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第四篇谢 林〈
躲避在慕尼黑家中的孤独和感伤，谢林在 1810 年初请了长假，来到斯
图加特，一直到 10 月。应朋友之约，他在斯图加特的一个私人沙龙里
讲述他对不同哲学派别的看法和他自己的同一哲学，后来这个讲座
记录经他本人同意发表，使人们比较清楚地知道他在这个时期的哲
uline
学观。 1812 年 6 月，谢林与鲍琳娜·哥特尔 (Pa Gotter) 结婚，鲍
琳娜是卡罗琳娜密友的女儿，年轻、健康，与卡罗琳娜非常要好，把她
称做自己的"第二母亲"。他们结婚后生活幸福，生有三男三女。谢林
对家庭生活非常满意，说"我找到了我梦寐以求的东西"，而鲍琳娜也
很爱谢林，称谢林是世界上最善良、最好的人。
(Die
谢林从 1810 年 10 月就开始写作《世界时代:> Weltalter) 。
按照谢林的设想，这部著作应当是用简洁明快的语言所撰写的"通俗
哲学"。全书的基本原则是，不是实在根据科学的概念而发展，而是
实在根据自身规律在发展，因此，全书理应是历史主义与辩证思想的
结合，它包括三册，即理解过去、研究现在和预感将来。最初，谢林写
得很快， 1811 年春天第 1 册就发排并出了清样，但他本人不满意，提
出修改的建议。以后，他在这方面的思想不断变化，直到 1823 年他还
给出版商科塔写信，认为这本书不仅要有以前所说的内容，还应向读
者展现他的哲学体系的完整概念，其中包括对神话、宗教、启示的研
究。然而，谢林总是对自己的东西不满意，在过去的十几年里，书稿
三次排版，但三次都由于他的不满意而没有出版，直到他去世后，根
据第 3 版付排的《世界时代》才收入他的全集。为了集中精力撰写自
己的著作，谢林于 1820 年底离开慕尼黑，来到气候适宜的埃尔兰根，
并于 1823 年辞去艺术科学院秘书长职务。在埃尔兰根，他一边写作，
一边给埃尔兰根大学讲课。就在这个时候，他对神话产生兴趣，开始
了神话哲学的研究。 1825 年，巴伐利亚王太子路德维希即位，新国王
竭力提倡文化和科学，决定在慕尼黑建立大学，他邀请谢林到慕尼
黑，主管文化事业。为完成自己的写作，谢林请求国王准他一年假。
请假获得批准，他却没有完成自己的写作计划。 1827 年 5 月，谢林被
任命为王家学术档案馆的总监，同年 8 月担任巴伐利亚科学院院长，
他在职位上已经登上学术生涯的顶峰，但却一直为自己长时间未写
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第一章生平与著作
出像样的著作而苦恼。从 1821 年到 1831 年的 10 年间，谢林多次在
埃尔兰根和慕尼黑讲授"神话哲学"，讲稿也分别在 1821 、 1824 和
1830 年三次排版，但也是因为他本人的原因而没有发行。到了 30 年
代，谢林又转入对启示问题的研究，并且已经确定，他在这几十年间
的努力就是要建立一个新的哲学体系，它不同于黑格尔的以概念为
(die negati ve Philosophie)
中心的"否定哲学" ，而是试图建立将经验
(die positive
与理性结合为一体的"实定哲学" Philosophie) 。这个体
系应当包括三个部分:哲学导论、神话哲学和启示哲学。然而，他在
这时还不能说清楚这三个部分之间的界限及联系，更没有找到表达
这个思想的新形式。
1833 年 3 月，谢林在巴伐利亚科学院作《关于法拉第的新发现》
的演讲，这个演讲的意义在于，晚年的谢林仍然如同青年时期一样关
注科学技术的新发明和新创造，而不是像有些人批评的那样陷入神
秘主义的泥潭之中。同年 9 月，谢林获得法国荣誉军团骑士勋章，并
成为巴黎科学院通讯院士。 1841 年 10 月，谢林不顾 66 岁的高龄，接
受了普鲁士国王威廉四世的邀请，前往柏林主持柏林大学的哲学讲
座，并任普鲁士政府的枢密顾问。他在柏林依然讲授神话哲学和启
示哲学，昕他讲课的人很多，其中不少人后来都成为著名人士，如革
命导师恩格斯、社会民主党人拉萨尔、存在哲学的先驱者克尔凯郭
尔、法哲学专家萨维尼等。 1843 年，谢林的老对手保罗斯获得谢林
1841 1842 年在柏林的讲课笔记，在谢林毫不知晓的情况下就予以
发表。谢林向法院上诉，但法院却没有给保罗斯定罪。 1846 年谢林
抗议普鲁士没有保护他的版权，并因为健康的原因，不再在大学讲
课，而只在科学院工作。
谢林在生命的后几十年一直在思考和写作，书稿几乎把他的写
字台压塌，却始终没有出版。他的思想总是在不断变化，他还没有用
适当的语言把所恩的东西记下来，新的思想又产生了。他在不断地
追求，却始终没有达到目标。 1853 年 2 月，毫童之年的谢林已经意识
到自己在世的时间不多了，他开始写遗嘱，并在作最后的探索。他在
遗嘱中坚信，哲学应该教会人超出"存在物"，超出事情的必然过程，
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第四篇谢 林
使之朝着真、善、美的方向发展自由意志。在哲学观方面，他仍然坚
持年轻时候的同一哲学，他援引莱辛的话说，世界上万事万物都是同
一的，我找不到还有比这句话更好的表述。
1854 年 8 月 20 日，谢林长眠于瑞士疗养地拉加茨。曾经做过他
的学生的巴伐利亚国王马克西米利安二世为他在那里立了墓碑，上
面镜刻着铭文"德国第一思想家"，以后又为他在慕尼黑建立纪念碑。
两年后，谢林的次子卡尔·谢林开始编辑出版 14 卷的《谢林全集)，其
中一半作品都是谢林生前没有出版过的。
第二章 自然与精神
在整个德国古典哲学中，谢林是思想跨度最大的哲学家。从年
轻时追随康德和费希特的先验哲学，到晚年试图建立包括自由哲学
和启示哲学在内的实定哲学的体系，谢林始终都以极大的热情关注
科学技术的进步，关注精神领域的新事物。他不断突破，不断创新，
思考焦点不断地从一个领域转向另一个领域。因此，如何对谢林哲
学的发展阶段进行划分，一直是众说纷纭，难有定论。从谢林本人探
讨的问题而言，主要涉及先验哲学、自然哲学、同一哲学、艺术哲学、
自由哲学、宗教哲学、神话哲学等领域，但这并不是像有些哲学史家
所认为的那样，谢林只是在某个阶段关注某个领域，他实际上一直想
扩大、修正和完善自己的学说，并试图建立一个庞大的哲学体系。比
如，不少人都认为，谢林在 1797 1799 年完成了自然哲学的研究，以
后就不再进行这个领域的研究，但实际情况是，谢林在此之后一直都
关注自然哲学的问题，并且不断发表一些新见解。 1804 年他讨论"自
然哲学体系"的问题， 1833 年在巴伐利亚科学院作《关于法拉第的新
发现》的演说， 1844 年在柏林科学院作《自然过程的表述》的演讲。谢
林在这时强调说，他青年时期在自然哲学方面的著作并没有因为晚
年的研究而贬值，晚年是要在以前开辟的道路上继续下去。①所以，
我们考察谢林哲学，不是根据其生活年代，而是依据他对这些问题的
耐究成果。
①参见泽特纳《谢林>.第 49 页，斯图加特，弗洛曼出版社， 1954 0
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第四篇谢 林
第一节 绝对的自我与经验的自我
谢林最初是作为康德和费希特的先验哲学的追随者而进入哲学
领域的，但他从一开始就不是简单地重复康德和费希特的思想，而是
试图加入自己的东西，只是这时还是不自觉的，我们从他最阜时期的
论著就可以看出这个特点。谢林发表的第一篇纯粹哲学论文是 1794
年的《关于一般哲学形式的可能性).接着是《论自我是哲学的原理或
人类知识的无条件东西》和《关于独断主义和批判主义的哲学通信》。
《关于一般哲学形式的可能性》主要是从纯粹形式方面考察哲学
体系的概念，并且着重强调批判哲学的成果就是使人们注意一切知
识的最终原则。这里值得我们注意的是，谢林在肯定康德哲学的功
绩的同时也指出，康德虽然在第三批判中试图用审美判断力和目的
论来统一理论哲学和实践哲学，但他对批判哲学的最高原则认识不
足，他只有统一"三个批判"的意向，却没有形成统一无二的体系哲
学。谢林对费希特在 1794 年出版的《全部知识学的基础》大加赞赏，
不仅完全同意费希特把知识学当做"一切科学的科学"的思想，而且
还把知识学的三条基本原理扩展为原初给定的知识内容。年轻的谢
林借用费希特的概念，把自我解释为绝对的实体，并且满怀信心地写
到，哲学通过自我、非我和自我对非我的限定就可以达到形式与内容
的结合，从而构成一切知识尤其是哲学的最根本的原则。①
《论自我是哲学的原理或人类知识的无条件东西》是谢林在这个
时期最重要的著作，他在这篇著作中对自我这个概念加以深化，并且
详细地分析自我的本质，以此为立足点去勾画一个体系哲学的轮廓。
他对自我所具有的绝对性的论述主要包括三个方面:
首先，自我作为绝对，既是一切知识的最终同一根据，也是所有
存在的最终原因。知识就其是知识而言，必须具有对象性，没有对象
①参见卡尔·谢林主编《谢林全集》第 1 卷，第 265 页。
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第二章自然与精神
的实在性就没有知识，因此，知识必须在一个相互交叉、相互限制的
层面上给出最后立足点，进一步说，这是一切知识的实在性的最终根
据。由此来看，绝对自我的首要特征就是纯粹的自身同一。作为绝
对的自我只有在自身中并且通过自身才能给出，它被设想为"某些只
有通过自身、通过其存在才是可以想像的东西，就此而言，它被设想
为是交汇在存在和思维的原则那里的东西"①。对绝对自我的这种推
演及其结论只可能包含在绝对自我本身之中，人们不能证明它的实
在性，而只有通过复归它本身才可能观照它的显现。不仅如此，作为
绝对的自我也是一切实在性的原因，"这样的自我具有绝对的因果
性'吻。它既是所有事物发生变化的起始，也是创造这些事物的起因。
与这种绝对自我相对立的东西在根本上是不存在的，所以，从这个意
义上讲，绝对自我又是无条件的和无限的。
其次，由于绝对自我是无条件的，它的另一个本质特征就必定是
绝对自由，"自我的本质就是自由"③。自我是一切知识尤其是作为一
切知识之本原的哲学的根据，它在本质上受到自由的规定，"一切哲
学的开始与结束都是自由的"④。同时，因为谢林所设想的这种哲学
是一切事物的实在根据，所以，人们还可以设想，人类的本质，包括人
的意愿和行动也都是绝对自由的。
最后，绝对自我的这些本质特征必须是在理智直观中给定出来
的。谢林在这里依据康德关于先验意识必定伴随自我的所有表象的
观点，指出在自身意识中就包含着杂多这样一个因素。在谢林看来，
自身意识作为直接涉及自身的意识就是意识主体;当自身意识把自
己视为某种对象的时候，其自身就是客体。自身意识是包含各种表
象的意识，它本身并不是同-的，它只有在理智直观中才涉及和具有
这种同一性，所以理智直观是真正的哲学思维。谢林通过把理智亘
①卡尔·谢林主编;(谢林全集》第 1 卷，第 163 页。.
②同上书第 1 卷，第 186 页。
③同 ι 书第 1 卷，第 179 页。
④同上书第 1 卷，第 177 页。
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第四篇谢 林
观解释为是自我给出的唯一形式，试图指出自我作为绝对不只是实
体，而且还是可以认识的。
谢林对绝对自我的论述与费希特基本相同，但他并不止于此。
谢林强调自我是可以经过自身意识而被认识的，所以，对他来说，绝
对的自我又与经验的自我相互关联，这样，他就把自我区分为绝对的
自我和经验的自我，并由此揭示了自我的秘密。对谢林来说，绝对的
自我与经验的自我是以完全不同的方式而存在的，经验的自我并不
具有本真的意义，所以，经验的自我也是有限的自我、个体的自我，它
只能被理解为是对绝对自我的限制。经验的自我包含着各个自我的
多样性，这些经验的自我是互在互为的。这样，在绝对的自我与经验
的自我之间就存在一种紧张关系:经验的自我是有限的，它作为个人
只能使自身的发展趋向无限，趋向终极目标，而绝对的自我本身就是
无限的和永恒的:经验的自我需要完成的无限任务就是使自身上升
到绝对的和纯粹的自我那里，而绝对自我只需要表现出囊括所有实
在性的范围;经验的自我努力使自身与非我相同一，对经验自我生效
的是法则，而绝对的自我只受它自身同→性的规定。但是，尽管经验
的自我是有限的经验客体，但它的本质特性依然来自绝对自我的因
果性，在这点上它们是相同的，所以，"经验的自我的自由只有通过其
与绝对自我的同一性才是可以理解的"①。换句话说，经验的自我之
所以可能是自由的，就在于存在着凌驾于绝对因果性之上的绝对
自我。
由此来看，在费希特那里很长时间一直纠缠不清的理论理性与
实践理性二元论的问题，在年轻的谢林这里并没有成为问题，因为对
他来说，自我与世界的关系就在于自我本身的确定性。为了让人们
超越一切非哲学的、目常经验的范围，为了摆脱所有表面的客观性，
谢林在这里关心的是自我与绝对者前关系问题，即如何让人们真正
理解这种绝对的自我。尽管谢林不同意斯宾诺莎的决定论思想，但
①卡尔·谢林主编:{谢林全集》第 1 卷，第 236 页。
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第二章自然与精神
他仍然像斯宾诺莎一样努力使自我与绝对者结合起来。这时，谢林
眼中的上帝并不是神学里的神，而是一种对绝对的唯一存在制造麻
烦的客观性，对他的畏惧不啻为对世界的畏惧。谢林相信，只有自我
与这样的绝对者同一起来，自我本身才是同一的，它既不会把自己当
做认识的主体，也不会把自己看做被认识的客体，由此，自我的认识
才会是自发的、能动的，并且没有主动与被动之分。
在《关于独断主义和批判主义的哲学通信》中，谢林对自我的表
述有所改变，他对费希特关于自我和本原行动的表述作出自己的解
释。尽管他也说自我是纯粹的行动，是自我本身的行为，这个行动就
是他自己，但是他又认为，如果说这样的自我是自为的，那它就不是
自在的。因为自我的行为同时也是这样的行为，世界通过这个行为
而发生，但这个世界只是对它而言的，所以，这个世界就是有限认识
的世界，是处在时间和因果性的规定性之下的世界。这样的自我当
然不是绝对的自我，而只是有限的自我。①在谢林看来，这样的自我
是在理念之外的自我，因而也是不完善的自我，只有那绝对的自我才
是我们精神世界的根据。
谢林对自我的阐述来自费希特，他接受了费希特的思想，只是他
比费希特更大胆，对绝对自我和经验自我予以了更加充分的发挥。
对年轻的谢林来说，揭开自我的哲学之谜不过是毫不费力、无忧无虑
的一条坦途。
第二节 生生不息的自然
在谢林看来，存在分为两个部分:一部分是精神世界，这是先验
哲学必须探讨的内容;另一部分是自然界，这是自然哲学应当考察的
范围。这两个部分的绝对同一是由那冥冥之中的绝对来实现的。年
轻的谢林正是通过对自然哲学的研究才开创了属于他自己的哲学时
①参见卡尔·谢林主编〈谢林全集》第 4 卷，第 26 、 43 页。
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第四篇谢 林
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代，并由此登上他个人荣誉的高峰。
谢林对自然的热爱和在自然哲学方面取得的成果并非偶然，这
与他生活的年代和所处的环境是有密切联系的。 18 、 19 世纪的欧洲，
自然科学和技术获得了空前的发展。远的不说，仅在谢林出生前后
的几十年间，自然科学所取得的成就就非常丰富。 1773 年，普利斯特
列发现了氧气; 1777 年，拉瓦锡提出新的燃烧理论，推翻了旧的燃素
说，四年后他又合成冰 ;1781 年，赫歇尔观察到天王星 ;1783 年，蒙高
尔夫耶兄弟的气球升空 ;1784 年，瓦特发明蒸汽机，为工业革命拉开
了序幕 ;1785 年，库仑 (de Coulomb) 提出电荷相互作用律，此后哈尔
瓦尼和沃尔塔证明"生物电"的存在，并由此发现电流，为人类开发和
利用电流提供了科学基础。自然科学的进步尤其是磁力学、电学和
化学的新成果，在一定程度上改变了当时纯粹机械论的自然观，加深
了人们对自然的认识。
年轻的谢林不仅熟知这些最新的科学成果，而且由于受到浪漫
派的影响，始终对大自然抱有崇敬之心，对自然科学抱有尊敬之意。
对他最有影响的科学家是布鲁诺、开普勒和牛顿。作为一个哲学家，
谢林思考的问题是，哲学家能否从这些成果得到启发，并对自然科学
有所贡献。他从哈尔瓦尼和沃尔塔所证明的"生物电"现象中得到启
发，提出了当时的哲学和自然科学都不曾注意的问题:人在自然界整
体中的地位和如何理解人与自然在全部存在中的关系。谢林认为，
这乃是自然哲学所面临的核心问题。我们在这里应当注意的是，当
时的自然哲学一般都局限于对各门自然科学进行方法论和科学理论
的反思，而谢林对这个问题的重新思考，尤其是他把自然当做一个统
一体，并由此提出关于自然的绝对有效的哲学知识，就使得自然哲学
回到古希腊整体、思辨的自然观那里，这与文艺复兴时期的布鲁诺思
想相一致。
从 1797 年至 1799 年，谢林集中研究自然哲学的问题，并且发表
了一系列研究成果，所以，有些哲学史家把这段时间称做谢林的自然
哲学时期。但正如我们在前面所说，谢林在此后也一直关注自然科
学的新发现，并且时有这方面的论著问世。据此，西方哲学界很多人
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第二章翻然与精神
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都认为，仅仅把 1797 1799 年划为谢林的自然哲学时期是不恰当的，
而是应当根据其著作和其中表达的自然哲学观提出新的划分。他们
认为，自然哲学是谢林毕生都在关心和研究的领域，他在这方面的著
作分为两类，一类是具有导论性质的著作，另一类是专门探讨某一门
学科中的自然哲学问题。从谢林哲学体系自身发展的轨迹来看，其
自然哲学分为早期和晚期，这个划分的分界线就是谢林在 1801 年发
表的《我的哲学体系的阐释》。无论是从谢林全部哲学思想来看，还
是从他的自然哲学而言，这篇文章都具有至关重要的意义。就前者
而言，这篇文章是谢林第一次从方法上讨论自然现象中的观念与实
在的普遍同一性原则;就后者而言，虽然谢林直到 1806 年还在用宇宙
学、天文学、地质学、地理学的成果来补充自己的自然哲学，但他本人
在 1809 年就非常明确地说， 1801 年的著述已经在方法论和认识论上
确立了自己有关自然哲学的基本思想，并且是第一次科学地表达了
这个思想。由此来看，谢林在 1801 年以后发表的自然哲学著作主要
是利用各门自然科学的最新成果来补充他的自然观。
对谢林早期的自然哲学思想，我们在总体上可以提出这样的理
路:他在《自然哲学的观念}(以下简称《观念>)和《论世界精神》中是
把各门自然科学的现象当做考察对象，并由此展开自己的哲学思
想。比如，在《观念》中首先探讨的是一般动力学过程，以及与之有
关的物理学和化学现象，并由此去关注物质及其形态的哲学问题，
在方法论上采用的是从个别到一般的归纳法。稍后发表的《自然哲
学体系初步纲要><以下简称《初步纲要))和《自然哲学体系初步纲
要导论 H 以下简称《纲要导论>)则是从总体自然观出发，企图建构
一个真正的自然哲学体系的纲领，把"绝对"的思想赋予自然，在方
法论上是采用一般到个别的推演法，并试图以此展开一个完整的
体系。
在谢林早期自然哲学中，(观念》是谢林自然哲学的纲领。这时，
谢林的自然哲学的出发点基本上还是康德和费希特的思想，同时加
入了斯宾诺莎有关绝对实体的思想和菜布尼茨的单子论关于个体原
则的论述。
