syamsul anwar dan pemikirannya dalam bidang hisab-rukyat

30 Pages·2017·0.49 MB·Indonesian

SYAMSUL ANWAR DAN PEMIKIRANNYA DALAM BIDANG
HISAB-RUKYAT
NikiAlma FebrianaFauzi
PendidikanUlamaTarjih Muhammadiyah,Yogyakarta
([email protected])
Abstrak
Tulisan ini membahas pemikiran Syamsul Anwar dalam bidang ilmu falak, terutama
dalam bidang hisab-rukyat. Di tengah minimnya ahli falak di Indonesia, terlebih di
lingkungan Muhammadiyah, nama Syamsul Anwar terasa masih sangat asing di telinga
kebanyakan orang. Akan tetapi jika kita melihat lebih saksama sesungguhnya dari
tangan Syamsul Anwar-lah banyak pemikiran-pemikiran cemerlang tentang hisab-
rukyat lahir dan sangat terasa kontribusinya bagi Muhammadiyah khususnya dan
masyarakat Indonesia pada umumnya. Tulisan ini memokuskan pada beberapa
pemikiran Syamsul Anwar dalam bidang hisab-rukyat, yaitu mengenai kontekstualisasi
pemahaman hadis-hadis tentang rukyat, hisab hakiki sebagai metode penentuan awal
bulandaninterkoneksistudi hadisdanastronomi.
A. Prolog pendapat sebagian orang Indonesia yang
Syafiq Mughni sebagaimana sadar akan pentingnya ilmu astronomi,
dikutip Azyumardi Azra mengatakan, terutama ilmu falak syar’i2 yang
“pada masa sekarang ini, ilmu falak menjadi bagian dari ilmu astronomi itu
atau hisab telah menjadi langka dan sendiri. Dalam konteks keindonesian, di
literatur-literatur yang berbahasa mana mayoritas penduduk Indonesia
Indonesia sangat sulit didapatkan. beragama Islam, ilmu falak syar’i benar-
Padahal, sesungguhnya ilmu ini sangat benar menjadi ilmu yang tidak dapat
penting bukan saja karena dalam dipisahkan dari setiap gerak langkah
beberapa hal tetap diperlukan tetapi umat Islam. Dikatakan demikian karena
juga lebih dari itu memiliki makna yang ilmu ini sangat berkaitan erat dengan
sangat penting dalam mengapresiasi ibadah yang dilakukan oleh umat Islam
peradabanIslam.”1
Apa yang dikatakan Syafiq 2 Istilah ilmu falak syar’i adalah istilah
Mughni di atas barangkali mewakili yang digunakan untuk membedakan antara ilmu
falak dalam arti astonommi dengan ilmu falak
yang khusus mengkajigerak mataharidan bulan
1 Lihat kata pengantar AzyumardiAzra untuk menentukanwaktu-waktuibadahdanarah
untuk buku Pembaharuan Pemikiran Hisab di kiblat. Yang terakhir inilah yang disebutdengan
Indonesia: Studi Atas Pemikiran Saadoe’ddin ilmu falak syar’i. Lihat Tim Majelis Tarjih dan
Djambek karya Susiknan Azhari. Susiknan Tajdid PP Muhammadiyah, Pedoman Hisab
Azhari, Pembaharuan Pemikiran Hisab di Muhammadiyah (Yogyakarta: Suara
Indonesia: Studi Atas Pemikiran Saadoe’ddin Muhammadiyah, 1430/2009), h. 4. Dalam
Djambek (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), tulisan ini ketika disebut ilmu falak, maka yang
h. Vii. dimaksudadalahilmufalaksyar’i.
104
itu sendiri, baik ibadah yang sifatnya sangat layak mendapat penghargaan
harian, mingguan, bulanan dan juga sertaapresiasi.
tahunan. Namun sangat disayangkan Apabila dibandingkan antara
karena pada kenyataannya urgensi ilmu jumlah penduduk Indonesia dengan
ini tidak diimbangi oleh semangat umat jumlah ahli falak yang ada di negera ini,
Islamuntukmendalaminya. maka jumlah ahli falak kita tidak bisa
Hal ini secara sekilas dapat dikatakan melimpah, terlebih di
dibuktikan dari prodi pada universitas- lingkungan Muhammadiyah. Hanya ada
universitas Islam di Indonesia, baik beberapa nama yang sering disebut bila
negeri maupun swasta, yang seakan mendiskusikan ahli falak
tidak memberikan porsi proposional Muhammadiyah - meskipun
kepada para mahasiswa dan siapa saja sesungguhnya tidak sedikit ahli falak
yang berminat untuk mempelajari dan Muhammadiyah di daerah-daerah yang
mengembangkan keilmuan ini.3 Padahal mulai bermunculan dan memberikan
seperti diisyaratkan Syafiq Mughni di kontribusi. Di antara nama-nama ahli
atas, ilmu ini tidak sebatas diperlukan falak Muhammadiyah tersebut ada satu
dalam ranah praksis ibadah an sich, tapi nama yang sesungguhnya banyak
juga sangat penting dalam memberikan sumbangsih pemikiran
mengapresiasi peradaban Islam. akan tetapi namanya kurang begitu
Sayangnya, terkait peradaban Islam ini popular di lingkungan Muhammadiyah,
kita harus mengakui bahwa sampai terlebih di luar perserikatan itu. Beliau
sekarang umat Islam masih belum adalah Syamsul Anwar, seorang Guru
mampu memiliki suatu sistem tata Besar UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
waktu (kalender) yang baik, reliabel dan yang sekaligus menjadi ketua Majelis
bersifat global, yang dapat dijadikan TarjihPimpinanPusatMuhammadiyah.
sebagai identitas peradaban. Akibatnya, Meski spesialisasi keilmuan
banyak problem yang timbul karena Syamsul Anwar adalah hukum Islam
ketiadaan sistem tata waktu tersebut.4 (usul fikih), tapi kepakarannya dalam
Pada titik ini tampak jelas bahwa bidang ilmu falak , khususnya yang
kelahiran Observatorium Ilmu Falak di terkait dengan hisab-rukyat, tidak dapat
Universitas Muhammadiyah Sumatera dipandang sebelah mata. Terbukti
Utara (OIF UMSU) merupakan kabar banyak pemikiran cemerlang tentang
yang sangat menggembirakan dan hisab-rukyat yang ia lontarkan yang
sangat kontributif. Tulisan ini akan
memfokuskan pada beberapa saja dari
3 Ahmad Izzudin, “Pengembangan
pemikiran Syamsul Anwar dalam
Kurikulum llmu Falak di PTAI (Belajar Pada
Prodi AS Konsentrasi Ilmu Falak IAIN bidang hisab-rukyat, yaitu mengenai
Walisongo,”, h. 1-2. kontekstualisasi hadis-hadis tentang
http://badilag.net/data/hisab%20rukyat/pengemb
rukyat, hisab hakiki sebagai metode
angan%20kurikulum%20ilmu%20falak%20di%
penentuan awal bulan dan interkoneksi
20PTAI.pdf,akses24-12-2014.
4 Lihat misalnya Syamsul Anwar, studihadisdanastronomi.
Diskusi & Korespondensi Kalender Hijriah
Global (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, B. BiografiSyamsulAnwar
2014),h.1.
105
Syamsul Anwar berasal dari orang Pesuku atau disebut Orang Laut.
sebuah kampung di sebuah pulau kecil Di masa lalu mereka ini hidup di laut di
bernama Midai yang sekarang dalam perahu-perahu yang bertutupkan
merupakan sebuah kecamatan di dalam kajang dan mempunyai kepercayaan
Kabupaten Natuna, Propinsi Kepulauan animistik. Di bawah kajang dalam
Riau. Syamsul Anwar pada masa perahu, mereka membawa keluarga dan
kecilnya lebih akrab disapa dengan harta benda mereka dengan suatu
nama Syamsu oleh orang-orang di tatanan kehidupan yang keras. Anggota
kampungnya.5 keluarga yang tidak dapat membantu
Kehidupan sosial masyarakat di atau mengalamicacat dibunuh.6
pulau Midai ditandai dengan hadirnya Pada masa kini, Orang Pesuku
dua sub suku Melayu di pulau ini, yaitu atau Orang Laut ini sudah tidak begitu
Melayu Kepulauan dan Melayu dikenali lagi. Akibat kebijakan
Daratan. Di sini digunakan dua dialek kependudukan Pemerintah Belanda di
bahasa Melayu: bahasa Melayu Riau zamannya, mereka ini banyak yang
Daratan yang dominan dan bahasa dimukimkan di darat. Kemudian dengan
Melayu Riau Kepulauan. Keadaan ini pengaruh agama Islam dan akibat
berbeda dengan keadaan di daerah lain asimilasi, sebagian melalui perkawainan
di Natuna di mana bahasa Melayu dengan orang Melayu, mereka kini
Kepulauan sebagai satu-satunya bahasa sudah hampir tidak dikenali lagi dan
komunikasi yang digunakan menyatudenganorangMelayu.7
masyarakat. Selain suku Melayu, di Kehidupan agama di pulau
Midai dan Natuna pada umumnya Midai cukup semarak dan di lingkungan
terdapat juga beberapa etnik Tionghoa Pemerintahan Kabupaten Kepulauan
yang umumnya hidup dari perdagangan. Riau dahulu, masyarakat pulau ini
Ada juga suku Bugis, namun mereka ini dikenal sangat santri. Tradisi
telah terserap dan terasimilasi menjadi keagamaan yang umum berlaku adalah
orang Melayu karena mereka telah faham modernis yang diusung oleh
berabad-abad tinggal di Natuna. Pada Muhammadiyah. Organisasi ini telah
diri mereka sudah tidak ada lagi jejak masuk ke pulau ini sejak zaman Belanda
budaya dan tradisi Bugis. Apa yang di sekitar akhir dasawarsa keempat abad
tersisa hanyalah nama dan kenangan yang lalu. Dapat dikatakan bahwa
mitis mereka mengenai asal usul nenek disinilah konsentrasi besar dan kuat dari
moyang mereka. Penduduk asli pulau MuhammadiyahdiKepulauanRiau.8
Midai dan Natuna secara umum adalah Syamsul Anwar adalah anak
kedua dari tujuh bersaudara dan satu-
5 Supriatna, “Menulusuri Pemikiran satunya anak laki-laki. Kedua orang tua
Hukum Islam Prof. Dr. H. Syamsul Anwar, Syamsul Anwar adalah orang Melayu
MA,” dalam Khoiruddin Nasution, Ahmad
dari Riau Daratan dan mereka dengan
Pattiroy dan Slamet Khilmi (ed.), Dari Hasbi
demikian adalah perantau di pulau
Ash-Siddiqeiqy Hingga Malik Madany:
Pemikiran Hukum Islam Dekan Fakutas
Syari’ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 6Ibid.,h.273.
(1963-2007) (Yogyakarta: Syari’ah Press UIN 7Ibid.,h.273-274.
SunanKalijaga,2009),h. 270. 8Ibid.,h.274.
106
Midai, yang biasanya disebut “orang Pada tahun 1951 ibu Syamsul
dagang.” Tidak diketahui dengan persis Anwar pulang ke Midai, Natuna untuk
kapan kakek Syamsul Anwar dari pihak kembali bersama orang tuanya dan
ibu datang ke Natuna. Mungkin sekali anggota keluarga yang lain.
pada akhir abad ke-19 atau awal abad Sekembalinya ke Midai, ibu Syamsul
ke-20. Ibu Syamsul Anwar sendiri, Hj. Anwar aktif dalam kegiatan
Maryam, lahir di Midai, akan tetapi ia Muhammadiyah bagian Aisyiyah dan
tidak tahu tahun kelahirannya. Setelah untuk beberapa lama menjadi Ketua
ibunya meniggal ketika ia masih kecil, Aisyiyah Cabang Midai. Di Midai,
ia dibawa oleh bibinya ke kampung sampai usianya yang amat lanjut pun, ia
halaman ayahnya di Cerenti, Inderagiri tetap aktif memberikan pengajian untuk
dan di sanalah ia menjalani pendidikan Aisyiyah dan masyarakat pada
dasarnya di Madrasah. Pada tahun 1937 umumnya.10 Tahun 1977, bersama ayah
ia melanjutkan sekolah ke Samratul Syamsul Anwar ia menunaikan ibadah
Azhar yang didirikan oleh Tuan Guru haji di tanah suci Mekah, sebagai
Haji Musa, alumni al-Azhar di Kairo, jamaah haji dari Kabupaten Jepara
yang karena itu sekolahnya dinamakan (Jateng) karena oleh abang sepupu
Samratul Azhar (Buah al-Azhar). Syamsul Anwar yang bekerja sebagai
Menurutnyaketikaitu ia berusia12 atau anggota Angkatan Laut di Jepara ia
13 tahun, yang berarti ia dilahirkan didaftarkan untuk menjadi jamaah haji
sekitar tahun 1925. Ia belajar di sekolah dari kota tersebut.11 Sekarang ibu
tersebut selama enam tahun, namun ia Syamsul Anwar tinggal dan menikmati
tidak sempat menamatkannya karena usiasenjanyadi Yogyakarta.12
sekolah tersebut terpaksa bubar akibat Ayah Syamsul Anwar, seperti
kekuasaan Jepang yang semakin ibunya, juga berasal dari Inderagiri,
mengganas sehingga para gurunya Riau Daratan. Menurutnya ia lahir pada
banyak yang tidak dapat mengajar. Tuan tahun 1918. Tahun 1920 ia dibawa
Guru Haji Musa sendiri pergi ke Kuala ayahnya (kakek Syamsul Anwar) ke
Lumpur dan meninggal dunia di sana. Kelang, Malaysia. Pada tahun 1925
Ibu Syamsul Anwar bercerita bahwa ayahnya naik haji dan ia dibawa pulang
ketika sekolah di Samratul Azhar ia ke Inderagiri. Ia datang ke Midai pada
selalu mendapat juara dan nilai terbaik permulaan tahun lima puluhan abad
kecuali satu kali ketika ia sakit karena yang lalu. Pendidikannya setelah
ujung jarinya putus kena parang sekolah dasar menlanjutkan ke Samratul
sehingga ia tidak mengikuti pelajaran Azhar, namun lebih belakangan dari ibu
beerapa waktu lamanya. Sebab ia selalu
mendapat nilai terbaik adalah karena
penguasaan bahasa Arab-nya yang 10 Ketika biografi ini ditulis Supriatna,
ibunda Syamsul Anwar masih hidup meski
relatif baik dan ketika ujian ia selalu
umurnya sudah teramat lanjut. Ibunda Syamsul
menjawabdenganbahasaArab.9
Anwar meninggal pada tahun 2012 di
Yogyakartadandikebumikandisana.
11Supriatna,op.cit.,h.275.
12 Korespondensi penulis dengan
9Ibid.,h.274-275. SyamsulAnwarmemaluiemail,25-12-2014.
107
Syamsul Anwar. Ia juga tidak sempat Pendidikan pertama yang
menamatkannya karena sekolah tersebut dijalani Syamsul Anwar adalah belajar
bubar pada zaman Jepang. Di Midai ia membaca al-Qur’an kepada orang
mewarisi dan melanjutkan pekerjaan tuanya sendiri di rumah sebelum
kakek Syamsul Anwar dari sebelah ibu memasuki pendidikan formal. Ketika
sebagai petani kelapa dan kemudian berusiatujuh tahun, tepatnya padatahun
juga cengkeh. Sang ayah inilah yang 1963, Syamsul Anwar dimasukkan oleh
kuat kehendaknya untuk orang tuanya ke Madrasah Ibtidaiyah
menyekolahkan Syamsul Anwar pada Islamiyah (MII) di kampung
jalur pendidikan agama.13 Kini halamannya Midai, dan tamat dari
ayahandanya telah tiada. Beliau sekolah tersebut tahun 1968. Di sekolah
meninggal pada 08 Februari 2013 dan Syamsul Anwar tidak terlalu tertinggal
dimakamkandiYogyakarta.14 dalam pelajaran dibandingkan dengan
Syamsul Anwar sendiri menikah teman-temannya yang lain. Syamsul
pada tahun 1989 dengan seorang gadis Anwar termasuk salah seorang murid
asal Belinyu, Bangka, Dra. Suryani. yang dapat mengikuti pelajaran dengan
Pasangan ini kini dikarunia dua orang baik dan karena itu pula selalu
buah hati; Fitri Prawitasari dan Jamal mendapatnilai yangbaik.
Fajri.15 Setelah duduk di kelas lima,
Syamsul Anwar lahir pada pada tahun 1967 Syamul Anwar masuk
tanggal 17 Rajab 1375 H pada hari Madrasah Muhammadiyah yang
Kamis sore pukul 17.30 yang bertepatan diselenggarakan sore hari sehingga
dengan 30 Maret 1956.16 Masa kecil sekolahnya dua kali, sekolah pagi di
sejak lahir hingga usia 12 tahun dijalani MII dan sekolah sore di Madrasah
Syamsul Anwar di kampung halaman Muhammadiyah. Di madrasah sore
bersama orang tuanya. Pada usia 5 inilah Syamul Anwar mulai belajar
tahun sebelum masuk sekolah dasar pengetahuan agama secara lebih intensif
Syamsul Anwar kecil dibawa oleh orang kepada beberapa guru yang sebagiannya
tuanya mengunjungi kampung halaman lulusan dari Mekah dan sebagian lain
leluhurnya di Inderagiri, Riau Daratan. dari Thawalib Padang Panjang. Mata
Melalui kedua orang tuanya ini Syamsul pelajaran meliputi bahasa Arab, fikih,
Anwar sejak kecil mendapat bimbingan hadis, tafsir, tarikh dan tulisan Melayu
keagamaan dan dididik dalam suasana (tulisan bahasa Indonesia dengan
semangat religius yang dimiliki kedua menggunakanhurufArab).18
orang tuanya dan lingkungan Tamat dari MII pada tahun 1968,
kampungnya.17 Syamsul Anwar pada tahun 1969
meneruskan pelajaran ke Sekolah
Menegah Pertama Negeri (SMPN) di
13Supriatna,loc.cit.,”,h.276.
kampung halamannya. Namun Syamsul
14 Korespondensi penulis dengan
Anwar hanya beberapa bulan saja
SyamsulAnwarmemaluiemail,25-12-2014.
15Supriatna,loc.cit.,”,h.276. belajar di sekolah tersebut. Syamsul
16 Korespondensi penulis dengan
SyamsulAnwarmelaluiemail,25-12-2014.
17Supriatna,loc.cit.,h.276-277. 18Ibid.,h.277.
108
Anwar kemdudian meninggalkan bahasa Arab dengan metode yang
kampung halaman dan berangkat ke sangat efektif. Bahkan di luar pelajaran
Tanjung Pinang di mana ia masuk pun sang ustaz berbicara dalam bahasa
Pendidikan Guru Agama Negeri Arab kepada Syamsul Anwar sekalipun
(PGAN). Di sekolah ini ia belajar di depan tamu-tamu penting. Dengan
selama enam tahun sampai tamat kelas demikian, ketika tamat PGAN 6 Tahun
enampadatahun1974.19 Tanjung Pinang Syamsul Anwar telah
Selama belajar di Tanjung mampu berbahasa Arab20 dan membaca
Pinang, Syamsul Anwar banyak kitaArab.21
memanfaatkan waktunya untuk Syamsul Anwar juga aktif
menambah pelajaran di luar sekolah mengikuti kegiatan sekolah terutama di
formal. Antara lain ia mengikuti bidang olahraga. Ia adalah salah seorang
pelajaran privat bahasa Arab kepada anggota tim pemain sepak bola sekolah
beberapa guru dan ustaz. Di antara yang yang kerap ikut serta dalam
paling banyak kontribusinya adalah pertandingan pada berbagai event, juga
Ustaz Abu Bakar Ali (w. 1981). dalam pertandingan persahabatan
Syamsul Anwar mengunjungi ustaz ini dengan berbagai klub sepakbola seperti
setiap minggu secara rutin, dan karena persatuan olahraga PN Aneka Tambang,
ketekunan serta kesungguhan yang persatuan sepak bola Angkatan Laut dan
diperlihatkan Syamsul Anwar dalam lain-lain. Syamsul Anwar juga tidak
belajar bahasa Arab, sang ustaz merasa ketinggalan dalam aktifitas dakwah.
amat senang dan memberikan fasilitas Melalui pelajaran ekstra kurikuler dan
pelajaran apa saja terutama keaktifan dalam Seksi Ubudiyah dalam
meminjaminya buku-buku bacaan organisasi intra sekolah, Syamsul
berbahasa Arab untuk menunjang Anwar berkesempatan belajar cara-cara
pelajaran dan mempercepat berpidato dan khutbah. Sejak kelas 5
pengembangan kosakata. Sang ustaz (PGAN 6 Tahun) ia telah sering
tidak memberikan pelajaran kepada melakukan kegiatan tablig dalam bentuk
Syamsul Anwar di rumahnya, ceramah,pengajiandankhutbah.22
melainkan di sebuah surau kecil Setelah enam tahun tinggal di
miliknya di Kampung Bakar Batu, tidak Tanjung Pinang dan meninmba
jauh dari rumahnya. Ustaz ini selain pengetahuan menengah di kota tersebut,
berprofesi sebagai dai yang banyak Syamsul Anwar pada akhir tahun 1974
berdakwah di tengah masyarakat, ia berangkat menuju Yogyakarta untuk
pada waktu itu juga adalah Ketua meneruskan kuliahnya di kota Gudeg
Pengadilan Agama Tanjung Pinang. Ia
belajar di sekolah Arab di Singapura 20 Penulis menyaksikan sendiri betapa
dan Malaysia serta sangat lancara baik kemampuan berbahasa Arab beliau ketika
beliau mengajar penulis saat masih menjadi
berbahasa Arab. Ia memberi pelajaran
Thalabah di Pendidikan Ulama Tarjih
bahasa Arab kepada Syamsul Anwar
Muhammadiyah (PUTM) Yogyakarta. Saat itu
secara privat dengan menggunakan beliau mengajar mata kuliah Fikih Siyasah
denganbahasaArabfuṣhayangsangatbaik.
21Ibid.,h.278-279.
19Ibid.,h.2277-278. 22Ibid.,h.
279279279.
109
ini. Pilihannya dijatuhkan ke kota kursus bahasa Perancis di Lembaga
Yogyakarta sebagai tempat melanjutkan IndonesiaPerancis(LIP)Yogyakarta.24
pelajaran tidak lepas dari saran beberapa Pendidikan Strata 2 (S-2)
gurunya ketika di PGAN Tanjung diselesaikan Syamsul Anwar di Jurusan
Pinang yang sebagian adalah tamatan Akidah dan Filsafat Program
Yogyakarta. Atas dorongan guru bahasa Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga pada
Arabnya Ustaz Abu Bakar Ali, Syamsul tahun 1991 dengan menulis tesis
Anwar masuk Fakultas Syariah Institut berjudul “Konsep Negara dalam Dunia
Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan Melayu: Kajian terhadap Pemikiran Ali
Kalijaga pada awal tahun 1975. Pada Haji,” dibawah bimbingan Prof. Dr. H.
tahun 1978 ia memperoleh gelar Sarjana A. Mukti Ali. Selain kuliah di S-2 IAIN
Muda. Kemudian pada tahun itu juga ia Sunan Kalijaga, Syamsul Anwar juga
melanjutkan studi pada tingkat doktoral mendapat beasiswa bersama sejumlah
dengan mengambil Jurusan Pidana dan 13 orang dosen IAIN se-Indonesia
Perdata Islam dan lulus pada tahun 1981 lainnya untuk belajar di Universitas
dengan skripsi berjudul “Asas Leiden tahun 1989-1990. Untuk itu
Kebebasan Berkontrak dalam Hukum Syamsul Anwar harus belajar bahasa
Islam.”23 Belanda secara super intensif di Pusat
Selain dari mengikuti kuliah di Kebudayaan Belanda “Erasmus Huis”
kampus, Syamsul Anwar juga Keduataan Besar Belanda di Jakarta
mengikuti berbagai pelajaran tambahan selama satu semester. Setelah itu
di luar kampus. Sejak pertama kali berangkat ke Belanda untuk uliah di
sampai di Yogyakarta ia mengikuti Universitas Negeri Leiden. Namun
kursus pendidikan kader yang untuk memperlancar bahasa Inggris oleh
diselenggarakan oleh Pendidikan Kader Universitas Leiden dikirim ke School of
Masjid Syuhada (PKMS) pada tahun Oriental and African Studies (SOAS)
1975. Tahun berikutnya ia ikut serta Universitas London di London selama
menjadi pengurus PKMS sebagai Ketua duabulan(Juli-Agustus1989).
Seksi Bahasa Arab. Selain itu Syamsul Di Leiden Syamsul Anwar
Anwar masih mengikuti pelajaran mengikuti kuliah dalam bidang Islamic
bahasa Arab privat kepada salah Studies yang diberikan oleh sejumlah
seorang dosen IAIN Sunan Kalijaga spesialis Islamic Studies di kota
yang mahir berbahasa Arab, yaitu Ali tersebut. Antara lain Prof. Dr. C. Van
Abu Bakar Basalamah (w. 1997). Ia Dijk, Dr. Johannes den Heijer, Dr. Nico
secara rutin mendatangi rumah sang Kaptein. Selain itu juga ada kuliah-
guru setiap minggu. Sedangkan kuliah dari dosen tamu seperti Dr.
pelajaran tambahan bahasa Inggris G.H.A Juynboll, Dr. P.S. ban
diikuti pada beberapa tempat kursus di Koningsveld, serta para ahli dari negeri-
Yogyakarta. Ia juga pernah mengikuti negeri muslim sendiri. Selain mengikuti
kuliah Syamsul Anwar juga melakukan
penelitian untuk tesis masternya di
23Ibid.,h.279-280. 24Ibid.,h.
280280280.
110
IAIN. Oleh INIS selaku sponsor, untuk almamaternya untuk menjadi tenaga
penelitian guna penyusunan tesis di pengajar di sana. Ia memilih untuk ke
Leiden ini ditunjuk Prof. Dr. C. Van Yogyakarta dengan alasan kota ini
Dijkselakusupervisor. adalah kota budaya dan pendidikan
Pendidikan S-3 diselesaikan sehingga dengan demikian minatnya
pada tahun 2001 di Pascasarjana IAIN dalam pengembangan ilmu dan
Sunan Kalijaga dalam bidang hukum mengabdikannya melalui pendidikan
Islam dengan disertasi berjudul dapatdirealisasikandenganbaik.
“Epistemologi Hukum Islam dalam al- Sebagai dosen Syamsul Anwar
Mustaṣfa Karya al-Gazzali.” Disertasi mengambil spesialisasi dalam ilmu usul
ini sebagian ditulis di Hartford, fikih. Namun ia juga memberi perhatian
Connecticut, pada tahun 1997 di mana besar dalam bidang fikih, khususnya
Syamsul Anwar pada tahun itu muamalat dengan beberapa cabangnya.
mendapat kesempatan mengikuti Ia berpandangan bahwa penguasaan
Sandwich Program dalam rangka studi ilmu usul fikih, sebagai teori dan
agama-agama di Hartford Seminary. metodologi hukum Islam, akan tidak
Kesempatan ini digunakannya untuk banyak berguna apabila tidak diikuti
mengumpulkan bahan dan menulis dengan penguasaan salah satu cabang
disertasi. Sebagian lagi ditulis di Jakarta hukum substantif Islam sebagai arena
karena Syamsul Anwar secara sengaja penerapan teori dan metodologi usul
beruzlah selama delapan bulan ke IAIN fikih.
Jakarta pada tahun 1998 untuk Karir sebagai tenaga edukatif dijalani
menyelesaikan penulisan disertasi. oleh Syamsul Anwar dengan tekun
Penulisan disertasi ini berada di abwah hingga akhirnya ia mencapai jenjang
bimbingan Prof. Dr. H. Rachmat kepangkatan akademik tertinggi dalam
Djatnika dan Dr. H. Satria Effendi M. pekerjaan tersebut, yaitu sebagai guru
Zein. besar terhitung sejak 1 Oktober 2004.
Setelah menyelesaikan kuliah Untuk pengukuhan guru besarnya, pada
Sarjana Lengkap, Syamsul Anwar tanggal 26 September 2005 Syamsul
diterima sebagai dosen di Fakultas Anwar menyampaikan pidato ilmiah
Syariah tempatnya belajar sebelumnya. berjudul “Membangun Good
Pekerjaan ini sesuai dengan minatnya Governance dalam Penyelenggaraan
yang menyenangi pekerjaan dalam Birokrasi Publik di Indonesia: Tinjauan
pengembangan ilmu dan kegiatan dari Perspektif Syariah dengan
pendidikan. Minat ini telah tertanam PendekatanUsulFikih.”
pada dirinya sejak bersekolah di PGAN Sebagai dosen Syamsul Anwar
Tanjung Pinang. Ia diangkat pertama tidak hanya mengajarkan ilmu yang
kali pada tanggal 1 Maret 1983 sebagai dimilikinya di Fakultas Syariah tempat
Asisten Ahli Madya. Semula ia ia menjalankan tugas pokoknya.
berkeinginan untuk menjadi dosen di Menurutnya, mengajar di luar perguruan
IAIN Susqa Pekanbaru. Akan tetapi tinggi tempat tugas pokok dijalankan
ketika sedang memproses lamarannya, akan memberi tambahan wawasan
ia menerima panggilan dari melalui kontak dengan para mahasiswa
111
dan sivitas akademika dari tradisi Darussalam – Indonesia – Malaysia
perguruan tinggi yang berbeda. Oleh (MABBIM) yang aktif mengikuti
karena itu, di samping memberikan kegiataninstitusitersebut.
kuliah di fakultasnya sendiri, ia juga Kegiatan sosial juga merupakan
memberikan kuliah di sejumlah bagian dari kesibukan Syamsul Anwar.
perguruan tinggi yang ada di Pengalaman yang berkesan baginya
Yogyakarta maupun di luar dalam kaitan ini adalah mengikuti
Yogyakarta.25 Di samping menjalankan kegiatan dialog dan amal bakti pemuda
tugas pokok sebagai tenaga edukatif agama se-dunia pada bulan Juli dan
Syamsul Anwar juga pernah Agustus 1988 di Spanyol. Diberi nama
melaksanakan tugas-tugas tambahan Religious Youth Service (RYS),
(administratif) di lingkungan UIN kegiatan ini disponsori oleh
Sunan Kalijaga, di mana salah satunya International Religious Fondation yang
ialah menjadi Dekan Fakultas Syariah berkedudukan di New York. Program
IAIN Sunan Kalijaga, terhitung sejak 1 ini diselenggarakan pada musim panas
September1999s/d31Agustus2003. setiaptahun.
Syamsul Anwar di samping Dengan melibatkan 150 pemuda dari 40
sibuk dengan kegiatan mengajar sebagai negara yang mwakili 13 agama dan
tugas pokok, juga sibuk dengan dengan latar belakang yang amat
kegiatan-kegiatan ilmiah dan sosial. Ia beragam, program Religious Youth
banyak mengikuti seimnar, simposium, Service yang diikuti Syamsul Anwar ini
lokakarya atau sejeninsnya pada tingkat menyediakan suatu forum bagi pemuda-
lokal, nasional atau internasional, baik pemuda agama untuk melakukan
sebagai perserta maupun sebagai interaksi dan mencari titik temu di
pemateri. Ia juga menjadi salah seorang dalam keragaman kultur dan perbedaan
Project Leaders (bersama Prof. C. Van agama yang mereka miliki. Program
Dijk) untuk sub project ‘The Traditional dalam kegiatan ini meliputi kuliah dan
Religious Authority: Ulama and Fatwa’ diskusi tentang agama-agama dan
dari Program “Islam in Indonesia: tentang kebudayaan Spanyol tempat
Dissemination of Religious Authority in acara diselenggarakan, bakti sosial dan
the 20th century” yang merupakan rekreasi. Bakti sosial dan rekreasi ini
program penelitian bilateral dan salah dimaksudkan sebagai forum dialog non-
satu dari lima priority programme yang verbal yang langsung dalam bentuk
dijalankan [1 Januari 2001 – 31 aksi. Dari situ diharapkan bagaimana
Desember 2005] dalam rangka para peserta dapat membinan kerja sama
Scientific Programme Indonesia- yang baik sekalipun berbeda latar
Netherlands (SPIN) di bawah tangggung belakang agama dan budaya, bagaimana
jawab Royal Netherlands Academy of bertenggang rasa terhadap orang lain
Arts and Sciences (KNAW). Selain itu yang bertindak menurut kebiasaan dan
Syamsul Anwar juga merupakan salah kepercayaan agamanya yang berbeda,
seorang pakar Majelis Bahasa Brunei dan juga bagaiamana para peserta dapat
mengenali secara lebih dekat dan
langsung bermacam-macam agama
25Ibid.,h.284.
112
yang mungkin selama ini tidak Pengembangan Pemikiran Islam di
dikenalnyadenganbaik.26 mana Ketuanya adalah Prof. Dr. H. M.
Bagi Syamsul Anwar Amin Abdullah. Kemudian ia
keterlibatan dalam program ini dipercayai untuk menjadi Ketua untuk
memberikan suatu wawasan baru dalam masa kepengurusan 2000-2005, 2005-
konteks upaya bagaimana membina 201028dan2010-2015.
semangat toleransi dan membangun Di saat menjadi Ketua inilah
dialog konstruktif antara penganut Syamsul Anwar mulai mendalami lebih
agama-agama. Ini adalah langkah awal jauh ilmu falak Syar’i dan mulai
bagi Syamsul Anwar dalam menelurkan banyak pemikiran yang ia
pengalamannya di bidang dialog antar tuangkan dalam buku, artikel dan
agama. Langkah awal ini dilanjutkannya sebagainya.29
dengan studi hubungan Islam-Kristen di
Hartford Seminary pada tahun 1997. C. Awal Mula Mempelajari Ilmu
Selama hampir satu tahin di Hartford, Falak
AS, Syamsul Anwar selain mengikuti Perkenalan Syamsul Anwar
perkuliahan mengenai berbagai teologi dengan ilmu falak syar’i dimulai ketika
dan agama, ia juga terlibat dalam ia menjadi mahasiswa S-1 Fakultas
banyak acara-acara dialog langsung Syariah di IAIN sunan Kalijaga
yang mirip dengan kegiatan RYS di Yogyakarta. Ketika itu ilmu ini menjadi
atas, meskipun waktunya lebih singkat. salah satu rangkain mata kuliah pada
Sebagai hasil dari ini semua ia menulis program studi yang di ambil Syamsul
“Islamic Jurisprudence of Christian- Anwar. Dosen yang mengajari Syamsul
Muslim Relations: Toward a Anwar ilmu falak saat itu adalah Ustaz
Reinterpretation.”27 Drs. H. Abdur Rahim (1935-2004) (ahli
Kegiatan sosial keagamaan falak Muhammadiyah) dan Drs. H.
dijalani Syamsul Anwar melalui Marwazi NZ (w. 2010) selama dua
keterlibatannya di dalam Majelis Tarjih semester. Setelah menyelesaikan
dan Tajdid Muhammadiyah. ia program S-1, Syamsul Anwar tidak
bergabung dengan institusi ini sejak pernah berinteraksi kembali dengan
tahun 1986 ketika pertama kali ia ilmu ini, karena memang setelah itu ia
menjadi anggota pengurus Majelis memilih untuk mengambil spesifikasi
Tarjih Pimpinan Wilayah DIY. Pada ilmuusulfikih.30
periode 1990-1995, ia masuk dalam Layaknya manusia biasa, setelah
kepengurusan Majelis Tarjih Pimpinan sekian lama tidak pernah berinteraksi
Pusat sebagai wakil sekretaris dengan suatu disiplin ilmu tertentu,
[Ketuanya adalah Prof. Drs. H. Asjmuni pasti akan banyak pengetahuan dari
Abdurrahman]. Pada periode berikutnya ilmu tersebut yang terbenam meski dulu
tahun 1995-2000, ia menjadi Wakil
Ketua Majelis Tarjih dan
28Ibid.,h.289.
29 Wawancara penulis dengan Syamsul
Anwar,14-12-2014.
26Ibid.,h.285-288. 30 Wawancara penulis dengan Syamsul
27Ibid.,h.288-289. Anwar,14-12-2014.
113