публикаций2 и исследований3. Настоящий сборник документов представляет собой, по сути, первое
обобщающее издание по этой теме. Книга открывается очерком о церковно-административном
устройстве первопрестольной, о том, какие учреждения направляли ее церковную жизнь. Сама же эта
жизнь раскрывается через материалы, сгруппированные в двух частях издания: в первой рассматривается
Церковь Москвы в отношении ее внутренней жизни, во второй _ со стороны отношения к государству
и обществу, ее участия в политической истории России и города. Основу книги составили документы
Центрального исторического архива Москвы (ЦИАМ), издания научно-справочной библиотеки
объединения "Мосгорархив". Отдельные документы представляют собой части дел из фондов
Московской конторы Святейшего Синода, Синодальной типографии, которые хранятся в Российском
государственном архиве древних актов. Читатель, вероятно, обратит внимание на обилие
представленного в настоящем издании материала, который уже был опубликован в начале века. Это
объясняется тем, что Церковь Москвы не была тайным обществом, где все скрывалось от
посторонних глаз. Она трудилась для спасения и укрепления в вере своих чад через проповедь Слова
Божия, открытого миру, и потому сама была открытой этому миру, который был в большинстве своем
православным.
Археографическая подготовка документов проведена в соответствии с "Правилами издания
исторических документов" (М., 1990). Составители внутри разделов следовали, за некоторым исключением,
хронологическому принципу. При этом все, что было взято из архивов, датировалось временем составления
того или иного источника, если оно указывалось в нем. Если же не было соответствующего указания,
то приходилось датировать по штампу, который ставился в канцеляриях на входящие и исходящие
документы. Публикации журнально-газетные, в свою очередь, привязывались составителями ко времени
описываемого события, если оно четко фиксировалось их авторами. При отсутствии подобной фиксации
приходилось эти материалы датировать по выходным данным того или иного периодического издания.
Тем не менее при подготовке раздела о богослужении необходимо было отступить от общепринятого
хронологического принципа. Материалы этого раздела расположены в соответствии с церковным
календарем. Составители сборника при публикации того или иного архивного документа сведения,
содержащиеся в штампах intitulatio (имя и титул лица, от которого исходит документ) и inscriptio
(имя и титул лица, кому он направлен), переносили в заголовок. Многие документы, а также материалы
представлены в сокращенном виде; при этом сокращения особо не оговариваются. Также не публикуются
разного рода пометы на документах, кроме резолюций митрополита Московского или его викариев.
В приложении к сборнику представлены очерки о жизни храма Христа Спасителя и о храме в
честь иконы Божией Матери "Отрада и Утешение", возведенном в 1907 г. на Ходынском поле
в память об убиенных от рук революционеров, а также московские страницы биографий двух
выдающихся людей первопрестольного града, двух священнослужителей - митрополита Московского
и Коломенского Макария и протоиерея Иоанна Восторгова. Материалы издания поясняют примечания
и комментарии, а также терминологический словарь и именной указатель.
О жизни православной Москвы начала XX в. невозможно рассказать в одной книге, в одном
сборнике документов. Настоящий сборник лишь открывает собой научное исследование и потому
не может дать всю картину Московской церкви во всем ее многообразии. Авторы-составители
попытались рассказать лишь о самом существенном, самом значительном из духовной жизни Москвы
начала столетия. Последующие же исследователи, надеемся, подробнее раскроют те или иные стороны
этой истории. И тогда, со временем, явится фундаментальный труд о православной Москве начала
XX в. Тяжелым будет этот путь... Но да освятит его напутствие митрополита Московского
св. Владимира, который однажды сказал: "Сознавайте в трудностях вашего дела всегда ваше
собственное бессилие; но не теряйте надежд на Ту силу, которая все может".
6
Ц Е Р К О В Н О - А Д М И Н И С Т Р А Т И В Н О Е
У С Т Р О Й С Т В О М О С К В Ы В Н А Ч А Л Е X X В Е К А
Только все должно быть благопристойно и чинно.
1 Кор. 14, 40
Чтобы оберегать Свою паству и сохранять Свой град, Господь устраивает Свою Церковь, которая
уподобляется в Писании телу, состоящему из многих органов и членов. Ибо Он Своею премудростью
"соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле,
а все члены одинаково заботились друг о друге" (1 Кор. 12, 24, 25). Бог так устроил Церковь Свою,
что ее члены составляют единый, дивным образом устроенный организм, который живет,
объединенный, скрепленный и устроенный Духом Святым, и глава коего — Господь Иисус Христос.
Организм этот сложен, но в нем есть порядок, есть иерархия и соподчиненность членов. Одни,
по благодати Божией, пророки, другие учители, третьи увещевают, четвертые раздают, пятые
начальствуют (Рим. 12, 6—8). Ибо, как сказано, "одному дается Духом слово мудрости, другому слово
знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному
чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков"
(1 Кор. 12, 8—10). При этом все, имеющие эти и другие дары, должны проявлять их так, чтобы все это
было бы к назиданию, и как сказано в Писании, "все должно быть благопристойно и чинно" (1 Кор. 14,
40). В Церкви познаем мы Бога; в ней мы познаем волю Божию, которая направляет нашу жизнь.
В Церкви люди получают благодатные дары Духа Святого, без Которого вряд ли возможно будет
исполнять волю Божию. "Отнимите Церковь, — говорил московский проповедник о. Иоанн Восторгов, —
и что же останется? Останется грех в человеке — и только!"1
Жизнь Русской Православной Церкви в начале XX в. — это поистине крестный путь,
сродный тому, которым шел Спаситель Мира, путь на Распятие. Под флагом "освободительного
движения" восставали против Церкви те, которые были ее чадами и затем отступили от нее,
сделавшись ее врагами. Наиболее прозорливые духовные пастыри уже предугадывали в недалеком
будущем гонения на Церковь Христову, когда со стороны христиан опять, как и в первые века
христианства, сделается необходимым подвиг исповедничества2.
* * *
Что же представляла Москва начала XX в. в церковно-административном отношении? Она входила
в состав Московской епархии, обнимавшей собою одноименную губернию в ее тогдашних пределах.
За полицейской границей города (по линии Окружной железной дороги) простирались земли Московского
уезда, ныне в большинстве своем заключенные современной городской границей — Московской кольцевой
автодорогой. 1 092 808 человек, или 93% населения Москвы, составляли русские, исповедовавшие
православие (на момент городской переписи 1902 г.), 10 586 человек из них принадлежали к духовному
сословию. Православный люд первопрестольной молился в 402 храмах, 62 часовнях, 15 мужских и женских
монастырях с братией в 3531 человек3. Погребали усопших на 15 православных кладбищах.
Правящим епископом города и всей губернии являлся митрополит Московский и Коломенский.
В 1898—1912 гт. епархию окормлял св. Владимир (Богоявленский), а в 1912—1917 гт. —
7
