Table Of ContentКАЗАНСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
А.А. ГАФАРОВ
РОССИЙСКИЕ МУСУЛЬМАНЕ
В КОНТЕКСТЕ
ОБЩЕИСЛАМСКОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ
(XIX – начало ХХ вв.)
КАЗАНЬ
2014
УДК 297
ББК 86.38
Г12
Книга издана в рамках программы
«Культура, религия и общество»
Выпуск 25
Научный редактор
доктор исторических наук, профессор Р.А. Набиев
Рецензенты:
доктор исторических наук, профессор А.Ю. Хабутдинов;
кандидат исторических наук, доцент В.М. Бухараев
Гафаров А.А.
Г12 Российские мусульмане в контексте общеисламской мо-
дернизации (XIX – начало XX вв.) / А.А. Гафаров. – Казань:
Изд-во Казан. ун-та, 2014. – 564 с.
ISBN 978-5-00019-404-1
Монография посвящена исследованию модернизации мусульманского
сообщества в Российской империи (XIX – начало XX вв.). Данные процес-
сы, включающие религиозно-реформаторское, просветительское движения,
становление и развитие национальной идеологии, рассматриваются в тес-
ной взаимосвязи с общими модернистскими тенденциями, охватившими
весь мусульманский мир в Новое время. Работа выполнена в рамках деятель-
ности научной лаборатории «Государственно-конфессиональные и межкон-
фессиональные отношения: отечественный и зарубежный опыт», созданной
при кафедре мировой политики и международных экономических отноше-
ний Института международных отношений, истории и востоковедения.
Книга предназначена для научных работников, специалистов в обла-
сти исламоведения, преподавателей, студентов и всех тех, кто интересуется
историей мусульманских народов России.
УДК 297
ББК 86.38
ISBN 978-5-00019-404-1
© Гафаров А.А., 2014
© Издательство Казанского университета, 2014
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ..................................................................................................5
Глава I. Модернизация мусульманского сообщества в России
в отечественной и зарубежной литературе.......................................8
§1.1. Обновление мусульманского мира в дореволюционной
научной литературе и публицистике (вторая половина
XIX – начало ХХ в.) ..............................................................................9
§1.2. Проблемы модернизации мусульманских народов
России в советской и зарубежной историографии
(20–80-е гг. XX в.) ...........................................................................32
§1.3. Исламский модернистский дискурс в современной
исторической литературе ..............................................................91
Глава II. «Северные мусульмане» России как неотъемлемая
часть исламской цивилизации .......................................................103
§2.1. Распространение ислама на территории России ............103
§2.2. Проблема устойчивости мусульманских сообществ
в условиях имперского давления .................................................114
§2.3. Традиционные связи российских мусульман
с общеисламским миром как фактор воспроизводства
их цивилизационной идентичности ............................................141
Глава III. Колониальная аккультурация жизненного уклада
мусульман Российской империи: исторические условия,
предпосылки и основные тенденции ............................................184
§3.1. Европеизация жизни российских мусульман в контексте
общих тенденций стран мусульманского Востока ....................184
§3.2. Критика изъянов российского колониализма
в трудах отечественных культуртрегеров ..................................221
§3.3. Российская политика аккультурации мусульман .............237
Глава IV. Религиозно-реформаторские истоки обновления
исламского мира в России и странах мусульманского
Востока ................................................................................................302
§4.1. Проблемы религиозного реформаторства
в мусульманской богословской, религиозно-правовой
литературе ......................................................................................302
3
§ 4.2. Суфизм как форма религиозного реформаторства ..........325
§ 4.3. Модернистская публицистика и дискуссия о путях
развития исламской цивилизации ...............................................339
Глава V. Мусульманский «просветительский проект» в русле
модернистских процессов в России ...............................................364
§ 5.1. Зарождение и развитие мусульманской
просветительской идеи (общественная апробация
и распространение) .......................................................................364
§ 5.2. Основные направления и тенденции мусульманского
просветительского движения .......................................................404
§ 5.3. Организационные формы реализации
просветительских проектов .........................................................426
Глава VI. Модернизация общественно-политического
сознания российских мусульман: от просветительства
к национально-освободительной идеологии ...............................440
§ 6.1. Татарская историческая литература и публицистика
как фактор становления и развития этноконфессионального
самосознания и национальной идеологии..................................440
§ 6.2. Формирование традиций тюрко-мусульманской
солидарности в освободительной борьбе мусульманских
народов ...........................................................................................460
§ 6.3. Идеологические концепты
национально-освободительного движения
тюрко-мусульманских народов России .......................................480
Заключение .........................................................................................535
Послесловие .......................................................................................542
4
QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ
В В Е Д Е Н И Е
Бурная интеграция исламского мира в общемировые процессы,
начавшаяся на рубеже XVIII–XIX вв., привела к активному вовле-
чению мусульманских стран в структуру международных политиче-
ских, экономических и культурных связей, прогрессу научного миро-
воззрения и светского образования, привнесению в жизнь мусульман
новых технологий, а также элементов европейской культуры. «Самым
примечательным феноменом современной истории, – писал Мухам-
мад Икбал, – является та невероятная скорость, с которой мир ислама
духовно движется в сторону Запада»1. За сто лет в жизни мусульман
произошли столь существенные перемены, сопоставимые едва ли
не со всем тысячелетним периодом предыдущего развития. Не в по-
следнюю очередь этому способствовала активная колониальная экс-
пансия европейских держав в страны мусульманского Востока. Вме-
сте с тем модернизация явилась не только ответом на европейский
вызов, но и выходом из затянувшейся на долгие столетия стагнации.
Отставание некогда процветающего исламского мира от тенден-
ций развития западной цивилизации (повлекшее утверждение ко-
лониальной, полуколониальной зависимости от европейских стран)
обнажило глубочайший кризис его закоснелой общественно-поли-
тической системы. По мере трансформации и ломки средневековых
институтов проявились перспективы обновления устоев мусульман-
ского уклада. Новые тенденции потребовали переосмысления тра-
диционных, прежде всего, религиозно-этических и правовых прин-
ципов. Модернизация стала естественной реакцией мусульманского
общества на кризис традиционализма, многократно усиленный дав-
лением колониальной системы.
Наряду с ведущими странами мусульманского Востока (Турцией,
Египтом, Индией, Персией) модернизация в XIX в. охватила мусуль-
1 Икбал Мухаммад. Реконструкция религиозной мысли в исламе. М., 2002. С. 30.
5
ман Российской империи, где процессы обновления, следуя общим
тенденциям, имели и свои специфичные черты. Характер модерниза-
ции в разных регионах страны во многом зависел от местных тради-
ций, интенсивности и продолжительности социокультурных взаимо-
действий, стратегии и тактики колониальной политики имперского
центра, влияния революционного движения и т. д. Несмотря на пе-
строту оттенков, мусульманский модернизм в России (джадидизм),
как и в других странах, опирался на религиозно-реформаторское дви-
жение, на основе которого развивалось просветительство и происхо-
дило становление национальной идеологии. Чутко воспринимая дви-
жения исламского мира, российские мусульмане оказывали, в свою
очередь, существенное влияние на общемусульманские процессы.
Проблема модернизации традиционного уклада до настоящего
времени остается едва ли не главной в истории мусульманских наро-
дов Нового и Новейшего времени. Судьба мусульман России, прежде
всего Поволжья, Приуралья и Сибири, раньше других оказавшихся
в составе иноконфессионального государства, на протяжении многих
лет притягивает самое пристальное внимание отечественных и зару-
бежных специалистов. При этом в фокусе активного научного внима-
ния оказались проблемы эволюции и трансформации общественного
сознания. Прежде всего, это относится к периоду ХIХ – начала ХХ вв.,
эпохе пробуждения национального самосознания, нарастания анти-
колониального протеста, когда наиболее актуальными стали вопросы
культурного возрождения, самоопределения и национально-государ-
ственной реабилитации.
Актуальность исследований в этом направлении связана с со-
временными социокультурными и политическими процессами. По
прошествии ста лет идеи мусульманского модернизма (джадидизма),
направленные на обновление уклада мусульманского общества, оста-
ются востребованными как никогда. Активно развивающиеся про-
цессы религиозного возрождения как в России, так и других странах
постсоветского пространства вновь поставили вопросы о месте ис-
лама и мусульманской уммы1 в современном обществе, о путях ин-
теграции исламских религиозно-духовных ценностей и культурных
1 Умма – мусульманская община, трактуемая как «нация правоверных».
6
традиций в современный мир. Очевидно, что ислам вновь стоит на
пороге очередной модернизации и нового витка реформ. В свете этого
исторические традиции и наработки джадидизма представляют для
современных национальных элит и поколения мусульман в целом не
только бесценный опыт проведения реформ, но систему принципов,
методов и подходов, связанных с модернизацией мусульманского
общества. Не случайно в настоящее время встал вопрос о рецепции
джадидских взглядов в современном движении по обновлению жиз-
ни мусульман. Явление «неоджадидизма» спровоцировало острую
дискуссию в современном мусульманском обществе1, которая сопро-
вождается перманентными обращениями к эпохе классического джа-
дидизма, спорами о его сущности и значении.
В монографии были использованы материалы семейных фотоар-
хивов. Автор приносит искреннюю благодарность Утикеевой Э.А.,
Ключаревой Л.А., Ягудиной Л.А., Бикбулатовой Г.Т. за предоставлен-
ные материалы.
1 Набиев Р.А. Власть и религиозное возрождение. Казань, 2014. С. 201–218.
7
QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ
Глава I
МОДЕРНИЗАЦИЯ МУСУЛЬМАНСКОГО
СООБЩЕСТВА В РОССИИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ
И ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
Бурные процессы модернизации, охватившие в XIX–XX вв. му-
сульманский мир, отразили в целом общемировые тенденции социо-
культурной интеграции и глобализации экономической системы. По
мере умножения точек соприкосновения, на стыке взаимного инте-
реса сформировалась (и множится по сей день) разнообразная лите-
ратура (как европейская, так и мусульманская), которая с различных
позиций пытается дать адекватное отражение сдвигов (политиче-
ских, экономических, культурных), произошедших в данный пери-
од надлома традиционализма и обновления устоев мусульманского
сообщества. В многочисленных научных трудах собран богатейший
фактический материал, а также исследованы различные аспекты за-
тронутой темы. Вместе с тем накопились естественные разночтения,
отражающие специфику различных этапов развития отечественной
и зарубежной исторической науки. Динамику научного осмысления
данной проблематики в отечественной историографии весьма услов-
но можно определить в рамках общепринятой периодизации.
На первом этапе (вторая половина XIX – начало ХХ в.) проис-
ходило накопление документального материала и выдвижение пер-
вых концепций.
В 20–30-е гг. (второй этап) уже с позиций формационного, со-
циально-классового подхода делаются первые попытки обобщений
достаточно широкого спектра научных наработок.
Третий этап 30–50-х гг. характеризуется ужесточением идеоло-
гического контроля, соответственно, сужением тематики и идеологи-
ческой деформацией исследований.
60–80-е гг. (четвертый этап) – время относительной либерализа-
ции и новых подходов к решению исторических проблем.
8
На современном этапе (90-е гг. ХХ в. – начало ХХI в.) на базе
демократизации и раскрепощения научных изысканий происходит
переосмысление сложившихся научных традиций, расширение доку-
ментальной базы, обновление методологического арсенала исследо-
ваний, а также разработка ранее закрытых сюжетов.
§ 1.1. Обновление мусульманского мира
в дореволюционной научной литературе
и публицистике (вторая половина XIX – начало ХХ в.)
Пристальный интерес европейцев в XIX в. к вопросам развития
мусульманских народов во многом был связан с актуальными проб-
лемами европейской колониальной политики1. Как отметил Девлет-
Кильдеев (татарский публицист модернистского толка), внимание
европейской науки к «исламизму» продиктовано тем, что «особенно
в настоящее время (во второй половине XIX в. – А.Г.) … восточный
вопрос принимает все более и более острый характер»2. «Восточ-
ный вопрос» (русско-турецкие войны, завоевание Кавказа и Средней
Азии) наложил безусловный отпечаток на характер исламоведческой
литературы в виде определенной политической ангажированности
и пристрастности социокультурных оценок.
Целью ряда официозных изысканий (Березина И.Н., Смирнова В.Д.,
Дингельштедта Н.А., Крымского А.Е. и др.) было показать изна-
чально ложный характер мусульманского учения, соответственный
фанатизм его последователей, деспотизм политической системы,
бесправие членов общества (особенно женщин), непримиримость
к иноверцам, неприятие достижений культуры народов других веро-
исповеданий и т. д. Так, Березин И.Н. в характерной для своего вре-
мени статье (1855) называет Мухаммеда не иначе как лжепророком,
1 «Внимательнее, чем когда-либо, в наше время устремлены на Восток взоры
европейского мира. Христианские народы видят себя поставленными перед неустра-
нимой задачею, обязывающую их к разрешению великой социальной, политической
и культурной проблемы в мире ислама, обыкновенно означаемой именем восточного
вопроса. …Что ожидает мир этот, возрождение или смерть?» См.: Гаури И. Ислам
в его влиянии на жизнь его последователей. Ташкент, 1893. С. 1–2.
2 Девлет-Кильдеев. Магомет как пророк. СПб., 1881. С. 5.
9
лжеучителем и в своем обличении ислама не находит практически ни
одной позитивной черты в мусульманской религии и культуре; «все,
что ни делается дурного в мусульманском обществе…, принадлежит
исламу». Даже ритуальные омовения, по его мнению, «предписаны
основателем до излишества». Особое недовольство автора вызывают
так называемые европейские «заступники» («хвалители») ислама.
Очевидная мысль пространной статьи выражена в одной из заключи-
тельных фраз: «И кто может поручиться, что этого благодеяния, за ко-
торое благодарят Мухаммеда, не оказало бы Аравии христианство»1.
Вероятно, подобная литература была призвана оправдать россий-
скую колониальную политику и подготовить общественное мнение
к активизации миссионерской деятельности, усилению антимусуль-
манского законодательства.
Решительно отрицал какие-либо позитивные сдвиги в жизни му-
сульман Смирнов В.Д. Попытки модернизации общественно-куль-
турного строя в Турции вызывали у него лишь едкую иронию. В от-
ношении отечественных мусульман он занимал еще более жесткую
позицию. В ответ на утверждение академика Дорна Б.А. о несомнен-
ных признаках «постепенного возрастания народного образования
у татар» Смирнов писал: «Мы же, напротив, должны констатировать,
что печать в руках невежественного татарского духовенства служи-
ла и продолжает служить орудием поддержки и распространения
религиозного, нравственного и бытового обскурантизма». Книга
Фукса К.Ф.2, «идиллически расписавшего школы татарских мулл»,
по его мнению, также неверна: «об образовании тут не может быть
и речи»3. По мнению Дингельштедта Н.А., мусульмане «погружены
этой религией застоя, окоченелых форм и дикого ненавистничества
ко всякой самостоятельной мысли», а посему «одряхлевший восток
и по настоящее время все еще в состоянии умственного младенче-
1 Березин И. Мусульманская религия в отношении к образованности // Отече-
ственные записки. 1855. Т. XCVIII. С. 27, 84, 88, 104, 107.
2 Фукс К.Ф. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношени-
ях. Казань, 1844.
3 Смирнов В. Мусульманские печатные издания в России // Записки Восточного
отделения Императорского русского Археологического общества. Т. III. 1888. СПб.,
1889. С. 103, 104. При этом сам Смирнов в своих работах приводит немало (противо-
речащих своим выводам) ярких примеров модернизации жизни мусульман.
10
