Table Of Content品 张汝伦《存在与时间》释义
第四卷
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目录(第四卷)
第四章时间性与日常性............ 1041
第六十七节此在生存论状况的基本内容与及其时间性解释的初
步句勒............ 1041
第六十八节 一般展开状态的时间性............ 1044
a. 理解的时间性............ 1045
b. 生存情态的时间性............ 1058
C. 沉沦的时间性........…. 1074
d. 话语的时间性............ 1084
第六十九节在世存在的时间性和世界的超越问题
…...... 1087
&统观操劳的时间性............ 1093
b. 统观操劳变为理论揭示世内现成事物的时间性
意义........….1107
已世界之超越的时间性问题........…·皿Z
第七十节此在的空间性的时间性............ 1132
第七十一节此在日常性的时间性意义 ........…. ll40
第五章时间性和历史性............1144
第七十二节历史问题的生存论←存在论阐述.........….1158
第七十三节 流俗对历史的理解和此在的发生 ............ 1171
第七十四节历史性的基本状况............ 1179
第七十五节此在的历史性和世界一历史.........…四9
第七十六节从此在的历史性看史学的生存论起源............12n
第七十七节前文对历史性问题的阐述与狄尔泰的研究和挑克伯
爵的观念之关联............ JZ1.7
第六章 时间性和作为流俗时间起掘的时间内状态............叫3
第七十八节前面的此在的时间性分析之不完备............ I243
第七十九节 此在的时间性和对时间的操劳............ I247
第八十节被操劳的时间和时间内状态............ 1264
第八十一节 时间内状态和流俗时间概念的发生............ 1284
第八十二节 时间性、此在和世界时间之间的生存论一存在论的整
体关联与黑格尔对时间与精神的关系的看法之对照
...1300
&黑格尔的时间概念............1304
b. 黑格尔对时间和精神的整体关系的解释............ 13问
第八十三节 对此在的生存论一时间性分析和关于一般存在之意
义的基础存在论问题............ 1320
结语: (存在与时间》为什么没有完成?............ 1325
征引书目............ 1340
人名索引 ............ 1360
主题索引 ............ 1368
z
第四章时间性与日常性 334
第六十七节此在生存论状况的基本内容与及其时间性解释的
初步句勒
到目前为止，已经可以明确，时间性是操心的意义。什么是意义?
根据海德格尔的释义学，意义是事物得以理解的基础。时间性就是操
心诸结构要素得以理解的基础。要证明这一点，必须也应该把所有生
存论要素重新表述为时间性的诸样式;只有这样，时间性才是一个内
容确定的概念，而不仍是一个纯粹形式的概念。这就是海德格尔在这
一章所要做的事。虽然他只重新阐述了此在的几个最重要的生存论
要素(理解、生存情态、沉沦、话语)，但巳足以证明时间性对于操心的
根本意义。这里的确包含着一个方法论的循环，但海德格尔早已表
明，作为基础存在论的方法的释义学的特征就是循环，从一个未经反
思的源始理解开始，通过一系列的阐述，达到反思的理解。
海德格尔在这一节一开始就说，前面预备性的生存论分析已经让
我们看到了此在现象的多样性，在集中关注给种种现象奠定基础的操
心之结构整体时，不能忽略这种现象的多样性，而要从现象学上抓住
这种多样性。这个要求表明，操心的结构整体是个多样统一，或者用
海德格尔的话说，是个"分解为"( gegliede口e)各个结构性要素的整
体，因此，没有多样性，那个结构整体就形同虚设。所以海德格尔说，
此在的生存论状况(操心)不但不排斥那种结构内容的多样性，反而要
求这种多样性。存在状况的源始性不等于一个最终建构因素的简单
第四章时间性与日常性 I04I
性和惟一性。这意思是说，不能把存在状况的源始性理解为像一颗种
子或萌芽那样简单贫乏的东西，而应该把它理解为至大无外、无比丰
富的东西。此在存在的存在论本掠远比从它产生的东西壮阔，从一开
始就比它有力。在存在论领域，一切"产生的东西"(Entspringen)都
是退化。从存在论上说，一切存在者(包括此在)，都是由存在而产生
或摞于存在，与存在本身相比，它们不具有源始性，是退化，是派生;
"此在存在的源始本源"才是"生"。但不管怎么说，我们在海德格尔的
这个思想中，还是可以辨出一些柏拉图主义的味道。当然，存在的源
始本源不是最高理型，存在论要深入探究的"本源"不是任何意义的存
在者，不是存在者层面上对"普通知眩'自明的东西，即"对象飞而恰恰
是揭示了一切"自明的东西"其实并不那么"自明"，都值得一间。这一
节是在提醒读者注意下面对操心诸结构要素的时间性分析的存在论
性质。
在《存在与时间》中，海德格尔往往将存在论与现象学相提并论。
他提醒读者要以现象学的眼光来看待在预备'性分析中达到的现象，为
此目的，必须再提一下先前分析所经历的诸阶段，因为这些阶段组成
了此在存在状况的基本内容。此在的基本存在特征是能理解或展开
存在。海德格尔把此在的这种基本存在状态叫做"展开状态"
(Erschlossenheit) ，它构成"此"之存在。因此，分析展开状态就界定
了操心(此在.之存在)。阐明展开状态这个现象意味着有必要先去解
释此在的基本状况，即在世存在的基本状况。先标明在世存在的特
征，为的是确保从一开始就有一个充分的现象境域，来反对不合适、且
多半不明确的对此在的种种先规定。这是指传统对于人的种种被认
为是不言而喻的先入为主的规定，如主体、灵魂、精神，等等。界定在
世存在给我们提供了一个可以容纳此在种种现象的充分的现象境域，
而不至于陷入传统种种并不明确的人的规定中。
在世存在作为此在存在的基本规定，关键在"世界"上，它使此在
不可能成为传统孤立的意识主体。所以海德格尔首先是着眼于世界
I042 〈存在与时间〉释义
现象来描写在世存在的特征。他对在世存在的解释不是先从此在开
始，而是先从在存在者状态和存在论两个层面上描写在周围世界中的
应手事物和现成事物的特征开始，以凸显此在日常生活世界的存在论
特征，他把它称为"内在世界性"(Innerweltlichkeit) ，而此在一般的世
界性现象也就在这种内在世界性上为我们所看到，因为只是在世界性
的基础上，才会有内在世界性，即此在的日常生活世界。世界性结构
不是别的，就是意义全体(Beduetsamkeit)，日常世界或内在世界的种
种只有在它基础上才有意义，才能得到理解。但作为意义全体的世界
性与另一样东西缠绕在一起，焦不离孟，孟不离焦。这个与世界性联
在一起的事物，就是本质上属于展开状态的理解把自己投在其上的东
西，就是此在为它的缘故而存在的能在。这个能在，在一定的意义上，
就是此在前存在论的理解，它不是此在能决定，而是此在为它所决定，
但此在却可以决定如何反思地理解这种前存在论的理解。能在是此
在的存在条件，作为对存在理解的此在，就是建立在能在基础上，也就
"为它的缘故而存在"。
海德格尔在这一章的任务，是要对日常此在进行时间性分析，或
者说，从时间性上分析日常此在，因为日常性是此在的基本存在状态。
他指出，这种分析必须从展开状态在其中构成自己的那些结构开始，
这些结构是:理解、生存情态、沉沦和话语。具体做法是，从这些现象 335
着眼，揭露时间性诸时现样式(即将来、已是和当前)，这些样式将为确
定在世存在的时间性提供基础。这又会导致世界现象，但对日常此在
的时间性分析可以使作者界定世界性特殊的时间性问题域。这也意
味着，海德格尔现在要从时间性上来考察世界性问题。但这种界定仍
然只是通过描述最切近的日常在世存在的特征，即此在的日常生存活
动的特征来进行。海德格尔把此在日常的生存活动叫做"统观的操
劳"(umsichtigen Besorgen) ，它的时间性使得统观可以变为看出去的
知觉，理论认识就以此为基础。传统西方哲学向来认为，理论认识是
以元功利的对事物的客观知觉为基础的。但在海德格尔看来，知觉只
第四章时间性与日常性 1043
不过是此在对事物意义的总体性把握(统观)的变形，操劳的时间性将
能解释，此在对事物意义的总体性把握怎么变成对事物的打量性知觉
的，从而证明理论认识也是以此在的日常生存活动为基础的。
在对此在的生存论分析中，海德格尔也讨论过此在的空间性问题
(第二十四节)。对于此在的存在来说，空间不是源始性的，而是派生
的，从周围世界抽去其世界性才得到空间。但空间仍是世界的一个构
造因素，因为此在的空间性(意义全体)是空间可能的条件。此在作为
在世存在，需要空间给存在者存在。每一个存在者都在意义全体中有
其位置。现在，海德格尔要表明，作为此在存在之意义的时间性，在世
存在的时间性，是此在特殊的空间性的基础。为此，他要指明无距和
定向的时间性建构。但这不再是单纯生存论分析，而是时间性分析
了。这些分析的整体揭示出时间性的一种时现样式，即它在此在日常
生活中的时现样式，它(这种时间性时现样式)构成此在的非本己性的
存在论基础。此在的日常性(它的日常生存状态)是此在存在的常态，
证明它的存在论基础为时间性，也就证明了时间性对于此在存在的根
本意义。但既然涉及此在的日常性，就不可避免要处理日常性的时间
特征，即日常性的时间意义。抓住这个问题就可以看出，迄今为止对
这个现象的阐明是不充分的，以及在多大程度上是不充分的。
至此，海德格尔把他这一章要做的事提纲荤领地交代一过，最后
是根据上述纲目分配相应的章节。第六十八节处理一般展开状态(即
此在之生存〉的时间性问题z第六十九节是讨论在世存在的时间性和
超越问题;第七十节则探讨与此在相称的空间性的时间性，即空间性
的时间性基础问题;第七十一节则论述此在日常性的时间意义。
第六十八节一般展开状态的时间性
这一节的标题是"一般展开状态的时间性"什么是"展开状态"?
1044 {存在与时间〉释义
"展开状态"是指此在自身敞开，而非封闭于自身。此在是一种存在结
构，而不是一个现成物体，没有内部，它在其存在中始终在"此"敞开着，
从而可与一切事物相遇。展开状态保证了此在的能在，即它存在的可
能性。然而，在此在的日常性中，此在陷于常人的展开状态而非本己的
展开状态。此前海德格尔利用词根的亲缘性，用 Entschlossenheit(决
断)来表示展开状态的本己样式，它将此在从好奇的漫无所归中解放
出来，洞见和理解(投开)自己独特的生存处境，它在生存上证明了此
在的能在。现在，海德格尔重申，他此前根据其时间意义描述其特征
的决断，体现了此在的本已展开状态。这就使得它实际上构成了此在
这种存在者，它生存着就能是它的"此"。这也表示决断是生存的实现
意义。此前海德格尔已经在其时间意义方面描述过操心的基本特征，
但那只是初步的、大致的F现在他要阐明操心具体的时间建构，即从时
间性上一一解释它的结构性要素，这些要素是理解、生存情态、沉论和
话语。这一节要论述的内容，大致与第一篇第五章A部分"此的生存
论建构"的内容相当。只是在那里海德格尔是先分析生存情态，然后再
是理解。可是现在，他要先解释理解，这是因为理解的时间性基础是将
来，而将来在时间性结构中占有优先地位。但是，操心的结构性要素就
像时间的三个维度一样，不是截然分开的，而是你中有我，我中有你。
每一个理解都有它的情态。每一个生存情态都是有理解的。有生存
情态的理解有沉沦的特征。沉沦的、有情态的理解在其可理解性方面
用话语划分自己。这种现象表明它们共属一个此在结构整体，即操心。
这些现象的时间性建构则共属一个时间性结构，时间性作为一个结构
整体保证了理解、生存情态、沉沦和话语可能的结构统一。这些是我们
在理解海德格尔下面的分析时必须牢记的。
a. 理解的时间性 336
Verstehen(理解)一词出自古高地德语词 first缸，最初意为(为了
第四章时间性与日常性 1045
认识某物)紧贴着站在该物之前。后来一般意为"把握"，尤其是指与
说明和给予理由相对的从对象本身出发直观把握其意义和本质.这
个意义上的 Verstehen以与有待理解的对象的内在亲缘关系为前提。
与我内在遥远和陌生的东西，我可以向自己说明、表象、思考它，但不
能理解它。理解的可能性在于，所有有灵魂或精神的生命都以多少固
定的形式表示自己，这些形式表达事物、意指事物。理解之所以必要，
是因为这些表达(表情、艺术品、历史行为，等等)表现的是个别的、一
次性的、惟一的事物，一般规则或规律对它们用不上或不够，因为我们
不能对它们进行理性的、毫不含糊的、完备的解释。为了充分掌握这
些精神表达式，人们就将理解确立为人文科学的方法。根据斯普朗格
的说法，它是"以客观有效的形式将精神的种种关系理解为有意义
的"。黑格尔第一个在他的《哲学史讲演录》中在这个意义上说理解是
人文科学的工具。而古典释义学则把释义学建立在理解的基础上。①
不管怎么说，理解都是指对事物意义的认识，是一种主动的意识行为。
但海德格尔的理解概念与传统的理解概念有根本不同，它不是一
种特定的、与说明和领会有别的认识，也不是在专题把握意义上的认
识，即理论认识，而是一种生存论要素。也就是说，它首先不是主观意
识的认识，而是一种实践的生活可能性和生命活动。然而，海德格尔
用来表述这一点的语言和说法都非常容易使人产生误解，以至于人们
很难真正认识到理解首先是一种此在生存的实践活动，而不是主体的
意识活动。例如，在这里(第 1 段).海德格尔说，理解是这样构成此的
存在，此在得以在此理解的基础上在生存中产生看事物的各种不同可
能性、四下打量(Síchumsehen )的不同可能性、仅仅向外看
(Nurhinsehen)的不同可能性。海德格尔自己曾多次说过.西方哲学
的理论概念就是建立在看(静观)的基础上。那么产生种种看的可能
性的理解，是不是一种源始的看呢?当然不是。"看使看可能"等于什
( Cf. Johann田 Hoffmeister. Wärterbuch d.旷 PhiLoso户hisc加n Begriffe. Hamburg, \lerlag
von Fe!ix Meiner. 1955. SS. 646 - 647.
4h
I0 {存在与时间}释义
