Trierer Theologische Zeitschrift

345 Pages·2016·47.06 MB·German

Trierer
Theologische Zeitschrift
1996
PASTOR BONUS
105, Jahrgang
VAOG
PAULINUS VERLAG TR[ER
Trierer Theologisehe Zeits,hrift
Herausgegeben von der Theologis,hen Fakultät T rier
in Verbindung mit dem Fa,hberei,h Katholis,he Theologie
der Universit~t Mainz
unter der Schriftleitung von Prof. Dr. Ernst Haag
im Paulinus Verbg, Trier
Druck: Paulinus-Druckcrei GmbH, Trier
INHALT DES JAHRGANGS 1996
I. Aufsätze
BOHLEN, RClnholJ: Klagen - Leben - Hoffen - Trösten. Die geistliche Rede
angesichts von Sterben und Tod 275-284
BRANDSCHElDT, Renale: Ein großes Licht Ues 9, 1-6) - Standorlbestimmung zur
Stärkung des Glaubens.. . ............................... . 21-38
DIS~;o~fc~ ._.~~~~s.t~.s .. i~ ..~ .i~~", .~.i~ . ~~~~~~~.i~l.e.il.~~~. ~~.t~~. . ~I~ ..a .~l.o.~~t~~~~~ 101-113
ECKERT, Jost: .Ziehet den Herrn Jesus Christus an ... ~ (Röm 13. 14)! Zu einer
cmhusiastisthcn Metapher in der neutcstamentlichen Verkündigung., 39-60
FUtZER, Heim.: Seelsorgerische und liwll:ische Begleitung bei Sterben und Tod 241-249
FEtTEN, Engelben: Predigt und moderne Malerei. Die geistlidlc Rede:mgesichts von
Sterben und Tod ............................................. """ ... . 285-291
GII-SEN, Hein ... : Ermutigung )!.ur Gl~ubcnstreue in 5(;hwerer Zeit. Zum Zw~k der
Johanncsoffenbarung .......... . 61-78
HAAG, Emst: Stellvertretung und Sühne nach Jesaja 53 ... ,.,."",." .. , ... 1-20
HF.INZ, Andreas: ASJX:kte liturgischer Begleitung in Krankheit, Sterben und Tod 2;0-258
LÜDECKE, Norbert: Also doch ein Dogma? Fragen zum Vcrbindlichkcitsanspruch
der Lehre über die Unmöglichkeit der Priesterweihe für Frauen aus kanonisu-
scher Sicht .. " .. " ... , .... , ...... , .. , .", .... , ....... ", .. ,., "" _. 161-211
ScHENKE, Ludgcr: Das Rätsel von Tür und Ilin. Wcr es löst, hat gcwonn~n .... 81-100
SCIIOTfLER, Heinz-Günther: Johanll ScbaStian Bachs ~Actus tragicus" (BWV 106)
als Ars morlend; """ ....... ,., .. " .. ",.,." .. ", .. " .. ", .. ""." ... . 292-301
SCIIUTlEICHEL, Hcribert: Gemeinsame Bekehrung zum Evangelium. Die Enzyklika
~Ut unum sintO vorn 25. Mai 1995 ............................... " ....... . 11 4-IJ8
ScIIUTlEICHEL, Heriben: Das Geheimnis des Todes (Gaudium Ct spei 18) .. . 259-265
THEIS.Joachim: Annäherungen an das Thema Tod in unserer Ges.ellschaft 266-274
WEBER, Helmut: Lehramt, Theologen und Gewissen. Nicht Gegenspieler, sondern
Verwandte ... , .... " ... , ........ , ... , ..... " .. "" .................... . 212-227
ZIEGLER,Josef Gcorg: ~ Wo der Geist des Herrn wirkt, da ist Freiheit" (2 Kor 3, 17).
Die thrinlichc Botschaft der Freiheit , .... ,. . ............................ . 139-150
11. Kleinere Beitdgc
BRONING, Christian: Der Hymnus auf den Schöpfergott in Ijob 26, 5-14 ." L51-L~6
FISCHER, BahhaS3r: Eine cvangcbche Stimme zur l-Ieilig·Rock-Wallfahn 1959:
Professor Narben Müller aus Leipzig .............. , ............ , .... . 228-234
! IURTH, Elisabcth: Jenseits der Idylle. Pfarrerges!;tl!en in der deutschen Romanlite-
ratur der Gegenwan ... " ..... , ....... " .•. ""."" .... , ....... ,. 302-320
SAUSER, Ekkan: Zur lkonogr.:lphie von z .... ~ runiKhen Vita-Ikonen, ... . 235-239
111. Besprechungen
n
Dn;T1UCH, WahC'r/KLOf"'F.NSTE1N, Manin; Ein Gon allein? (Ibag)
GIELI'N, Marlies: Tradition und Theologie neulestamendicher I bustafelethik
(Schmaht) ...................................................... . 78-79
GRUNDRISS DER GESCI1ICIITE DER PIUlOSOf'liIE Bd. 4; Die hellenistische Philoso-
phie (SchusslC'r) . .. . . . ..... .. . ..... . . . ...... . ............... . 157
11~.CKEl, Manin; Gleichhei, der Privilegien (RII~dcl.SpangcnberGer) ............ . 240
IIEINTEl. F.rieh: Gesammr!tr Abhandlungen Bd. J und .. (AnzC'nbuhC'r) .. 157-159
KAMf'UNG, Rainer; Isncl unter drnl Anspruch des Messias (SChmahl) .... 79
KAUT, Thomas; Befreier und befreites Volk (S!:hmahl) .. 7'>-80
KOTILA, I\bkku; Unlminener Zeuge (SChm .. hl) ....... . 80
OPPEl, DJgmar; Heilsam el'7.ä.hlen - erzählrnd heilen (Reiser) 77-78
SCIIOLTISSU., Klaus: Dir Vollnuchljcsu (Schmahl) .... 159-160
STOWASStR, Manin; Johanncs dt'T T~ufcr im Vit'Tlen Evangelium (SchmJhl) .. 160
- alt 1. .......
Herausgegeben von der Theologischen Ernst Haag, Trier
Fakultät Trier in Verbindung mit dem Stellvertretung und Sühne nach Jesaja 53 -
Katholisch-Theologischen Fachbereich Zur Dramatik der Erlösung
der Universität Mainz
Renale Brandscheidt, Trier
Ein großes Licht (Jes 9, 1~) - Standort
bestimmung zur Stärkung des Glaubens
Jost Eckert, Trier
Zieht den Herrn Jesus Christus an (Röm
Heft 1
13, 14) - Zu einer enthusiastischen Metapher
Januar, Februar, März 1996
bei Paulus
105. Jahrgang Pastor bonus
ISSN 0041-2945
Heinz Giesen, Hennef
Ermutigung zur Glaubenstreue in schwerer
Zeit - Zum Zweck der Johannesoffenbarung
Paulinus-Verlag Trier Besprechungen - Neue theologische Literatur
INHALT
AUFSÄTZE
Ernst Haag: Stellvertretung und Sühn~ nach Jeu.ja 53 .......................... .
Renale Brandscheidt: Ein großes Licht Ues 9, 1-6) - Standortbestimmung zur
Stärkung des Glaubens.. ......... ....... ........ ........ ......... ......... 21
JOSt Ecken: "Zieht den Herrn Jesus Christus an ...- (Röm 13, 14)! - Zu einer
emhusiastischen Metapher in der neutestamemlichen Verkündigung........... 39
Heim. Giesen: Ermutigung 7.ur Glaubenstreue in schwerer Zeit- Zum Zweck der
Johannesoffenbarung ..... ...... . .... ........... . . ...... . 61
BESPRECHUNGEN .................... . 77
NEUE THEOLOGISCIIE LITERATUR .................................... . 84
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Or. Renate Brandscheidt, Predigerstraße 13, 0-54290 Trier
Prof. Dr. JOSt Ecken, Albcrt-Schwcitzer-Straßc 30, 0-54329 Konz
Prof. DDr. Heinz Giesen, Postfach 13 61, 0-53760 Henne!
Beirat du Schriftldtung: prof. Dr. Heinz !'eilzcr; Prof. Dr. GerhJ.rd Krieger; Prof. DDr. Ekkm
Sauser; Prof. DDr. Reinhold Weier
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Dieser Ausgabe liegt ein Prospekt des PJ.ulinus-Verl~geJ, Trier, ~i.
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ERNST HAAG
Stellvertretung und Sühne nach Jesaja 53
Als Hauptargument für die von ihm vertretene These, daß die Bibel
insgesamt ein archaisch-gewalttätiges und zutiefst inhumanes Buch sei,
führt F. Bugglc die neutestamentliche Glaubenstradition vom Tod Jesu als
eines Gon versöhnenden blutigen Menschenopfers anl: ein Argument, das
man mit Recht als theologisch falsch und in seiner Zielsetzung als
antichristliche Polemik empfunden hat. Dennoch hält G. Baudler seltSa
merweise die zur Widerlegung dieser These angeführten Gegenargumente,
die sich an dem Modell der Stellvertretung und Sühne orientieren. für
unzureichend, ja sogar für irreführend, weil im Alten Testament, von dem
her im Urchristentum derTodJesu interpretiert werde, Stellvertretung und
Sühne Opfertermini seien, die jeweils auf ihre Art ein Erlösungsmodcll
Stützten, das seinerseits auf dem die Tötungsgewalt verherrlichenden
Opfer beruhe und sich daher im Widerspruch zu der das Opfer
ausschließenden Liebe Gottes befinde2.
Unter ausdrücklicher Würdigung der Schwierigkeit, daß kultische
Vorstellungen wie Opfer, Stellvertretung und Sühne nicht mehr zu den
Deutungsvoraussetzungen der heutigen Menschheit gehören, hat W.
Pannenberg jedoch darauf aufmerksam gemacht, daß nicht nur die Wahl
geeigneter Deutungsmodelle für das Glaubensverständnis des Todes Jesu
von der Besonderheit des zu erklärenden Geschehens her begrenzt ist,
sondern daß auch deren Inhalt davon überhaupt erst neu geprägt worden
ist und daß folglich die Resultate eines solchen Interpretationsprozesses
nicht mehr beliebig durch andere Deutungen ersetzbar sind. Mit kriti
schem Seitenblick auf die Theologie fügt W. Pannenberg deshalb hinzu,
daß die Schwierigkeiten, die die Menschen unserer säkularisierten Gegen-
] F. BUGGl.E, Denn sie wissen nicht, was sie glauben. Oder warum man
redlieherweise nicht mehr Christ sein kann, Hamburg 1992, 131-150.
1 • G. BAUDLER, Töten oder Lieben. Gewalt und Gewaltlosigkeit in Religion und
Christentum, München 1994,307-310. Ebenso glaubt aueh E. BISER, Der unsichtbare
Sonnenaufgang. Vom Zweck zum Sinn des Kreuzes, StdZ (1995) 723-729, daß der Tod
Jesu, solange er als Sühncleisrung begriffen werde, in seinem Sinn verdunkelt bleibe
(726). Methodisch begehen beide Autoren den Fehler, daß sie bei der Problematik von
Stellvertretung und Sühne mit der Analyse des religionshislorisch verstandenen
<?pferbegriffs einsetz.en statt mit der für das A und NT konstitutiven heilsgeschicht
hehen Offenbarung Gottes und dem dafür spez.ifischen Miulertum.
wart mit Vorstellungen wie Stellvertretung und Sühne haben, weniger auf
der unzureichenden Aussagekraft der traditionellen Glaubenssprache als
vielmehr darauf beruhen, daß ihr Inhalt von den für ihre Interpretation
Zuständigen nicht mehr hinreichend intensiv und verständlich erläutert
wird}.
In bezug aufJes 53 hat jüngst B.Janowski in theologisch ansprechender
Weise diese Anregung aufgegriffen und erfüllt. Seiner Meinung nach rührt
die ncuz.eitlichc Schwierigkeit mit der Stellvertretung vom Axiom der
Unvertrccbarkcit des Subjekts her. Zwar kann, so lautet der Einwand der
Kritik, ein anderer meinen Platz in der Gesellschaft frcihalren, indem er
mich als Vormund, als Anwalt oder - im staatlichen Kontext - als
Repräsentant gegenüber anderen vertritt. All das sind Stellvertretungsbe
ziehungen, die uns im Alltag vertraut sind. Aber eine Stellvertretung in
Sachen .. Schuld" scheitert daran, daß die Schuld dem Ich anhaftet und
keiner dem anderen sein Ich abtreten kann. Demgegenüber betont B.
Janowski mit Berufung auf ehr. Link, daß bei dem biblischen Problem der
Stellvertretung die Frage nicht lautet, .. ob Schuld übertragbar ist oder
nicht, ob sie durch eine fremde Leistung kompensiert oder weggeschafft
werden kann, ... Sie lautet, ob einer da ist, der sich in dieser Situation mit
uns identifiziert, der zwischen uns und unsere Vergangenheit tritt und uns
für Gott und die Welt (und darum auch für uns selbst) wieder erträglich
mach!'<·. Diesen Vorgang der Stellvertretung aber hat nach B. Janowski
Jes 53 in seiner ganzen Dramatik entfaltet.
Angesichts dieser weitgespannten Thematik von Stellvertretung und
Sühne hat die folgende Untersuchung nur ein begrenztes Ziel. Sie will
nämlich zur literarischen Gestalt und zur theologischen Aussage vonJes 53
einige neue Beobachtungen vorlegen, die am Beispiel des Gouesknechts
das Problem der Stellvertretung und der Sühne beleuchten und verdeutli
chen sollen3•
) W. PANNENBERG, Systematische Thcologie 11, Göningen 1991, 467f .
• ß. JANOWSKI, Er trug unsere Sünden. Jesaja 53 und die Dramatik der Stellver
tretung, ZThK 90(1993) 1-24; C. LINK, NFüruns gestorben n2chderSchrift-, EvEn.43
(1991) 148-169. 153.
5 Zur Problematik der Ebed.J2hwe.Pr0l.'hetie vgl. den Forschungsbericht von H.
HAAG, Der Gottesknecht bei Deutcrojes2J.1, Darmst.adt 1985; dazu O. H. STECK,
Gouesknecht und Zion (FAT 4), Tübingen 1992; H. J. HERMISSON, !suel und der
Gouesknecht bei Deulerojeuj2, ZThK 79 (1982) 1-24; DERS., Der Lohn des Koechts,
in: Die Botschaft und die Boten (FS H. W. Wolff), Neukirchen 1981,269-287 und P.
GRELOT, Art. Serviteur de YHWH, in: DBS fase. 69 (1994) 958-1016.
2
l. Jes 52, 13-53, 12: Literarische Gestalt
A. Beobachtungen zur Literarkritik
Die Einleitung der Gottesrede in 52, IJ weist trotz der auffallenden und offenbar
beabsichtigten Ähnlichkeit mit 42, I einige bezeichnende Unterschiede auf.
Während in 42, 1 die Präsentation des Knechts durch Gott mit der Demonstrativ
partikcl"siehc'" (ben) und dem suffigienen Nomen "mein Knecht" ('abdi) erfolgt,
an das eine Reihe von Erwählungsaussagcn sich anschließt, setzt in 52, 13 die
Gonesrede zunächst auch mit der Dcmonstr:iltivpartikcl ,.siehe" (hirmeh) ein,
gebraucht aber dann vor dem suffigienen Nomen "mein Knecht" ('abdi) als
Prädikat ein Verb: "cr handelt weise" (jafkil), das seinerseits den Auftakt zu einer
drei Prädikate zählenden HoheilSaussage über den Knecht und die Auswirkungen
seiner von Einsicht in Gottes heilsgeschichtliches Wahen getragenen Aktivitäten
bildet. Nicht mehr die Auserwählung des Knechts und seine Bestimmung im
Heilsplan Gottes stehen hier im Zentrum des Interesses, sondern das Endschicksal
des Knechts und seine Erhöhung durch Gott nach schwerem Leid.
Am Anfang von 52, 14 StÖrt die als direkte Anrede an den Knecht formulierte
Aussage: "wie sich viele über dich entsetzt haben"', weil alle anderen Aussagen im
Kontext in der 3. Person von dem Knecht berichten. Allem Anschein nach hat ein
Ergänzer drese Aussage zur Hervorhehung des in 52, 15 dargelegten Gegensatzes
eingefügt, was wiederum einen weiteren Ergänzer zur Abfassung der an 53.2f.
angelehnten Bemerkung veranlaßt hat: .. So entStellt sah er aus, nicht mehr wie ein
Mann, seine Gestalt war nicht mehr die eines Menschen." Die Fortsetzung von
52,13 dagegen liegt in 52,15 vor, wo die Partikel "so" (kin) am Anfang adverbiell
die ersten beiden Prädikate verstärkt.
Mit den Fragen in 53. 1 melden sich nicht die in 52,15 genannten Könige und
Völker zu Wort, sondern Menschen, die sich aufgrund ihres Glaubens an Jahwes
Heilsoffenbarung mit dem Knecht zusammenschließen; sie bleiben, wie die
nachfolgende Berichterstattung zeigt. bis 53, 10 die Sprecher. Ihre Ausführungen
über den Knecht sind literarisch jedoch nicht frei von Unausgeglichenheiten und
Spannungen. So ist in 53, 2a .. und keine Pracht" wohl ein erst durch die Gottesrede
bedingter Zusatz, derden regelmäßig aufgebauten Parallelismus des Doppelstichos
StÖrt. Die Punktation der Masoreten verlangt die Lesung: "Er h:me keine Gestah
und keine Pracht; wir sahen ihn; und da gab es kein Ansehen, daß wir an ihm
Gefallen gehabt hätten." Des weiteren ist in 53, 7b die maskulin konstruierte und
deshalb auf die Nennung des Mutterschafes vorher nicht passende Aussage über
das Nichtöffnen des Mundes als Wiederholung der gleichlautenden Aussage in
53, 7a offenbar sekundär, zumal ihr auch ein sie ergänzender Stichos fehlt. Allem
Anschein nach hat sie der in 53, 8 schreibende Ergänzer als Überleitung eingefügt.
Die Aussage in 53, 8a, daß der Knecht nach "Drangsal'" ('o~i'r) und .. Gericht"
(miipäO hinweggerafft wurde, stößt sich mit der Verwendung des Begriffs miipä{ in
42, 1.4, wo dieser nicht .. Gericht", sondern "Recht" bedeutet. Ähnlich steht die
Frage in 53, 8aß. ba, wen von den Zeitgenossen des Knechts dessen Abgeschnit
tense;n vom Land der Lebendigen gekümmert habe, in Spannung zu den Fragen in
3
53, I; geht es dort um den Glauben an ein befremdliches Walten Jahwes, so hier um
die Wahrnehmung eines sich in der Öffentlichkeit abspielenden Unrechts. Allem
Anschein nach ist in 53, 8aß. bu jener Ergänzer am Werk gewesen, der schon in
53, 7b mit der Wiederaufnahme der Aussage von dem Nichtöffnen des Mundes eine
Überleitung geschaffen haue. Nicht von diesem Ergänzer, sondern offensichtlich
von einem weiteren Ergänzer stammt dagegen die Bemerkung in 53, 8bß. die wegen
des Wechsels der Rede in die 1. Person sich von der sonst in der 3. Person gehaltenen
Berichterstattung abhebt. Die Aussage in 53, 9a setzt jedoch wieder die Darstellung
des Ergänzers von der Verlassenheit des Knechts fort, um sie mit dem Bericht von
dessen Tod und Begräbnis abzuschließen. Nur scheinbar bietet dazu 53, 9b eine
Erklärung; in Wirklichkeit weist die Aussage auf die Unschuld des Erwählten hin,
um damit dessen in 53, 7a geschilderten Glaubensgehorsam hervorzuheben.
Die Feststellung in 53, 10aet, daß Gott Gefallen an der Zerschlagung seines
Knechtes hatte und ihn deshalb krank machte, greift einerseits auf das Zerschla
genwerden des Knechtes in 53, 5b zurück, versteht dies jedoch nicht als Folge seiner
frei geleisteten Stellvertretung, sondern in Anknüpfung an den in 53, lob
angesprochenen Plan Jahwes als ein von GOtt dem Erwählten auferlegtes Leiden.
Im gleichen Sinn ist auch die Aussage in 53, IOaß zu verstehen, die den
Lebenseinsatz des Knechtes als eine Schuldrilgung versteht. Syntaktisch ist diese
Aussage als Vordersatz zu dem in 53, 10ay festgehaltenen Ausblick auf die
Nachkommenschaft des Kneehts und dessen letzten Endes geglücktes Leben
anzusehen, das, .?,ie 53, lOb behauptet, dem Plan Jahwes gedient hat. Während in
diesen beiden Außerungen das Thema von 53, 1 aufgegriffen wird und die
Berichterstattung der Anhängerschaft des Kneehts damit ihren Abschluß erreicht,
liegt in den Aussagen von 53, 10aaß offenbar eine zusammenfassende Deutung für
die vorher von dem Ergänzer geschilderten Leiden des Gouesknechts vor.
Die Aussage in 53, l1aaß, daß der Knecht nach der Mühsal seiner Seele
(Nachkomr.nensc.haft) sehen und von seiner Erkenntnis gesättigt sein wird, weist
terminologisch Ähnlichkeiten mit der bisherigen Darstellung des Ergänzers auf,
wie die temporale Verwendung der Präposition min (vgl. 53,8a) und die
Wiederaufnahme des Begriffs naftio (vgl. 53, 10aß) beweisen. Gleichwohl läßt das
für die Darstellungsweise dieses Ergänzers ungewöhnliche Metrum eher auf die
Bemerkung eines anderen Ergänzers schließen, der die Berichterstattung der
Anhängerschaft des Knechts noch mit einem Nachtrag versehen hat.
Mit 53, 11 ay.b setzt wieder die schon in 52, 13. 15 erkannte Gottesrede ein, die
literarisch ohne Störung bis 53, 12a verläuft. Spannungen zum Kontext ergeben sich
erst in 53, 12b, wo im Unterschied zu den in 53, 11b genannten "Verschuldungen
der Vielen" nur von der "Sünde vieler" die Rede ist und wo statt des in 53, Itb
gebrauchten Imperfekts für die Übernahme der Schuld das Perfekt steht. Allem
Anschein nach liegt hier die Auslegungeines Ergänzcrs vor, der die seiner Meinung
nach mißverständliche Aussage über die Solidarität des Knechts mitden Frevlern in
53, 12a durch die Hervorhebung der von GOtt gewollten Stellvertretung korrigiert
hat.
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