Table Of ContentСерiя: Русскiй Аѳонъ XIX–XX вѣковъ
Русскiй
Аѳонскiй отечникъ
XIX–XX вѣковъ
Томъ 1
Изданiе Русскаго Свято-Пантелеимонова монастыря на Аѳонѣ
Святая Гора Аѳонъ
2012
Серiя издается по благословенiю игумена Русскаго Пантелеимонова
монастыря на Аѳонѣ священноархимандрита IЕРЕМIИ.
Главный редакторъ серiи: iеромонахъ Макарiй — духовникъ и первый
эпитропъ Русскаго Пантелеимонова монастыря на Аѳонѣ.
Всѣмъ православнымъ христiанамъ
во Отечествѣ и въ разсѣянiи сущимъ
Серiя издается иждивенiемъ Международнаго Фонда возстановленiя и сохраненiя
культурнаго и духовнаго наслѣдiя Русскаго Свято-Пантелеимонова монастыря
на Афѳонѣ.
Предисловiе къ серiи
Въ 2016 году весь православный мiръ будетъ праздновать 1000-лѣтiе1 пребыван iя
русскихъ монаховъ на Аѳонѣ. Къ этой праздничной датѣ нашъ монастырь святаго ве-
ликомученика Пантелеимона на Аѳонѣ планируетъ издать серiю книгъ подъ общимъ
названiемъ «Русскiй Аѳонъ XIX–XX вѣковъ», въ которую войдутъ слѣдующiя со чи не-
нiя: жизнеописанiя выдающихся русскихъ подвижниковъ на Аѳонѣ, сыгравшихъ зна-
чительную роль въ исторiи Святой Горы; исторiя Русскаго Свято-Пантелеимонова
монастыря и всѣхъ большихъ и малыхъ русскихъ обителей; духовныя и историческiя
тво ре нiя русскихъ аѳонцевъ. Большинство планируемыхъ къ изданiю матерiаловъ ни-
когда не были ранѣе опубликованы и, несомнѣнно, вызовутъ огромный интересъ рос-
сiйс каг о общества.
Въ первой половинѣ XI вѣка на Аѳонѣ былъ постриженъ въ монахи русскiй че ло вѣкъ,
который впослѣдствiи сталъ извѣстенъ какъ преподобный Антонiй, родоначальникъ
монашества въ Россiи и основатель Кiево-Печерской Лавры. Съ тѣхъ поръ на про тя-
же нiи 1000 лѣтъ русскiе подвижники непрерывнымъ потокомъ шли въ удѣлъ Божiей
Матери, чтобы и самимъ обогатиться неповторимой аѳонской традицiей аскетики,
и внести свой вкладъ въ аѳонскую монашескую школу. Особенно большимъ притокъ
русскихъ людей на Аѳонъ былъ съ 30-хъ годовъ XIX вѣка вплоть до 20-хъ годовъ XX вѣка,
такъ что изслѣдователи исторiи Аѳона называютъ это время «русскимъ перiодомъ».
Но, къ сожалѣнiю, до сихъ поръ именно этотъ отрѣзокъ исторiи Аѳона оставался мало-
изученнымъ вслѣдствiе извѣстныхъ историческихъ перипетiй, послужившихъ причи-
ной почти 100-лѣтняго разрыва отношенiй Аѳона съ Россiей.
Только въ 2007 году насельники Русскаго Свято-Пантелеимонова монастыря нача-
ли разбирать и систематизировать архивъ обители, благодаря ихъ усилiямъ были от-
крыты многiе цѣннѣйшiе документы какъ по исторiи русскихъ обителей на Аѳонѣ, такъ
и по исторiи жизни отдѣльныхъ насельниковъ Святой Горы. Теперь на основѣ этихъ
ма те рi аловъ мы имѣемъ возможность представить суду дорогаго россiйскаго читателя
новыя книги о Святой Горѣ Аѳонъ.
1 Древнѣйшимъ свидѣтельствомъ о пребыванiи русскихъ иноковъ на Аѳонѣ считается подпись монаха Гера-
сима, «пресвитера и игумена монастыря Роса», подъ актомъ 1016 года (Actes de Lavra. Paris, 1970. T. 1. № 19).
ТоМъ ПЕРвый
Р УСС К I й АѲо НС К I й
о Т Е Ч Н И Къ
ИлИ ИзбРАННыя жИзНЕоПИСАНIя
РУССКИхъ СТАРцЕвъ
И ПодвИжНИКовъ, жИвшИхъ
НА АѲоНѣ въ XIX–XX вѣКАхъ
Предисловiе къ первому тому
Почему люди идутъ въ монахи? Почти двѣ тысячи лѣтъ многiе умы пытались дать раз-
ные отвѣты на этотъ вопросъ, но, конечно, самое точное опредѣленiе сути этого явле нiя
далъ намъ Самъ Господь Iисусъ Христосъ, когда отвѣтилъ спрашивавшему Его о спа-
се нiи молодому человѣку: «...aще хoщеши совершeнъ быт́ и, иди,́ продaждь имѣн́ iе твоe
и дaждь нищ́ ымъ: и имѣт́ и им́ аши сокрoвище на небеси:́ и гряди́ вслѣд́ ъ менe» (Мѳ. 19:21).
Именно желанiе быть совершеннымъ, т. е. обрѣсти совершенную христiанскую любовь,
побуждаетъ человѣка къ особому подвигу, даетъ ему силу забыть всѣ земныя прелести
и посвятить себя исключительно служенiю Богу и людямъ. Стремленiе къ совершен-
ству милостивый Богъ возбуждаетъ по-разному: Онъ или сразу вкладываетъ въ сердцѣ
че ло вѣ ка свою благодатную любовь, какъ поступилъ Господь съ апостолами Андреемъ,
Петромъ, Iоанномъ и Iаковомъ («прiидит́ а вслѣд́ ъ менe» (Мк. 1:17), или Своею благо-
датью просвѣщаетъ разумъ человѣка, и человѣкъ рѣшительно устремляется къ познанiю
осѣ нив шей его Божественной силы. Такъ былъ призванъ апостолъ Наѳанаилъ (Iн. 1:49).
Въ мо на ше ствѣ у обѣихъ этихъ категорiй людей одна цѣль — совершенствованiе въ Бо-
жественной любви, но методы разные: первыя должны подвизаться для сохраненiя да-
рованной благодати, а вторыя должны приложить всѣ усилiя для ея прiобрѣтенiя.
Есть также люди, которые идутъ въ монахи по своей волѣ, подъ давленiемъ раз-
ныхъ обстоятельствъ. Причинъ здѣсь можетъ быть много: отъ простаго под ра жа нiя
кому-то до тщеславнаго устремленiя вслѣдствiе неблагопрiятныхъ жизненныхъ со-
бы тiй и т. д. Но если человѣкъ идетъ въ монахи не для того, чтобы постичь и по воз-
можности обрѣсти истинную христiанскую любовь, а для рѣшенiя своихъ личныхъ
проблемъ, какъ Iуда примкнулъ ко Господу для достиженiя своихъ личныхъ цѣлей,
то онъ обрекаетъ на мученiя и самого себя, и окружающихъ его въ монастырѣ лю-
дей. Только благодатная любовь, по милости Бога уже обрѣтающаяся въ сердцѣ
по движ ни ка, или волевое устремленiе человѣка, желающаго обрѣсти въ своемъ
сердцѣ истинную христiанскую любовь, даетъ ему возможность съ легкостью пере-
нести трудности монашеской жизни и, болѣе того, получить отъ нея глубокое вну-
треннее удов ле тво ре нiе и духовную радость. Только въ любви возможно достичь
настоящаго по слу ша нiя, истиннаго смиренiя и глубины молитвы — добродѣтелей,
такъ необходимыхъ для достиженiя совершенства. Какъ мать безропотно и неу-
станно служитъ своимъ любимымъ дѣтямъ, такъ исполненный благодати послуш-
никъ съ радостью и безропотно служитъ своимъ собратiямъ и начальствующимъ
9
