Table Of ContentМинистерство науки и высшего образования Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное
учреждение высшего образования
«Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина»
И.В. Шахова
С
АКРАЛЬНЫЕ СМЫСЛЫ
В РУССКОЙ ЖИВОПИСИ
XIX – НАЧАЛА XX ВЕКА
Монография
Рязань 2018
1
УДК 75(47)«19/20»
ББК 85.143(2=411.2)53
Ш32
Печатается по решению редакционно-издательского совета федерального госу-
дарственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования
«Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина» в соответствии
с планом изданий на 2018 год.
Рецензенты:
Н.П. Ледовских, д-р филос. наук, проф.
(ФГБОУ ВО «Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина»);
А.С. Соколов, д-р ист. наук, доц.
(ФГБОУ ВО «Рязанский государственный радиотехнический университет»)
Шахова И.В.
Ш32 Сакральные смыслы в русской живописи XIX – начала XX века :
моногр. / И.В. Шахова ; Ряз. гос. ун-т имени С.А. Есенина. – Рязань,
2018. – 164 с.
ISBN 978-5-906987-60-0
В монографии исследуется культурологическое понимание сакральных
смыслов в русской живописи. С точки зрения теории и истории культуры изме-
нения в отношении к Церкви как социокультурному институту и в восприятии
понятия «сакральное» привели к трансформации религиозного сознания, что
существенно повлияло на религиозные темы в русской церковной и светской
живописи XIX – начала XX века. Был пройден путь от атеистических настрое-
ний к религиозным исканиям в русском обществе. Эти преобразования повлия-
ли на интерпретацию евангельских сюжетов, образов, а также на становление
нового живописного языка.
Книга рассчитана на широкий круг читателей, включая специалистов по
культурологии, искусствоведению, истории, социологии, студентов, аспирантов
и преподавателей гуманитарных вузов, а также всех, интересующихся сферой рас-
сматриваемых проблем.
сакральные смыслы; русская живопись; русская живопись ХIХ – начала
ХХ века; темы и образы; социальные институты; религия; социология духовного
развития общества; религиозное сознание; трансформация религиозного созна-
ния; религия в русской живописи
УДК 75(47)«19/20»
ББК 85.143(2=411.2)53
ISBN 978-5-906987-60-0 © Шахова И.В., 2018
© Федеральное государственное бюджетное
образовательное учреждение
высшего образования
«Рязанский государственный университет
имени С.А. Есенина», 2018
2
ВВЕДЕНИЕ
На протяжении многих столетий отношение к использованию христи-
анских образов в искусстве было различно: от тотального подчинения искус-
ства религиозным догмам до ухода от религиозных тем. Через творчество
художников XIX – начала XX в. можно проследить отношение к феномену
религиозности, к Церкви как социокультурному институту, а также раскрыть
мировоззренческие и художественные искания XIX – начала XX в. П.И. Нов-
городцев отмечает: «Очевидно, при единстве догматов может быть различ-
ное усвоение их, в соответствии с различением национальных характеров
и культурных типов. Подобно каждому другому народу, и мы, русские,
вносим в понимание нашей веры особые национальные черты» 1.
В настоящее время пристальное внимание уделяется возрождению
религиозной жизни в нашей стране, восстановлению и строительству хра-
мов, повышению интереса к русской религиозной философии, к жизни
и деятельности православных святых. В современной России наблюдается
возрастающая роль православия, которое всегда было одной из составляю-
щих русской культуры, а соответственно одним из значимых явлений в ста-
новлении и развитии страны. Н.А. Бердяев писал: «…культура родилась из
культа. Истоки ее – сакральны» 2.
Необходимость осмысления традиции православного миросозерцания
и проблемы трансформации современного религиозного искусства весьма
важны для понимания того, в каком русле оно должно эволюционировать.
Возникла потребность в изучении влияния религиозного сознания на про-
явления в художественной сфере, а конкретнее – в живописи. На сегодняш-
ний день Патриарший совет по культуре, к примеру, остро ставит проблему
сохранения и реставрации церковных памятников. Это обстоятельство обу-
словливается нередко отсутствием должных представлений о развитии цер-
ковного изобразительного искусства и светской живописи на религиозные
сюжеты. В связи с этим важна точка зрения Д.С. Лихачева, который считал,
что «природа искусства сложнее, чем она представляется обычно. Искус-
ство создает само себя в неменьшей степени, чем ее творцами... Именно по-
1 Новгородцев П.И. Существо русского православного сознания // Православие:
pro et contra / сост.: В.Ф. Федоров. СПб. : Изд-во Русского христианского гуманитар. ин-
та, 2001. С. 307.
2 Бердяев Н.А. Философия неравенства / сост., авт. предисл. и примеч. Л.В. Поляков.
М. : ИМА-пресс, 1990. С. 248.
3
этому искусство неотделимо от страны и народа и представляет собой как
бы единую движущуюся лаву, подключающую к себе все оказывающееся
на ее дороге» 3.
В истории философско-культурологического дискурса исследование
сознания является одной из самых трудных задач, и по сей день эта пробле-
ма остается одной из слабо разработанных. При этом, все ученые, несмотря
на приверженность к материалистической либо идеалистической позиции,
связывают сознание с готовностью человека к познанию ряда психических
явлений и самого себя, то есть со способностью к рефлексии.
Религиозное сознание является объектом исследования преимуществен-
но религиоведов, философов, психологов, а сегодня также и культурологов.
О сущности сознания писали Л.С. Выготский, П.Я. Гальперин, А.Н. Леонтьев,
В.Ф. Петренко, С.Л. Рубинштейн и др. Вопросами сути религиозного созна-
ния, его места в системе общественного сознания занимались Ю.В. Балакин,
Н.А. Бердяев, О.С. Борисов, Ю.Ф. Борунков, Е.В. Воропаева, А.А. Вороши-
лова, Ю.В. Гаврилова, М.Б. Дандарон, Т.В. Излученко, И.А. Ильин, Б.А. Ло-
бовик, Д.М. Угринович, П.А. Флоренский, М.Д. Шевченко, А.И. Яковлев
и др. Религиозной картине мира посвящены работы Ю.Е. Коростелевой,
И.А. Крывелева, Л.В. Санжеевой и др.
Изменения, существующие в российском обществе в религиозной
сфере, являлись в той или иной степени предметом исследований таких
ученых, как И.Г. Айвазов, Ф.Т. Ахунзянова, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков,
М.С. Каган, Н.П. Ледовских, Д.С. Лихачев, А.А. Мейер, Д.С. Мережков-
ский, П.Н. Милюков, П.И. Новгородцев, Т.А. Пархоменко, В.В. Розанов,
И.К. Смолич, В.С. Соловьев, П.А. Сорокин, Б.А. Успенский, В.А. Федоров,
П.А. Флоренский, А.С. Хомяков, Л.А. Шумихина и др. К примеру, специа-
листы Института этнологии и антропологии имени Н.Н. Миклухо-Маклая
опубликовали ряд трудов, представляющих непосредственный для нас инте-
рес: «Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII–XX веках:
этнографические исследования и материалы», «Православная жизнь рус-
ских крестьян XIX–XX веков: итоги этнографических исследований». Сего-
дня проблема изучения религиозного сознания стоит перед многими иссле-
дователями и единого мнения о сущности данного феномена нет.
В нашем монографическом исследовании осмысливается с культуро-
логических позиций трансформация религиозного сознания в русском обще-
стве XIX – начала XX в. Попытка реконструкции религиозного сознания
основывается на ряде работ по истории и теории культуры (Ф.Т. Ахунзяно-
ва, Н.П. Ледовских, П.И. Новгородцев, Т.А. Пархоменко, И.К. Смолич,
Б.А. Успенский, В.А. Федоров, М.Д. Шевченко, Л.А. Шумихина и т. д.),
а также анализе изобразительных источников указанного периода – про-
изведений церковной и светской живописи на религиозные сюжеты. Об-
щим вопросам религиозного искусства посвящены работы М.В. Алпатова,
3 Лихачев Д.С. Очерки по философии художественного творчества. 2-е изд., доп.
СПб. : БЛИЦ, 1999. 192 с.
4
С.Н. Булгакова, И.Л. Бусевой-Давыдовой, Г.И. Вздорнова, В.О. Гусаковой,
В.Н. Лазарева, Е.Н. Малеевой, Е.Н. Трубецкого, Л.А. Успенского, П.А. Фло-
ренского, И.К. Языковой и др.
Особенности русской церковной живописи XIX – начала XX в. помо-
гают выявить исследования разных авторов. Так, о специфике внутреннего
убранства Казанского и Исаакиевского соборов в Санкт-Петербурге, храма
Христа Спасителя в Москве можно узнать из работ Г.П. Бутикова, а также
работ, выполненных под редакцией А.В. Головановой, С.С. Смирнова,
Я.В. Шитарева; церкви Спаса Нерукотворного в Абрамцево посвящены
книги Е.Н. Митрофановой, Л.Г. Михайловой, Э.В. Пастон, Н.П. Пахомова;
деятельности В.М. Васнецова, М.А. Врубеля, М.В. Нестерова посвящены
также книги, в которых в той или иной степени затрагиваются вопросы
церковного искусства. К примеру, о работе в Кирилловской церкви и Вла-
димирском соборе в Киеве можно почерпнуть информацию из трудов
А.П. Гусаровой, Ю.Ф. Давлитшина, Н.А. Дмитриевой, Д.З. Коган, В.И. Ра-
китина, Н.М. Тарабукина, О.Н. Толстой, писавших о М.А. Врубеле; из ра-
бот В.О. Гусаковой, Э.В. Пастон, Н.А. Ярославцевой – о В.М. Васнецове,
принимавшем участие, в частности, в создании полотен для Георгиевской
церкви в Гусь-Хрустальном; из исследований С.Н. Дружинина, С.Н. Дуры-
лина, Д.В. Ждановой, П.Ю. Климова – о М.В. Нестерове, одними из глав-
ных творений которого стали работы по украшению совместно с В.М. Вас-
нецовым храма Воскресения Христова в Санкт-Петербурге и Марфо-
Мариинской обители в Москве. Церковные работы К.С. Петрова-Водкина
анализирует как М.М. Дунаев, так и сам художник в своих воспоминаниях.
О церковном опыте Н.К. Рериха пишет как сам художник, так и М.М. Дуна-
ев, Е.П. Островская, О.Ф. Петрова, Н.В. Тютюгина.
Общие вопросы, связанные со сферой искусства и религиозными ис-
каниями русских светских художников, представлены в исследованиях
Г.К. Вагнера, А.Г. Верещагиной, Э.П. Гомберг-Вержбинской, И.Э. Грабаря,
Е.Н. Малеевой, Н.Г. Меркуловой, М.В. Москалюк, С.И. Орлова, Г.Г. По-
спелова, Д.В. Сарабьянова, Г.Ю. Стернина, М.Н. Цветаевой.
Анализируя евангельские сюжеты в творчестве русских художников
XIX в., следует обратиться к работам ряда исследователей. Например, худо-
жественному наследию А.А. Иванова посвятили свои труды М.В. Алпа-
тов, М.Г. Неклюдова; И.Н. Крамскому – Т.И. Курочкина, Л.В. Малафеева,
М.А. Немировская, В.И. Порудоминский, Т.В. Юденкова; Н.Н. Ге – Э.Н. Ар-
битман, Н.А. Дмитриева, Н.Ю. Зограф, М.М. Петрова, В.И. Порудоминский,
В.Ф. Тарасов, Г.С. Чурак; В.Д. Поленову – О.Д. Атрощенко, С.М. Голицын,
А.П. Гусарова, О.А. Лясковская, Ф.С. Мальцева, Л.Г. Михайлова, Э.В. Пастон.
Освещение темы антиклерикализма и темы монашества нашло отраже-
ние в творчестве В.Г. Перова, М.В. Нестерова, Н.К. Рериха. Свои книги посвя-
тили В.Г. Перову А.С. Варшавский, В.М. Зименко, С.А. Королева; М.В. Несте-
рову – С.Н. Дружинин, С.Н. Дурылин, Н.П. Шарандак; Н.К. Рериху – Е.П. Ост-
ровская, О.Ф. Петрова, Н.В. Тютюгина, Л.В. Шапошникова.
5
Выявляя библейские аллюзии в светских произведениях русской жи-
вописи начала XX в., исследователи обращались к творениям мастеров. Так,
о К.С. Малевиче писал И.М. Егоров, о П.Н. Филонове – Л.В. Гурленова,
С.И. Орлов, о К.С. Петрове-Водкине – В.И. Костин, Ю.А. Русаков, В.А. Та-
мручи, Т.П. Христолюбова, В.И. Чайковская, о Н.К. Рерихе – Е.П. Островская,
О.Ф. Петрова, Н.В. Тютюгина, Л.В. Шапошникова.
Через изучение изобразительных источников XIX – начала XX в. де-
лается попытка анализа трансформации религиозного сознания в россий-
ском обществе указанного периода, что является на сегодняшний день до-
статочно актуальным.
Объектом исследования выступает феномен религиозного сознания
в контексте изобразительного искусства XIX – начала XX в., а предметом –
отражение трансформации религиозного сознания в русской живописи XIX –
начала XX в.
Цель исследования – выявление специфики отражения трансформа-
ции религиозного сознания в русской живописи XIX – начала XX в.
Задачами научно-исследовательской работы являются:
охарактеризовать проблему трансформации религиозного сознания;
исследовать эволюцию культурной парадигмы сакральных пред-
ставлений в России;
определить христианские и общечеловеческие смыслы художе-
ственных образов в церковном искусстве;
проанализировать сакральный замысел и его реализацию русскими
художниками в XIX в.;
показать библейские аллюзии в русской живописи XIX – начала XX в.
Специфика объекта исследования, поставленные цель и задачи обо-
значили необходимость использования философско-культурологического
подхода. Междисциплинарный характер работы определил обращение к ме-
тодологии следующих отраслей социогуманитарного знания: философии,
культурологии, религиоведения, истории, искусствоведения. Из философ-
ских методов и принципов особое внимание уделялось принципу историзма;
из общенаучных методов – анализу, синтезу, сравнению, обобщению; из
частнонаучных методов – семиотическому, компаративному, диахрониче-
скому, синхроническому, биографическому. В монографии особое место за-
нимает использование сравнительно-исторического метода для рассмотрения
эволюции религиозного сознания православного населения России; аналити-
ческого – для определения корреляции религиозного сознания и русского
художественного творчества; искусствоведческого – для характеристики ре-
лигиозной проблематики в русской живописи и исследования специфики
церковной и светской живописи на религиозные темы XIX – начала XX в.
В первой главе речь идет о качественном изменении сознания людей
в каждую историческую эпоху в результате социокультурных преобразова-
ний. Религиозное сознание – одна из сложнейших форм общественного созна-
ния, которая является постоянно изменяющимся феноменом. Проблема
6
трансформации религиозного сознания детерминируется рядом социокуль-
турных обстоятельств, происходящих под влиянием преобразований в куль-
турной, политической, религиозной, социальной, экономической сферах, как,
например, состояние культурной сферы, уровень развития образования, спе-
цифика общественно-политического устройства и др. Эволюция сакральных
представлений в России является результатом сложившегося особого отноше-
ния к воспринятой в своем варианте православной вере и церкви в русской
культуре, а также следствием воздействия проводимой конфессиональной по-
литики в стране и изменений личностного отношения и народа, и интеллиген-
ции к вопросам, связанным с религиозностью. Исследуемый период отмечен
как атеистическими настроениями русской интеллигенции, так и ее богоиска-
тельством, приведшим к новому «открытию» Бога. Такой пересмотр в среде
интеллигенции духовно-этических ценностей послужил, в частности, причи-
ной трансформации религиозного искусства, которое переживало этап созна-
тельного обновления, выраженного, к примеру, в апелляции к простым чело-
веческим чувствам, в единстве жизни и художественной традиции.
Во второй главе отмечается, что в XIX – начале XX в. в русском са-
кральном искусстве акцент сместился к общечеловеческим ценностям.
Произошло формирование светского художественного языка в православ-
ном художественном творчестве. Русское церковное искусство XIX – нача-
ла XX в. имело следующие черты: увлеченность русских мастеров западно-
европейским искусством, итальянской живописью эпохи Ренессанса (рабо-
ты В.Л. Боровиковского, Ф.А. Бруни, К.П. Брюллова, О.А. Кипренского),
возрождение отечественных иконописных традиций, обращение к ранне-
христианскому искусству, а также влияние стиля модерн (В.М. Васнецов,
М.А. Врубель, М.В. Нестеров), воплощение в творчестве личных духовно-
религиозных поисков (К.С. Петров-Водкин воспринимал религиозные про-
изведения как близкие ему по духу; Н.К. Рерих, создав чуждые православ-
ному миропониманию образы, ориентировался на языческие корни, восточ-
ные мотивы, мечтая об их синтезе).
В третьей главе рассматривается проблема изменения механизма пе-
редачи культурных кодов: в православном искусстве отмечается больше
светскости, в светской живописи – обращение к евангельским событиям.
Характерными чертами русской живописи явились морализирование, нрав-
ственная проблематика полотен, новая типология образов, в первую оче-
редь образа Христа, который выражал великие нравственные ценности. Если
у А.А. Иванова Христу еще только предстояло пройти горькие испытания,
то художники второй половины XIX в. (Н.Н. Ге, И.Н. Крамской) сделали
тему предательства и страданий одной из главных. Практически все полот-
на этого периода, за очень небольшим исключением, например работы
В.Д. Поленова, несут на себе печать трагедии и жертвенности. Изменения
в вопросах веры и церкви в русском религиозном сознании нашли отраже-
ние в художественном творчестве в разноплановых тенденциях: путь от Бо-
га и путь к Богу, в антиклерикальном настрое ряда живописных произведе-
ний, в обращении к обрядовой стороне религиозной жизни (творчество
7
В.Г. Перова, И.Е. Репина). На рубеже XIX–XX вв. происходит обращение
к образам православных святых, монахов, к примеру Сергию Радонежскому
(работы М.В. Нестерова, Н.К. Рериха). Открытие русской иконы в начале
XX в. явилось поводом использования иконографического канона, приме-
нения ряда элементов древнерусской живописи (Н.С. Гончарова, В.В. Кан-
динский, К.С. Малевич, К.С. Петров-Водкин, Н.К. Рерих, П.Н. Филонов).
Процесс творчества рассматривался как некое откровение. Этому периоду
были свойственны мечты и о творческом человеке, и об искусстве, напол-
ненном новым духовным содержанием, где в полной мере нашли бы свое
отражение общечеловеческие гуманистические ценности.
Таким образом, в настоящей монографии с культурологических пози-
ций осмысливается феномен религиозного сознания; анализируется в со-
знании российского населения сочетание сакрального и светского как изме-
нение соотношения между ними в русской культуре, выполняется в корре-
ляции с трансформацией религиозного сознания культурфилософский ана-
лиз произведений русской живописи XIX – начала XX в., являющихся визу-
ализированным камертоном происходящих в стране событий; русский аван-
гард трактуется с точки зрения изменения религиозного сознания как новое
осмысление сакрального пространства.
8
ГЛАВА 1
СИНТЕЗ САКРАЛЬНОГО И СВЕТСКОГО
В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ
1.1. Проблема трансформации религиозного сознания
Русская культура в своей истории прошла ряд важных исторических
этапов, которые находили отражение в сознании современников. Известно,
что в каждой исторической эпохе в результате социокультурных преобразо-
ваний происходит качественное изменение сознания людей. Как пишет
А.Н. Леонтьев, «ведь если сами общественные условия бытия людей разви-
ваются не в порядке только количественных изменений, а путем качествен-
ных изменений, то ясно, что и их психика, их сознание изменяются в ходе
общественно-исторического развития также качественно» 1.
В истории как философской, так и психологической науки исследование
сознания является одной из самых трудных задач, и эта проблема по сей день
остается одной из слабо разработанных. Еще Л.С. Выготский писал, что «во-
прос о психологической природе сознания настойчиво и умышленно обходит-
ся в нашей научной литературе» 2. Сознание – это высший тип психики, пере-
ход к которому осуществляется в результате производственных отношений.
Нередко психологи определяют сознание как сознавание чего-либо или как
текущее знание о чем-либо. С.Л. Рубинштейн подчеркивает, что основопола-
гающим фактором, отличающим человека от животного, является то, что
«…целенаправленность действия, строящегося на предвидении и совершаю-
щегося в соответствии с целью, составляет основное проявление сознательно-
сти человека» 3. Высшим уровнем отражения действительности человеком яв-
ляется сознание. Именно оно определяет отношение к бытию.
Ощущая себя познающим объектом, человек может получать знания
о мире, формулировать эти знания в виде разнообразной символики, пере-
давать их, хранить и т. д., но, когда сознание утрачивается, это становится
уже невозможным. Одна из главных характеристик сознания – возможность
представлять действительность, которой не существует (грезы, фантазии),
то есть когда человек сознательно отвлекается от восприятия окружающего
и сосредоточивает внимание на каком-либо образе, воспоминании и т. п.
1 Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения : в 2 т. М. : Педагогика,
1983. Т. 1. С. 237.
2 Выготский Л.С. Вопросы теории и истории психологии // Собр. соч. : в 6 т. / под
ред. А.Р. Лурия, М.Г. Ярошевского. М. : Педагогика, 1982. Т. 1. С. 78.
3 Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. О месте психического во всеобщей взаимосвязи
явлений материального мира / Ин-т философии. М. : Изд-во АН СССР, 1957. С. 157.
9
Специфическим свойством сознания является осмысленность представ-
ляемого, наделение определенным смыслом, связанным с культурой. Важным
моментом остается и способность к коммуникации с помощью языка и ряда
знаковых систем. Необходимо отметить, что, хотя язык и речь являются клю-
чевыми моментами, сознание существует не только в словесной, но и в образ-
ной форме, к которой можно отнести изобразительное искусство, литературу,
музыку, выступающие как формы отражения действительности в художе-
ственной форме. А.Н. Леонтьев считал, что «…эстетическая деятельность,
будь то эстетическое творчество или эстетическое восприятие, есть деятель-
ность сознательная, есть работа сознания, как бы ни старались доказать про-
тивное апологеты теории бессознательного художественного творчества» 4.
Каждая историческая эпоха отражается в сознании современников свое-
образно. Филогенез сознания можно представить в историческом ключе. Ведь
в результате исторических преобразований происходит изменение сознания
людей. Об этом аспекте можно упомянуть и говоря об онтогенезе сознания
человека, если человек, воспринимающий произведения культуры, искусства,
начинает проникать в психологию живших до него людей. Сознание человека
постоянно изменяется, и эти преобразования с каждым историческим этапом
становятся все более существенными. Какие-то особенности сознания в опре-
деленных исторических условиях являются прогрессивными, другие же обре-
чены на отмирание. Изменения носят качественный характер.
В.Ф. Петренко указывает, что сознание «выступает как сложная си-
стема, способная к развитию и саморазвитию, несущая в своих структурах
присвоенный субъектом общественный опыт, моделирующая мир и преоб-
разующая его в деятельности» 5. Духовная жизнь человечества представляет
собой весьма сложно организованную систему, в которой каждой области
соответствует тот или иной вид сознания. Так, говоря об общественном со-
знании, необходимо учитывать его гетерогенность. В нем могут присутство-
вать как научные, так и житейские представления, стереотипы, предрассуд-
ки, способные передаваться из поколения в поколение и отражать историче-
ские культурные формы общественного сознания. При этом у каждого чело-
века есть своя специфическая, обусловленная личным опытом система зна-
чений. Е.З. Волчек указывает, что общественное сознание «…отражает об-
щественные отношения в их совокупности…», что оно «…есть продукт ду-
ховной деятельности всего общества и многочисленных поколений… вы-
ражает тот уровень сознания, который называется общественной осознан-
ностью» 6. Под последним исследователь подразумевает сущность обще-
ственных отношений. В целом общественное сознание является отражени-
ем общественного бытия. Но в то же время процесс этот имеет и обратную
связь. Кроме того, ему присуща преемственность, то есть в нем находит от-
4 Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения. Т. 2. С. 236.
5 Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. М. : Изд-во МГУ, 1988. С. 5.
6 Волчек Е.З. Философия. Мн. : Интерпрессервис ; Экоперспектива, 2003. С. 455.
10
