Teoría de la tradición clásica. Conceptos, historia y métodos

274 Pages·2016·8.787 MB·Spanish

by  Francisco García Jurado

Francisco García Jurado
TEORÍA
DE LA TRADICIÓN CLÁSICA
Conceptos, historia y métodos
En Teoría de la tradición clásica. Conceptos, historia y métodos, Francisco Gar­
cía Jurado, profesor en la Universidad Complutense de Madrid, nos ofrece
una primera aproximación teórica de carácter general para el mejor cono­
cimiento de esta disciplina. La obra se divide en tres partes. En la primera,
dedicada al significado de la “tradición”, se repasan las principales metáfo­
ras que motivan los conceptos básicos de la disciplina, tales como “legado” y
“herencia” (metáfora hereditaria), “pervivenda” y “fortuna” (metáfora de la
inmortalidad), “influencia” (metáfora del contagio) y “recepción” (metáfora
democrática). Asimismo, se hace una historia del concepto de “clásico”, desde
su primera formulación en Aulo Gelio hasta el ensayista Italo Calvino.
La segunda parte está dedicada a la historia de la disciplina, desde sus prime­
ros presupuestos ilustrados hasta su configuración como tal disciplina gra­
cias a Domenico Comparetti en 1872. Después se analiza la etapa dorada de
la misma, encarnada en las figuras capitales de Gilbert Highet, Ernst Robert
Curtius y María Rosa Lida de Malkiel, para analizar luego los nuevos derro­
teros seguidos por la disciplina desde los años sesenta del siglo xx hasta los
albores del siglo xxi.
La tercera y última sección, dedicada a los métodos de estudio, parte de los
primeros presupuestos positivistas (“A en B”) hasta el cambio de perspectiva
que supone la “estética de la recepción”, con su énfasis en el error creativo, la
pujanza de la “intertextualidad”, que conlleva una profunda revisión del con­
cepto de “fuente literaria”, la irrupción de la “historia cultural”, que reconsidera
lo clásico a partir de los grandes paradigmas historiográficos del Renacimien­
to y la Edad Media, y, finalmente, los “estudios poscoloniales” (el “Orienta­
lismo”), que configuran, por un lado, nuevas tradiciones clásicas ajenas a lo
grecolatino y, por otro, una lectura revisionista de la propia tradición clásica
occidental.
Este libro no relata tanto una historia antigua como la propia actualidad que
la visión del mundo clásico reviste a lo largo de los siglos, ya desde su propia
formulación moderna como “clásico”.
ISBN 978-607-02-7352-0
9 786070 273520

TEORÍA DE LA TRADICIÓN CLÁSICA
Conceptos, historia y métodos
Ediciones Especiales
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INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOLÓGICAS
Centro de Estudios Clásicos
Francisco García Jurado
TEORÍA
DE LA TRADICIÓN CLÁSICA
Conceptos, historia y métodos
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
México, 2016
La publicación de este libro es posible gracias al financiamiento de la Direc­
ción General de Asuntos del Personal Académico a través del Proyecto de
investigación PAPIIT IN401615 “Crítica y teoría literarias de la antigüedad
clásica: de Homero a Dante Alighieri”, adscrito al Centro de Estudios Clási­
cos del Instituto de Investigaciones Filológicas.
Primera edición: 2016
Fecha de término de edición: 4 de enero de 2016
D. R. © 2016, Universidad Nacional Autónoma de México
Ciudad Universitaria. Del. Coyoacán,
C. P. 04510, México, Ciudad de México
Instituto de Investigaciones Filológicas
Circuito Mario de la Cueva
www.iifilologicas.unam.mx
Departamento de Publicaciones del iifl
Tel. [phone], fax [phone]
ISBN: 978-607-02-7352-0
Impreso y hecho en México
Prólogo
David García Pérez
' , Centro de Estudios Clásicos, üfl, unam
Guando se habla de tradición se puede pensar en una
secuencia de hechos propios de una sociedad que no se
detiene, en la selección de unidades culturales que se tras­
mite de generación en generación, como si en medio de
éstas no existiera un compás de espera, como si en el rit­
mo dé las cosas que se transfieren no hubiera pausas1. La
acción de dar o de entregar más allá, del otro lado o, incluso,
a través de (tra-ditw; tra-ditum; tradere), revela que la herencia
implícita es compleja por las extensiones semánticas que
presenta este término1 2. Se entrega de un tiempo y espacio
determinados a otros de modo heterogéneo y con muy
diferentes motivos y fines: la cultura de partida que forma
un todo definido rebasa su propio contexto para influir
o repercutir en otros espacios, llevando consigo aquellos
componentes que resultan trascendentes de acuerdo con
la lectura que de ellos hacen los receptores; este proce­
so explica también pór qué se establecen diálogos de la
tradición dentro de un mismo ámbito, pero sobre todo
por qué se conserva de modo dinámico aquello que se re­
cibe y, por lo mismo, la línea de la tradición atraviesa los
1 Setos 2006, p. 15.
2 García Jurado 2015, p. 71.
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diversos ámbitos que en sü recorrido revelan relecturas y
recreaciones del pasado en el presente. En efecto, siempre
en el marco de los procesos culturales, la tradición es pre­
misa sine, qua non para la indagación constante y profunda
de aquello que sostiene la identidad de los pueblos. Ante
la orfandad que puede experimentar todo sujeto que se
encuentre ajeno de su contexto cultural —pensemos en
el nostos doloroso de Odiseo, en su marina nostalgia—, se
recurre o se reclama la tradición como carta de filiación
para ubicarse en el aquí y ahora. En tanto que herencia
que transita perennemente, se estipula de manera común
la especificidad del hecho o la materialidad de la cultura
como argumentos propios de la validez de la tradición.
Y si bien esto es verosímil, lo más relevante se encuen­
tra en los procesos complejos que determinan de modo
tan natural los componentes heredados y trasmitidos de
la cultura que se dan por propios del espacio receptor —y
llegan a serlo al pasar el tiempo—, pero tienen una raíz
y un camino concretos que van moldeando los múltiples
rostros que asume cada uno de aquéllos hasta llegar al
punto en el que el origen del fenómeno cultural parece
diluirse en el contexto.
De modo general, para la civilización occidental la tra­
dición clásica es la base sobre la cual descansa toda la ur­
dimbre cultural a partir de un sustrato griego y latino, en
primer término. Por esta razón, tal civilización presenta
la naturaleza y la secuencia histórica de la tradición gre­
colatina o, con mayor arraigo y argumento, de la Tradición
clásica. Este último concepto es de cuño reciente, lo cual,
a decir de García Jurado en este volumen,
sorprende cómo, frente a la antigüedad de los términos
“tradición” y “clásica”, la unión de ambos sea una creación
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moderna (...) Por lo tanto, destaca el desfase entre el origen
etimológico de cada término y el carácter reciente de la pro­
pia lexía compleja resultante (p, 57).
En efecto, hay que hacer notar que “clásico” es un tér­
mino que ha perdido su sentido original en el uso coti­
diano al aplicarse a toda clase de palabras, de ideas o de
conceptos para enaltecer o evidenciar sus posibles cua­
lidades, pero de un modo equivocado la mayoría de las
veces y, en ocasiones, doloso, en un rango que va de los
objetos de consumo (“adquiera un auto clásico”), hasta el
libro apenas ayer publicado que ya se anuncia como un
“clásico de nuestros días”, pasando por la extrema relati­
vidad con la que se aborda el conocimiento de las cultu­
ras griega y latina, y sin dejar de subrayar cómo la indi­
cación y la explicación de otras referencias culturales no
propias de esta tradición echan mano de sus conceptos y
representaciones para poder ser explicadas, tema este úl­
timo del que se ocupa también García jurado (pp. 54 ss.,
150 ss.). Incluso, se ha reparado en el hecho de que, de­
jando de lado los mensajes cotidianos y saturantes de los
medios masivos de comunicación, en el. ámbito académi­
co es frecuente escuchar expresiones que suponen un des­
conocimiento dé lo clásico, de la tradición clásica y de sus
inherentes implicaciones y derivaciones culturales para
Occidente3, al grado de descalificar las aportaciones de
3 Un ejemplo muy claro de esta circunstancia en la que lo mediático y lo
“académico” se conjuntan en la lectura errónea de la tradición clásica de
índole griega puede leerse en La civilización del espectáculo; libro en el que Ma­
rio Vargas Llosa habla de Sócrates como “frecuentador” de la Academia (el
pensador murió en el 399 a. C. y la Academia fue fundada en 388 a. C.) y
del ritual dionisiaco como el “botellón”, fiesta en que los jóvenes escuchan
música y beben en demasía (según se colige). En este último punto, lo par­
ticular de la referencia griega para la comparación, a todas luces fallida, no
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