Voces distantes de los aztecas: estudio sobre la expresión náhuatl prehispánica

332 Pages·1994·50.983 MB·Castellano, Nahuatl

by  Patrick Johansson Keraudren

PATRICK JOHANSSON K.
| ES DISTANTES
i LOS AZTECAS
Estudio sobre la expresión náhuatl prehispánica
V

A mis hijos:
Steven, Franz y Frederlc

INTRODUCCIÓN
Xóchitl In lonacayo; aquí cueponl. on cuellahula.
•Nuestro cuerpo es una flor se abre, luego se marchita."'
Flor, el hombre náhuatl, epifanía de colores y exlialaciún de fragancia
expresiva en espacios mexicanos; flor, el ser que hunde profundas raíces en
las entrañas de la madre (ierra. Raíces ebrias de cálida intimidad fetal; flor
1.a raíz y la flor, nelhuáyoú y xócliltl, son los hilos esenciales del tejido
cultural de los aztecas. La primera se arraiga umbilicalmencc en la verdad'
profunda de la madre tierra, la segunda exterioriza \apresencia del indígena
náhuatl en el mundo. Ambas expresan la divergencia primordial y constitutiva
del hombre.
v el retomo a la intimidad letal en las
fauces de Tlaltccutll
U flor náhuatl que se abre en el espacio-tiempo prehispánico es una
verdadera explosión cromática; huracán rítmico, borbotón de sentimientos
paroxísticns en una fértil espuma sonora y gestual, ola incontenible de
presencia expresiva: miles de guerreros reunidos en el crisol de un espacio
sagrado, rutilantes de colores y sonoridades, fraguan en una orgía cinética la
compacta respuesta del hombre náhuatl al silencio desgarrador del mundo.
6 VOCliS DISTANTES DE IOS AZTECAS
En una fragancia más sutil, insinúa su ponderación ¿tica en los intersticios
del edificio socialocxhala los cantos, bálsamos líricos de una palpitante herida.
o mortajas del supremo dolor.
Pero si la florida expresión oral de los aztecas deslumhra al sol del
mediodía, es porque su corola expresiva irradia con sus colores la sed
insaciable de sus raíces. Raíces de oscura sustancia materna que hilan con la
luz del tiempo el cromático tejido cultural de su presencia.
La belleza de la flor es mentira sin la verdad de sus raíces, y la recopilación
española que arrancó un peíalo verbal a esta Trágame profusión de colores
expresivos, lo dejó secarse en el |>áramo estéril dr un manuscrito. Quiso
talo, ignorando la flor, despreciando el ramo, sesgando además la verdad
radical de la expresión oral indígena.
la conciencia etérea del xochicuícatl* crece sobre la apárenle incohe­
rencia gcstual de un nélolillztli.4
Como lo expresaban los aztecas, el hombre está hecho de luz y de
tinieblas. Sin embargo, las tinieblas del recopilador español no son el espesor
íntimo donde mana la savia de la vida náhuatl: son el breñoso arcabuco cic­
lo incomprensible donde se esconde el diablo. IJ intuición náhuatl pre­
siente su desgarradora situación ontológica y la necesidad imprescindible de
vincular su vida con la materia mediante la implicación cor]wral del hombre­
en \ifisis que representan los bailes y los cantos. En cambio, el religioso
español que aborrece la oscuridad, busca desarraigar al hombre de su di­
mensión telúrica para explicarlo a la luz de una fe celestial.
El encuentro entre un Interpretante español provisto de sus armas cog­
noscitivas y de una cosmovlsión renacentista, y un Interpretado indígena
que se baña todavía en el sentimiento inmanente de su profundo arraigo en
el mundo, va a generar el equívoco manuscrito, en cuyas mallas gráficas y
conceptuales está atrapado el petalo de una flor sin raíz.
El manuscrito español entraña, en el palimpsesto de su dimensión gráfica.
no sólo el eco distante de una voz preñada de intcrrclacioncs mágicas, sino
también la presencia imperceptible de su proyección pictural. De hecho, el
dinámico colorido de la oralidad náhuatl se reflejaba en el espejo mnemóni-
co de la Imagen donde se enriquecía con nuevos matices expresivos. Los
códices, como los llamamos hoyen día, establecían con la voz el diálogo fértil
de la Unía negra y roja'' y del espíritu, ihiyotl, suspiro de la conciencia o
tempestad del cuerpo. El verbo fecundaba el glifo generando así la epifanía
mnemónica de la cultura mexicana.
Los estudios realizados hasta hoy, si bien revelan aspectos muy interesan-
tes de la literatura náhuatl, no consideraron generalmente el exilio de la voz
en la escritura, y la alteración expresiva que este hecho conlleva. No vieron
detrás de una sintaxis textual a veces caótica asomarse la imagen. Por último
y más grave, describieron la flor sin evocar sus raíces. Se entusiasmaron con
lo claro del día sin recordar que este brota de las entrañas de la noche.
El cromático y polifónico fragor de la voz festiva náhuatl encubre un
diálogosccrctodr luz y de sombra, de muerte y de vida. Su cuerpo expresivo,
triturado por los engranajes conceptuales y gráneos del recopilador español,
titirita hoy en sus andrajos alfabéticos pero... su corazón palpita todavía.

PRIMERA PARTE
EL INTERPRETANTE ESPAÑOL
Y EL INTERPRETADO NÁHUATL