Teori-Teori Tentang Budaya

29 Pages·2005·0.13 MB·Indonesian

*
Teori-Teori Tentang Budaya

Roger M. Keesing1
Pendahuluan untuk menafsirkan pola-pola kerumitan peng-
alaman manusia tersebut.
"Budaya Yanomamo", "budaya Jepang",
Tantangan masa kini adalah menemukan
"evolusi budaya", "alam versus budaya":
cara untuk mempertajam konsep "budaya",
kita para ahli antropologi masih terus meng-
sedemikian rupa, sehingga konsep itu mem-
gunakan kata budaya tersebut, dan kita masih
punyai cakupan [terdiri atas bagian-bagian]
mengira bahwa kata budaya tersebut punya
yang lebih sedikit tetapi mengungkapkan
suatu arti. Namun, dengan memperhatikan
hal yang lebih banyak. Seperti dikatakan
cara kerabat primate kita, seperti Chimpan-
oleh Geertz (30, him. 4), "pemotongan kon-
zee, Gorilla, dan Orang Utan mempelajari
sep budaya . . . [ke dalam] satu konsep
tradisi-tradisi setempat, menggunakan pera-
yang tajam, mengkhusus, dan secara teoritis
latan, dan menggunakan simbol-simbol de-
lebih kuat adalah satu tema besar dalam
ngan cekatan, kita tidak dapat lagi berkata
perteorian antropologi modern".2 Dalam pan-
dengan seenaknya bahwa "budaya" adalah
dangan ini, secara tersirat tcrlihat satu asum-
warisan tingkah laku simbolik yang mem-
si yang dimiliki oleh hampir keseluruhan
buat makhluk manusia menjadi "manusia".
dari kita. Saya pikir konsep budaya (cul-
Jadi dengan memperhatikan gerak perubah-
ture) tidak punya satu arti yang benar, dike-
an dan keanekaragaman individualitas, kita
ramatkan dan tak pernah habis kita coba te-
tidak dapat lagi dengan mudah berkata bah-
mukan. Tetapi, seperti halnya simbol-sim-
wa "satu budaya" adalah satu warisan yang
bol lain, konsep ini mempunyai makna saat
dimiliki bersama oleh sekelompok manusia
kita memakainya; dan sebagaimana konsep-
dalam suatu masyarakat tertentu.
konsep analitik lainnya, pemakai konsep ini
Selanjutnya, kita makin menyadari bah-
harus membentuk—mencoba sedikitnya se-
wa pandangan yang holistik terhadap budaya
tuju pada—pengelompokan gejala alam, (di
seperti yang disimpulkan oleh Kroeber dan
mana) konsep ini dapat diberi label secara
Kluckhohn dalam tahun 1950-an adalah men-
sangat strategis.
cakup terlampau banyak hal,. dan juga ku-
rang tajam, untuk digunakan bagi menelaah
pengalaman manusia yang begitu rumit dan 2 Dalam pandangan ini, secara tersirat terlihat satu
asumsi yang dimiliki oleh hampir keseluruhan dari kita.
Saya pikir konsep budaya (culture) tidak punya satu arti
* Judul asli: "Theories of Culture," Annual Re-
view of Anthropology (1974). Diterjemahankan oleh yang benar, dikeramatkan dan tidak pernah habis kita
Amri Marzali. coba temukan. Tetapi, seperti halnya simbol-simbol
1 Saya berhutang budi pada the Center of Advan- lain, konsep ini mempunyai makna saat kita memakai-
ced Study, The Behavioral Sciences, Stanford, Califor- nya; dan sebagaimana konsep-konsep analitik lainnya,
pemakai konsep ini harus membentuk — mencoba sedi-
nia yang telah memberi kemudahan sehingga tulisan ini
terselesaikan. Saya juga berterimakasih pada Bridget kitnya setuju pada — pengelompokan gejala alam di
mana konsep ini dapat diberi label secara sangat strate-
O'Laughlin, Mervyn Meggitt, Triloki Nath Pandey dan
Gregory Bateson atas saran-saran yang bermanfaat. gis.
ANTROPOLOGI NO. 52
Dan seperti diramalkan, ahli-ahli antro- tralopithecus dan Pithecanthropus) dan ka-
pologi modern belum tentu sepaham dalam jian-kajian tentang kehidupan sosial makhluk
menentukan cara yang terbaik untuk mem- manusia telah membawa kita kepada pan-
persempit dan mempertajam konsep pokok dangan yang lebih jelas bahwa pola bentuk
yang mereka warisi dari para pendahulu biologis tubuh manusia adalah "open ended",
mereka itu. dan mengakui bahwa cara penyempurnaan
Dalam uraian berikut ini, saya akan dan penyesuaiannya melalui proses pembe-
membuat sebuah ringkasan mengenai pemi- lajaran kultural (cultural learning) memung-
kiran-pemikiran masa kini tentang budaya. kinkan manusia untuk membentuk dan me-
Pemikiran-pemikiran ini dapat dibagi ke da- ngembangkan kehidupan dalam lingkungan
lam empat bidang yang utama. Setelah mem- ekologi tertentu. Penerapan satu model evo-
bicarakan dengan singkat perkembangan ma- lusionari seleksi-alam atas dasar biologis ter-
sing-masing bidang,3 saya akan mencoba hadap bangunan kultural telah membuat ahli-
menyoroti isu-isu terminologi, filosofi, dan ahli antropologi bertanya dengan kearifan
substantif yang memisahkan ahli-ahli teori yang makin tinggi tentang cara bagaimana
besar. Dalam prosesnya nanti saya akan komuniti manusia mengembangkan pola-pola
membicarakan implikasi dari pemikiran-kem- kultural tertentu.
bali (rethinking) ini terhadap sejumlah per- Sejumlah besar penerbitan, populer dan
tanyaan yang klasik dalam ilmu antropolo- teknis, telah membahas tentang pentingnya
gi, misalnya: bagaimana caranya budaya ber- dan tentang saling keterkaitan antara kom-
kembang dan kekuatan apa yang memben- ponen biologis dan komponen kultural dalam
tuk mereka? Bagaimana caranya budaya di- tingkah laku manusia. Agresi, teritorialitas,
pelajari? Bagaimana caranya sistem simbol peranan-peranan jenis kelamin, ekspresi wa-
yang dimiliki bersama merasuk ke dalam jah, seksualitas, dan ranah-ranah lain di ma-
dunia pikiran individu? Seberapa jauhkah na kultural dan biologis saling terkait telah
budaya-budaya tersebut berbeda-beda dan dibicangkan orang tanpa putus-putusnya dan
unik? Apakah pola-pola universal yang men- seringkali tanpa perasaan (mindlessly). Dari
dasari keanekaragaman budaya? Bagaimana semua perbincangan ini kita dapat menarik
caranya deskripsi kultural dimungkinkan? dua kesimpulan singkat.
Pertama, setiap pemikiran bahwa apa-
Budaya Sebagai Sistem Adaptif bila kita menguliti lapisan konvensi kultural
maka pada akhirnya kita akan menemukan
Satu perkembangan penting dalam teori kul- Primal man dan keadaan manusia yang bugil
tural berasal dari aliran yang meninjau ke- di dasarnya, merupakan pemikiran yang steril
budayaan dari sudut pandangan evolusio- dan berbahaya. Kita memerlukan satu model
nari. Satu jembatan antara kajian-kajian ten- interaksional yang kompleks, bukan satu pe-
tang evolusi makhluk hominid (seperti Aus- lapisan yang sederhana seperti itu (19, 25).
Kedua, baik determinisme ekologis mau-
3 Saya tidak akan membuat daftar panjang pub-
pun determinisme kultural yang ekstrem se-
likasi dimana konsep budaya (culture) atau teori budaya
karang dapat didukung oleh kepercayaan dan
(theory of culture) diterapkan dan dikembangkan. Kar-
ena tulisan mengenai konsep dan teori budaya mencapai ideologi, tetapi tidak oleh ilmu pengetahuan
jumlah yang luar biasa, maka membicarakannya seka- yang arif bijaksana. Yang perlu untuk ditelu-
rang bukan hanya sia-sia, namun juga tidak akan men-
suri adalah cara-cara bagaimana garis acuan
jelaskan: suatu fokus dari topik utama dan sorotan pen-
ting jelas dibutuhkan dalam pengkajian ulang teori, dan biologis ditransformasikan dan dikembangkan
bukan pengakumulasian substansi. ke dalam pola-pola kultural; dan ini memer-
ANTROPOLOGI NO. 52
lukan rencana penelitian yang imajinasi dan lalu.
hati-hati dan penyelidikan yang telaten, bu- Ini tidak berarli bahwa terdapat kon-
kan polemik-polemik dan sensasionalisme. sensus dalam memandang bagaimana se-
Bagaimana khasnya budaya-budaya ma- baiknya konsep budaya didefinisikan atau
nusia, meskipun terdapat diskontinuitas da- bagaimana dan mengapa budaya berkem-
lam evolusi makhluk hominid, telah dibin- bang dan berubah. Perdebatan antara Ser-
cangkan dengan panjang lebar oleh Hollo- vice (75) dan Harris (42) baru-baru ini, kri-
way (45), Alland (2, 5), Montagu (59), dan tikan orang-orang Marxist terhadap mate-
lain-lain. Satu isu yang penting di sini ada- rialisme budaya dari Harris, perbedaan-per-
lah bagaimana dan pada tingkat mana bahasa bedaan antara ekologi-kultural dari Steward
vocal berkembang dan hal-hal apakah yang dan ekologi-manusia yang dianjurkan Vayda
mendahuluinya (44). Kalau kita berpegang dan Rappaport (8.1), perang sekte dan "ar-
pada bukti bahwa satu bahasa vocal telah keologi baru", semuanya membuktikan ada-
berkembang dalam kehidupan sosial manusia nya keanekaragaman dan percanggahan di
kurang lebih 100.000 tahun yang lalu, maka antara mereka. Meskipun terdapat keaneka-
satu "periode antara" yang panjang muncul, ragaman sekte tersebut, namun sebagian be-
yaitu satu periode ketika manusia-manusia sar sarjana yang bekerja mengikuti tradisi
pertama hidup dalam kelompok-kelompok ini (untuk singkatnya mereka saya sebut
pengembara, membuat alat-alat, berburu, dan "cultural adaptionist")* sepakat dalam be-
mungkin hidup dalam ikatan keluarga ber- berapa asumsi pokok. Asumsi-asumsi terse-
pasangan. Satu periode 2 juta tahun atau le- but adalah sebagai berikut:
bih kehidupan manusia kuno tanpa satu pera-
turan yang sempurna untuk komunikasi sim- (a) Budaya adalah sistem (dari pola-pola
bolik. Pemahaman kita tentang apa yang tingkah laku yang diturunkan secara sosial)
membuat makhluk manusia jadi "manusia" yang bekerja menghubungkan komunitas ma-
dan bagaimana budaya berevolusi tidak ayal nusia dengan lingkungan ekologi mereka.
lagi akan terbuka dan berubah secara me- Dalam "cara-hidup-komuniti" ini termasuklah
ngagumkan dalam beberapa tahun yang akan teknologi dan bentuk organisasi ekonomi,
datang. pola-pola menetap, bentuk pengelompokan
Dari sudut pandang teori kultural, per- sosial dan organisasi politik, kepercayaan
kembangan penting telah muncul dari pen- dan praktek keagamaan, dan seterusnya. Bila
dekatan evolusionari/ekologis terhadap buda- budaya dipandang secara luas sebagai sis-
ya sebagai sistem adaptif. Pusat-pusat besar tem tingkah laku yang khas dari suatu pen-
perkembangan pemikiran-kembali evolusio- duduk, satu penyambung dan penyelaras kon-
nari/ekologis adalah Michigan dan Colum- disi-kondisi badaniah manusia, maka perbe-
bia. Dasar yang diletakkan oleh Leslie White daan pandangan mengenai budaya sebagai
telah dipermak dengan kreatif oleh pakar- pola-pola dari (pattern-of) atau pola-pola
pakar seperti Sahlins, Rappaport, Vayda, untuk (pattern-for) adalah soal kedua.
Harris, Carneiro; dan oleh pakar-pakar arkeo- Budaya adalah semua cara yang bentuk-
logi yang theory minded seperti suami-istri bentuknya tidak langsung berada di bawah
Binford, Flannery, Longacre, Sanders, Price,
dan Meggers. Pendekatan-kembali (re-ap- *Suatu konsep di mana, walau tidak dapat dise-
proachment) arkeologi teoritis dengan an- tujui. kehilangan nafas pertempuran-pertempuran kuno,
senjata berkarat. dan peninggalan penting yang terkubur
tropologi ekologis muncul sebagai salah satu
dimana tokoh evolusi budaya memasukkannya dalam
perkembangan penting dalam dasawarsa yang pemikiran.
ANTROPOLOG1 NO. 52
kontrol genetik . . . yang bekerja untuk Marxist dialektika sosial yang lebih otentik
menyesuaikan individu-individu dan kelom- atau dari "cultural evolutionism" Service,
pok ke dalam komuniti ekologi mereka
dan mernbedakan orang-orang ekologi-kul-
(Binford 11. him. 323).
tural yang mengikuti tradisi Steward dari
Konsep budaya turun jadi pola tingkah ahli-ahli ekologi-manusia seperti Vayda dan
laku yang terikat kepada kelompok-kelom- Rappaport. Namun demikian, semua (kecua-
pok tertentu, yaitu menjadi "adat istiadat" li mungkin pandangan Rappaport yang pa-
(customs) atau "cara kehidupan" (way of ling mutakhir) memandang ekonomi dan ko-
life) manusia (Harris 41, him. 16). relasi sosialnya sebagai faktor yang utama,
dan sistem ideasional seperti agama, upacara
(b) Perubahan kultural pada dasarnya adalah
dan pandangan hidup sebagai faktor yang
suatu proses adaptasi dan maksudnya sama kedua atau epiphenomenal.5
dengan seleksi alam.
Tuduhan-tuduhan Service tentang mo-
Manusia adalah hewan, dan scperti semua nistic reductionism [bahwa realitas terdiri
hewan-hewan lain, harus menjalankan satu hanya dari satu hal elemen: mind atau mat-
hubungan adaptif dengan lingkungannya da- ter] tidak mempunyai tempat disini (lihat
lam rangka untuk tetap dapat hidup. Mes-
42, 75). Strategi analitik Harris menyatakan
kipun manusia dapat melakukan adaptasi
satu harapan, bukan satu asumsi:
ini secara prinsipil melalui alat budaya, na-
mun prosesnya dipandu oleh aturan-aturan Teknologi yang sama yang diterapkan ter-
seleksi alam seperti yang mengatur adaptasi hadap lingkungan yang sama dalam pro-
bioiogis (Meggers 56, him. 4). duksi dan distribusi, dan . . . semua ini ke-
mudian menghasilkan bentuk-bentuk penge-
Dilihat sebagai sistem adaptif, budaya lompokan sosial yang sama, yang membe-
berubah ke arah keseimbangan ekosistem. narkan (justify) dan mengkoordinasikan ke-
Namun kalau keseimbangan itu diganggu giatan-kegiatan mereka dengan cara-cara sis-
oleh perubahan lingkungan, kependudukan, tem nilai dan kepercayaan yang sama (41,
teknologi atau perubahan sistemik yang lain, him. 4)
maka perubahan yang terjadi sebagai penye-
Dalam merencanakan "prioritas untuk
suaian lebih lanjut akan muncul melalui sis-
mengkaji kondisi-kondisi materi kehidupan
tem kebudayaan. Karena itu, mekanisme um-
sosiokultural", Harris (seperti para penyo-
pan-balik dalam sistem kebudayaan mungkin
kong lain dari pandangan yang bersangkutan)
bekerja secara negatif (ke arah self correc-
tidak mengajukan satu "prime mover" yang
tion dan keseimbangan) atau secara positif
sederhana, tapi mengajukan satu kompleks
(ke arah ketidakseimbangan dan perubahan
"prime mover" (misalnya, Harris sendiri ber-
arah).
bicara tentang "demo-techno-econo-environ-
(c) Teknologi, ekonomi secukup hidup mental condition"). Harris dan para cultural
(subsistence economy), dan elemen organi- adaptionist lain memberi tempat bagi kasus-
sasi sosial yang terikat langsung dengan kasus di mana satu ideologi (baik yang
produksi adalah bidang pokok budaya yang tumbuh dengan sendirinya dari dalam mau-
paling bersifat adaptif. Dalam bidang inilah pun yang diimpor) merubah tatanan sosial
perubahan adaptif biasanya mulai dan dari dan ekonomi. Pengeritik Harris dari aliran
sini mereka biasanya berkembang. Namun
demikian, konsepsi yang berbeda mengenai 5 Doktrin yang mengatakan bahwa kesadaran-
cara kerja proses ini telah memisahkan "cul pikiran merupakan hasil proses fisik, dan kesadaran-
tural materialism" Harris dari orang-orang pikiran tidak mempengaruhi hal-hal yang fisikal.
ANTROPOLOGI NO. 52
Marxist juga mcnekankan pentingnya kon- bagai sistem ideasional. Di sini saya akan
flik dan kontradiksi dalam tatanan sosial, ti- membedakan tiga cara yang agak khas dalam
dak sekedar adaptasi, dalam menghasilkan mendekati budaya sebagai sistem gagasan
dan mengarahkan proses perubahan sosial (ide).
dan kultural.
Budaya Sebagai Sistem Kognitif
(d) Komponen-komponen ideasional dari sis-
tem kultural6 bisa punya konsekuensi adap- Satu tema besar yang lain pada 15 tahun
tif—dalam mengontrol penduduk, membantu terakhir ini adalah kemunculan satu antropo-
mata pencaharian hidup, menjaga ekosis- logi kognitif yang eksplisit (juga disebut
tem, dan Iain-Iain; dan semua ini, meskipun "etnogrqfi baru", "ethnoscience", "ethno-
seringkali subtil, harus ditelusuri kemana graphic semantics"). Dalam prakteknya "et-
pun arahnya: nografi baru" ini pada dasarnya adalah satu
pengkajian terhadap sistem klasifikasi pen-
. . . Perlu mempertimbangkan keseluruhan
budaya ketika menganalisa adaptasi. Secara duduk setempat (folk classification). Di luar
dangkal mungkin dapat diterima bahwa per- metode "pengumpulan kupu-kupu" ini, juga
hatian dapat dibatasi pada aspek-aspek yang telah muncul satu pandangan baru dan pen-
secara langsung berhubungan dengan ling- ting terhadap budaya, yaitu budaya sebagai
kungan . . . (Tetapi) apakah analisis dimu- cognition (pengetahuan).
lai dari praktek-praktek keagamaan, organi- Budaya dipandang sebagai sistem pe-
sasi sosial, atau sektor lain dari satu kom-
ngetahuan. Menurut Ward Goodenough:
pleks budaya, . . . (ini) akan . . . menam-
pilkan hubungan-hubungan fungsional de- Kebudayaan suatu masyarakat terdiri atas
ngan kategori-kategori tingkah laku yang segala sesuatu yang harus diketahui atau
lain yang bersifat adaptif (Meggers 56, him. dipercayai seseorang agar dia dapat berperi-
43). laku dalam cara yang dapat diterima oleh
anggota-anggota masyarakat tersebut. Bu-
Pendalaman yang paling meyakinkan daya bukanlah suatu penomena material:
terhadap pandangan ini pada masa akhir- dia tidak berdiri atas benda-benda, manusia,
akhir ini adalah analisis yang mengagumkan tingkah laku atau emosi-emosi. Budaya lebih
dari Rappaport terhadap lingkaran upacara merupakan organisasi dari hal-hal tersebut.
Budaya adalah bentuk hal-hal yang ada da-
pada Orang Tsembaga Maring sebagai kom-
lam pikiran (mind) manusia, model-model
ponen dalam satu sistem adaptif (65); dan
yang dipunyai manusia untuk menerima,
lebih baru lagi adalah pandangannya bahwa
menghubungkan, dan kemudian menafsirkan
sistem upacara dan kerangka kultural kesu- penomena material di atas (32, him. 167).
cian memainkan peranan penting sebagai
Kebudayaan terdiri atas pedoman-pedoman
faktor-antara dalam adaptasi budaya (66-
untuk menentukan apa . . . untuk menen-
68).
tukan apa yang dapat menjadi . . . untuk
menentukan apa yang dirasakan seseorang
Teori-Teori Ideasional Mengenai Budaya tentang hal itu . . . untuk menentukan ba-
gaimana berbuat terhadap hal itu, dan . . .
Berlawanan dengan ahli teori adaptasi ten-
untuk menentukan bagaimana caranya meng-
tang budaya, yang beranekaragam adalah hadapi hal itu (33, him. 522).
sejumlah ahli teori yang melihat budaya se-
Goodenough mempertentangkan pan-
dangan ideasionalnya tentang kebudayaan de-
6 Misalnya: pengetahuan, makna, nilai, keperca-
yaan. ngan pandangan yang digunakan oleh orang-
ANTROPOLOGI NO. 52
orang adaptionist yang telah didiskusikan pa kepingan karangan deskripsi kultural saja.
dalam bagian terdahulu, yang melihat kebu- Lebih jauh, antropologi kognitif bahkan hanya
dayaan sebagai "pola kehidupan dalam satu menghasilkan beberapa sketsa tentatif tentang
komuniti, yaitu: kegiatan yang terjadi beru- struktur dan organisasi budaya sebagai sistem
lang kali secara ajeg dan susunan materi kognitif secara menyeluruh (lihat misalnya:
dan sosial" (33, him. 521; 34-37). Maka 50, him. 123; 34, him. 258-59; 37; 38).
kcsimpulannya, Goodenough memandang bu- Pemikiran tentang "grammar kultural" telah
daya secara epistemologi berada dalam alam terbukti tidak produktif dan tidak memadai
yang sama dengan bahasa (langue dari Sas- dalam menghadapi kekayaan dan kerumitan
sure atau competence dari Chomsky), seba- pengetahuan dan pengalaman manusia.
gai aturan-aturan ideasional yang berada di Bahkan lebih menyedihkan lagi, ahli
luar bidang yang dapat diamati dan diraba. "etnografi-baru" tersebut malahan belum
Dengan konsep yang seperti ini, bahasa menyusun satu cetak biru tentang bagaimana
adalah satu subsistem dari budaya, dan caranya satu sistem kognitif yang menyelu-
peneliti antropologi kognitif berharap atau ruh dapat diorganisasikan. Karena itu gam-
menduga bahwa metode-metode dan model- baran-gambaran rinci yang disajikan dalam
model linguistik (seperti: yaitu analisa kom- etnografi mereka tidak dapat disusun ke da-
ponential, emic lawan etic, kerangka elicit- lam satu kerangka yang lebih luas. Pan-
ing, dan lain-lain) juga memadai untuk digu- dangan yang kurang luas seperti ini, saya
nakan terhadap bidang budaya yang lain. kira, telah menutupi kenyataan tentang beta-
(Lihat argumen Keesing (48) bahwa orang pa luasnya bidang-bidang budaya yang ti-
antropologi kognitif telah membuat lompatan dak terjangkau oleh penelitian dangkal etno-
ini terlampau mudah dan telah meminjam grafi-formal (antropologi kognitif). Saya telah
dari metode linguistik taksonomik yang pada menyatakan (48; 49) bahwa linguistik trans-
masa sekarang telah ketinggalan zaman). Na- formasional baru memberikan beberapa pan-
mun demikian, dalam beberapa tahun tera- dangan yang berguna tentang bagaimana ca-
khir ini perhatian orang-orang antropologi ranya pengetahuan-kultural yang ada di bela-
kognitif ini telah mulai beralih dari keunik- kang struktur permukaan diorganisasikan. Di
an sistem-sistem kultural kepada satu usaha bawah ini nanti saya akan memperlihatkan
pencarian pola-pola universal (48). bahwa pengembangan penelitian yang terus-
Analisis budaya sebagai sistem kognitif menerus terhadap pengetahuan-kultural ini
tidak berkembang terlampau jauh di luar dapat menghasilkan penglihatan yang lebih
usaha pemetaan terhadap daerah-daerah se- dalam.
mantik yang terikat secara terbatas dan ketat.
Usaha-usaha penting untuk merumuskan pe- Budaya Sebagai Sistem Struktural
ngetahuan kultural yang diperlukan untuk
Di daratan Eropa, Levi-Strauss terus mem-
peningkatan penampilan atau mengoperasi-
perdalam pandangannya tentang dunia simbo-
kannya dalam situasi-situasi sosial tertentu
lik manusia dan proses pikiran yang meng-
telah dilakukan oleh Frake (18), Metzger
hasilkan dunia simbolik ini. Pada dasawarsa
dan Williams (57), Wallace (83), Spradley
terakhir, pendekatan strukturalis ini telah
(77), Agar (1) dan Iain-Iain. Namun demiki-
memberi dampak yang kuat terhadap ba-
an, adalah mengesankan untuk dilihat kem-
nyak sarjana yang belajar dalam tradisi Ang-
bali bahwa optimisme penyebaran antropo-
lo- Amerika.
logi kognitif pada mula-mula dulu ternyata
Tulisan-tulisan Levi-Strauss tentang bu-
pada akhirnya hanya menghasilkan bebera-
ANTROPOLOGI NO. 52
daya dan pikiran (mind) tidak hanya makin kontras dalam hampir semua waktu dan tem-
menjalar pengaruhnya; bagaikan buku-buku pat. Khususnya dalam buku Mythologiques,
suci, tulisan-tulisan tersebut telah melahirkan Levi-Strauss lebih memperhatikan "Budaya"
buku-buku tafsiran yang terus makin besar daripada "sebuah budaya"." Dia melihat
jumlahnya.7 Saya tidak akan menambahkan struktur mitologi Indian Amerika sebagai
satu tafsiran lagi terhadap aliran ini. Di sini sesuatu yang tumpang-tindih. Struktur ini
hanya akan diungkapkan beberapa butir un- saling menghubungkan pola-pola organisasi
tuk menempatkan posisi pandangan Levi- kognitif individu-individu Orang Baroro, atau
Strauss dalam hubungannya dengan hal-hal Orang Winnebago atau Orang Mandan. Bah-
yang mendahului dan yang mengikutinya. kan lebih jauh struktur ini melintasi garis
Levi-Strauss memandang budaya seba- sempadan bahasa dan adat yang memisahkan
gai sistem simbolik yang dimiliki bersama, masyarakat yang berbeda tersebut. Karena
dan merupakan ciptaan pikiran (creation of itulah struktur pemikiran tersebut lebih di-
mind) secara kumulatif. Dia berusaha mene- pandang sebagai "Budaya", yaitu bersifat
mukan dalam penstrukturan bidang kultural universal, daripada "sebuah budaya" yang
(dalam mitologi, kesenian, kekerabatan, dan bersifat lokal.
bahasa) prinsip-prinsip dari pikiran (mind)
yang menghasilkan budaya itu. Kondisi ma- Budaya Sebagai Sistem Simbolik
terial dari mata pencaharian hidup dan eko-
Jalan lain dalam membahas kebudayaan ada-
nomi memberi kendala (bukan menentukan)
lah dengan cara memandang kebudayaan-
bentuk dunia yang kita hidupi ini. Khususnya
kebudayaan sebagai sistem makna dan sim-
dalam mitologi, kondisi material tersebut
bol yang dimiliki bersama (13). Pendekatan
membiarkan pemikiran tentang dunia ber-
ini masih berhubungan, meskipun berbeda,
kuasa secara bebas. Dunia fisik tempat ma-
dari pendekatan kognitif Amerika dan struk-
nusia hidup memberikan bahan mentah yang
turalis Eropa daratan yang telah dibicarakan
diperdalam lebih jauh oleh proses pemikiran
diatas. Di daratan Eropa jalan ini telah di-
yang universal ke dalam pola-pola yang jauh
rambah oleh Louis Dumont.11 Di AS pelo-
berbeda secara substansif tetapi sama secara
por yang paling menonjol adalah dua ahli
formal.
antropologi pewaris tradisi Parsons: Clifford
Pikiran (mind) memaksakan tatanan
Geertz dan David Schneider.
yang terpola secara kultural (satu tatanan
Pandangan yang kuat dari Geertz ter-
serba-dua yang kontras, satu tatanan hubung-
hadap budaya, yang ditunjang satu aliran
an dan transformasi) pada suatu dunia yang
kemanusiaan yang luas, makin lama makin
terus-menerus berubah. Jarak antara ranah
menjadi sistematis. Seperti Levi-Strauss,
kultural (di mana manusia memaksakan tata-
Geertz berada pada puncak pemikirannya
nan arbitrarinya) dan ranah alam, adalah satu
ketika dia menciptakan grand theory dalam
pusat utama serba-dua yang simbolik.
menafsirkan bahan-bahan etnografi yang khu-
"Alam lawan budaya" adalah satu konsep
sus. Namun berbeda dari Levi-Strauss, dia
yang paling mendasar dalam cara melihat
menemukan kekhususan tersebut dalam keka-
7 Kritik-kritik mengenai hal ini cenderung terasa
berat dan luas. tidak jelas, dan secara intelektual (terasa) 8 Budaya adalah struktur pikiran yang berlaku
vulgar dalam menyanggah keindahan corak teks-teks
yang ingin dijelaskan; dan penafsiran pemikiran Levi- universal, sedang sebuah budaya berarti sebuah masya-
Strauss serta orang-orang yang membenarkan pemikiran rakat tertentu.
Levi Strauss—dengan sedikit pengecualian (lihat Boon ' Ide-ide penting Dumont; karena keterbatasan
12)—telah terbawa dalam tradisi ini. tempat, tidak akan dibahas di sini.
10 ANTROPOLOGI NO. 52
yaan kehidupan manusia yang sesungguhnya: Dan penafsiran harus dikembangkan men-
dalam satu persabungan ayam, dalam satu jadi deskripsi mendalam (thick description)
upacara kematian, dalam satu peristiwa pen- yang harus diikatkan secara mendalam ke
curian biri-biri. Bahan analisisnya bukanlah dalam kekayaan konteks kehidupan sosial.
mitologi atau adat istiadat yang tcrlepas dari Geertz tidak punya optimisme ethno-
konteks dan akar masyarakatnya. Bahan ter- science bahwa aturan kultural dapat difor-
sebut terikat dengan manusia-manusia dida- malkan seperti sebuah tatabahasa, juga tidak
lam tingkah laku simbolik mereka. punya ketangkasan dalam menguraikan isi
Geertz melihat pandangan kognitif sandi seperti cara Levi-Strauss. Penafsiran
Goodenough dan para ahli '"etnografi baru" teks kultural adalah pekerjaan yang memer-
sebagai pandangan reduksionis dan formalis- lukan waktu dan sulit. Bagaimana satu kebu-
tik yang kabur. Bagi Geertz, makna tidak dayaan (sebagai satu kumpulan teks) dapat
terletak di "dalam kepala orang". Simbol dirangkum bersama, belum pernah dikerja-
dan makna dimiliki bersama oleh anggota kan dengan jelas. Mungkin Geertz akan setu-
masyarakat, terletak di antara mereka, bukan ju bahwa kita masih pada tingkat awal dalam
di dalam diri mereka. Simbol dan makna usaha menemukan hal tersebut.
bersifat umum (public), bukan pribadi (pri- Ketika dia melangkah menggeneralisa-
vate).1" Sistem kultural adalah ideasional. sikan agama, ideologi, dan pikiran sehat se-
Sama seperti ideasionalnya kwartet Beetho- bagai sistem kultural, dan tentang konsep-
ven. Sistem itu berada di luar atau di antara konsep Orang Bali tentang waktu dan manu-
manifestasinya dalam pikiran individu atau sia (24, 26, 27, 30, 31), suatu gambar ten-
penampilan konkrit. Pola-pola kultural, kata- tang hubungan antara ranah-ranah kultural
nya, tidak reified atau metafisikal. Seperti mulai muncul. Pandangannya tentang pemo-
batu dan mimpi, "mereka adalah benda da- laan budaya muncul secara lebih hidup da-
lam dunia nyata". lam satu analogi yang dibuat oleh Wittgen-
Geertz mengangggap pandangannya stein antara bahasa kita dan sebuah kota:
tentang budaya adalah semiotik. Mempelajari "satu jaringan gang-gang dan lapangan-la-
budaya berarti mempelajari aturan-aturan pangan" yang merupakan lapisan endapan
makna yang dimiliki bersama. Dengan me- waktu, dikelilingi oleh satu susunan pemi-
minjam satu arti "text" yang lebih luas dari sah gang dan lapangan yang rapi terhadap
Ricoeur, Geertz pada masa akhir-akhir ini bagian-bagian modern yang terencana adalah
menganggap satu kebudayaan sebagai "satu sama seperti bahasa formal matematika dan
kumpulan teks" (29 him. 26; cf. 13). Kare- sains.
na itu antropologi merupakan satu usaha in- Kata Geertz, budaya adalah seperti kota
terpretation (penafsiran) bukan usaha deci- tua. Kota yang biasanya dikaji oleh orang-
pherment (menguraikan dengan cara meme- orang antropologi. Tidak seperti kota mo-
cah-mecah) (di sini Geertz mempertentang- dern, kota ini hanya punya sedikit (itupun
kan pendekatannya terhadap Levi-Strauss) kalau ada) kota-kota satelit yang terencana
(lihat Geertz 28 dan 29, him. 36; In. 38)." dan itu kata Geertz, membuat usaha orang
antropologi untuk menemukan sektor-sektor
yang sama dengan kota satelit filsafat, hu-
"' Dalam hal ini, Geertz mengikuti pemikiran
Husserl, Wittgeinstein. dan Ryle. kum dan ilmu pengetahuan yang terencana
" Perhatikan pertentangan pokok lebih lanjut an-
tara Levi-Strauss dan Geertz, terutama yang dicetus- atas penganut Fenomenologi Subjektif, dimana Geertz
kan oleh yang terdahulu: sanggahan Levi-Strauss [se- mengikuti pemikiran Schultz serta Kerangka Acuan Ak-
perti yang diperdebatkan dalam L'homme Nu (54)] tor Parsonian (Pursonian Actor Frame of Reference).
ANTROPOLOGI NO. 52 11
dengan rapi di kota ideasional tersebut men- luan pada bukunya American Kinship: A
jadi sedikit semu. Analogi ini nampak hidup. Cultural Account. Budaya menurut Schnei-
Geertz telah membuat sebuah usaha yang der adalah satu sistem simbol dan makna.
palut dicatat dalam menjelajahi beberapa sek- Budaya merangkum kategori-kategori atau
tor kota-kota tua dan kacau, mcmperkenal- "unit-unit", dan "aturan-aturan" tentang hu-
kan jiwa yang subtil dari jalan-jalan dan bungan sosial dan perilaku. Kedudukan epis-
peta kasar mereka, dan menggeneralisasikan temologi unit-unit kultural atau "things" ti-
sektor-sektor yang sama pada kota-kota yang dak tergantung pada sifatnya yang dapat di-
berlainan. Rencana yang menyeluruh dari observasi. Baik hantu maupun orang mati
kota-kota budaya ini belum dapat dilihat la- adalah kategori kultural. Aturan dan kale-
gi. Di tempat lain Geertz mengingatkan me- gori tidak harus disimpulkan secara langsung
ngenai bahaya dari penganalisa yang mem- dari perilaku. Mereka berada, sedemikian
buat peta satu budaya dengan cara tertentu rupa, pada satu bidang yang terpisah. "De-
sedemikian rupa melebih-lebihkan dan mera- finisi unit dan aturan tidak berdasarkan atas,
pi-rapikan integrasi dan konsistensi inter- dibatasi oleh, ditarik dari, dibangun sesuai
nal nya—di mana nyatanya hanya integrasi dengan, atau dikembangkan dalam, bentuk
kecil dan seringkali yang ada hanyalah keti- observasi tingkah laku dalam arti langsung
dakadaan hubungan dan kontradiksi inter- dan sederhana (71, him. 6).
nal. Dia menciptakan perumpamaan menarik Dan sebagaimana diperjelas oleh analisis
lain: kekerabatan Schneider, dia percaya bahwa
analisis tentang budaya sebagai sistem sim-
". . . Masalah analisis budaya adalah ma-
salah menentukan saling ketergantungan se- bol dapat menguntungkan kalau dilakukan
kaligus saling keterkaitan, masalah menen- secara bebas di luar "bentuk-bentuk peristi-
tukan jurang sekaligus jembatan. Citra yang wa yang aktual" yang dapat diamati oleh
tepat, kalau seseorang harus punya citra, seseorang sebagai kejadian dan tingkah laku.
mengenai organisasi kultural, adalah bukan Katanya ada pertanyaan-pertanyaan penting
merupakan jaringan laba-laba maupun ong- yang harus diajukan tentang hubungan bi-
gokan pasir. Organisasi kultural lebih me- dang simbol kultural dan bidang kejadian
nyerupai gurita yang tangan-tangannya se-
yang dapat diamati sehingga seseorang dapat
bagian besar terintegrasi secara terpisah, sya-
"menemukan bagaimana bangunan-bangunan
raf-syarafnya kurang begitu baik berhubung-
kultural muncul, hukum-hukum yang menga-
an satu dengan lain dan dengan pusat kon-
tur perubahan mereka, dan dalam cara-cara
trol di otaknya. Namun demikian gurita ter-
sebut mampu berputar dan melindungi diri- apa saja mereka dihubungkan secara siste-
nya, meskipun untuk sekejap, sebagai satu matis dengan bentuk-bentuk peristiwa kehi-
gairah hidup . . ."' (27, him. 66-67)." dupan yang aktual" (71, him. 7). Tetapi da-
lam tulisannya akhir-akhir ini dia lelah me-
Satu arah yang masih berkaitan, meski milih untuk meninggalkan tugas itu kepada
sedikit berbeda, telah diambil oleh David orang lain.
Schneider. Seperti Geertz, Schneider mulai Lebih baru lagi, Schneider (72) telah
dengan satu kerangka kerja aliran Parsons, mengembangkan dan memperjelas konsepsi
tetapi dia juga telah mengembangkannya da- budayanya. Dia membedakan satu level atur-
lam satu cara tersendiri (lebih banyak men- an atau norma "bagaimana melakukan ini"
dekati pandangan Dumont). yang mengajarkan seseorang perilaku ten-
Pandangan Schneider tentang budaya tang bagaimana caranya berlayar dalam du-
sangat jelas dinyatakan dalam kata pendahu- nia sosialnya. Namun dalam analisis kultu-
12 ANTROPOLOGl NO. 52
ral dia ingin mengambil satu langkah yang Geertz lebih terikat kepada asumsi-asumsi
lebih jauh, memisahkan "sistem simbol dan Weberian (sebagai yang dilakukan Parsons).
makna yang melekat dalam sistem normatif, Satu ranah dari sistem sosial (kekerabatan,
tetapi . . . satu aspek yang khas darinya atau agama, atau ekonomi, atau politik) diko-
(yang) . . . dapat dengan mudah diabstrak- rek ke luar, dan ranah kultural yang berhu-
sikan darinya". bungan dengan itu dianalisis. Satu analisis
kultural yang murni dapat melacak dengan
"Yang saya maksudkan dengan simbol dan
baik interaksi simbol, premis, dan prinsip
makna adalah premis-premis dasar yang di-
susunan di mana saja mereka muncul. Dan
simpan oleh satu budaya untuk hidup; ter-
diri atas apakah unit-unitnya; bagaimana satu peta sistem kultural sebagai satu pe-
unit-unit itu didefinisikan dan dibedakan ringkat yang terpisah, katanya, akan terlihat
dari yang lain; bagaimana unit-unit itu mem- sangat berbeda daripada satu interpretasi ten-
bentuk satu tatanan atau klasifikasi yang tang korelasi kultural dari institusi sosial.
terintegrasi; bagaimana dunia disusun seca- Pada akhirnya dia mengusulkan satu
ra teratur; dalam bagian-bagian apa dia ter- analisis kultural yang murni yang "tidak
diri dan di atas premis-premis apa dia dite- tercemar oleh kajian tentang sistem sosial-
rima berada, kategori dan klasifikasi berba-
nya". Dan hanyalah setelah tugas awal yang
gai bidang dunia laki-laki dan bagaimana
logis ini (untuk pelacakan hubungan antar
mereka menghubungkan satu dengan yang
bidang-bidang kultural, sosial, dan psikolo-
lain, dan dunia yang dilihat sebagai tem-
gi), dapat dikerjakan maka kehidupan sosial
patnya hidup" (71, him. 38).
dari suatu masyarakat atau tindakan-tindakan
Karena kontras yang dibuat Schneider individu dapat dimengerti.
antara tingkat "normatif dan tingkat "kul-
tural" secara konseptual adalah penting, baik
Budaya dan Sistem Sosiokultural
juga untuk mengutip penjelasannya agak
lebih panjang: Dalam rangka mencari kejelasan isu-isu yang
memisahkan ahli-ahli teori budaya yang ter-
"Kalau sistem normatif . . . adalah sesuatu
yang berpusat pada Ego dan khususnya se- kenal, tampaknya kita tidak boleh mengha-
suai dengan model-model analisis interaksi rap bahwa gabungan yang terdiri dari berba-
atau perbuatan-keputusan, maka kebudaya- gai unsur-unsur terpilih akan dapat ditemu-
an adalah sesuatu yang berpusat pada sis- kan, lalu semua mereka sepakat dengan hal
tem . . . Budaya menempatkan posisi tersebut. Setiap pernyataan tentang budaya
manusia berhadapan dengan dunia ketim- yang dapat disetujui oleh Marvis Harris dan
bang posisi seorang manusia dalam caranya David Schneider mungkin tidak akan berisi
bergaul dengan dunia sebagaimana yang di-
apa-apa. Dan sikap eclectic akan membawa
bcrikannya . . . Budaya berhubungan de-
kita kembali kepada konsep-konsep budaya
ngan panggung, setting panggung, dan cast-
yang luas dan penuh dengan berbagai aspek
ing pemain; sistem normatif terletak pada
seperti masa lampau.12
pengarahan panggung terhadap para pelaku
Namun demikian, satu pemilihan kon-
dan bagaimana pelaku harus memainkan
bagian-bagiannya di atas panggung yang te- septual akan berguna, bukan untuk menda-
lah diatur sedemikian ,rupa" (72, him. 38; maikan perbedaan, tetapi untuk mengenali
lihat juga 73) sumber dan keadaan mereka. Beberapa kon-
Schneider selanjutnya mempertentang-
kan pendekatannya dalam analisis kultural 12 Seperti yang disimpulkan Kroeber dan Kluck-
dengan pendekatan Geertz. Dia melihat hohn tahun 1950-an.
ANTROPOLOG1 NO. 52 13