Table Of ContentGerda Mehta und Klaus Rückert (Hrsg.)
Streiten Kulturen?
Konzepte und Methoden einer kultursensitiven Mediation
Springer-Verlag Wien GmbH
Dr. Gerda Mehta
Dr. Klaus ROckert
Wien.Oslerreich
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Mit 9 Abbildungen
ISBN 978-3-211-21104-5 ISBN 978-3-7091-0628-0 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-7091-0628-0
Sophie Freud zum Dank fur ihren personlichen Einsatz
fur offene,freie,gerechte und ehrliche Beziehungen zwischen Menschen
Zu ihrem 80.Geburtstag
Vorwort
"Emancipateyourselffrom mental slavery.
None but ourselves can free our minds."
BobMarley
Culture meets culture
Gestatten Sie uns, Sie zu einem kleinen Experiment einzuladen: versuchen
Sie, etwas Allgemeingtiltiges, Objektives, Verntinftiges tiber .Kultur" auszu
sagen! Sie werden sehen,dass Sie Ihre Uberlegungen bald anzuzweifeln be
ginnen, sich in Widersprtiche verstricken und letztlichunweigerlich und mit
Cefuhlen der Verunsicherung bei sich selbst landen.
IrnVersuch .Kultur",oder noch schwieriger,.eine fremde Kultur", zu be
greifen, sind wir auf die Werkzeuge der Projektion und der Bewertung auf
Grund unserer bisherigen kulturellen Erfahrungen reduziert. So drehen wir
uns im Kreis und kommen kaum tiber unsere Gedanken hinaus (mtindliche
Mitteilungvon Christoph Oberhuber,Kunstlcr).
Das Spreehen tiber Kultur ist ein schwieriges Unterfangen. Waskann ein
Wassertropfen, schwimmend in einem Strom auf dem Weg zum Meer Ob
jektives aussagen tiber seine vielen Nachbarn, die Gesetze der Schwerkraft,
den Grund des Fliefsens, tiberdie Ufer, Berge,Wolken,Sonne und Mond,die
Lebewesen,etc.?
Ieder Wassertropfen hat subjektive Erfahrungen mit den Erd- und Him
melsverhaltnissen: gleichzeitig unterliegen aIle Wassertropfen gemeinsam
denselben Kraften und Oesetzmafsigkeiten. Auf der Suche nach objektiven
Aussagen karnen sie in dasselbe Dilemma wie wir Menschen mit der Kultur.
Wir Menschen sind auch Wassertropfen.
Ethnologen und Ethnologinnen und Ethnopsychoanalytiker und Ethno
psychoanalytikerinnen wissen urn dieses Problem schon lange und sie emp
fehlen uns als Losungsversuch moglichst reale, offene Begegnungen mit An
gehorigen fremder Kulturen, ein sich Aussetzen unter Wegfall sichernder
Schutzhaltungen.Der LiedermacherHermann van VeenempfiehltAhnliches
fur Liebende, narnlich die Fahigkeit zum .wehrlosen Lieben",
VIII Gerda Mehta und Klaus Ruckert
In der Begegnung mit fremden Kulturen schauen Ethnologen vorerst auf
ihre eigenen Empfindungen und Wahrnehmungen von sich selbst,weil diese
noch am ehesten Informationen tiberdie fremde KuItur beinhaIten.
Interesse an Fremden
Lernen wir zuhause im Rahmen unserer(westjeuropaischen Kultur, befinden
wir uns aufsicherem Boden. Wir haben vertraute Codes,unausgesprochene
Erwartungs- und WerthaItungen, Bedeutungsmuster und Interpretationen
von Wirklichkeit urn uns. Genau diese Sicherheit fuhrt aber auch zur Be
schrankung von Wahrnehmung und Erkenntnis.
Setzen wir uns fremden Kulturen und fremden Menschen aus, entsteht
eine Spannung zwischen dem Vertrauten und Bekannten und dem Fremden
und Unbekannten, wodurch unsere Lernpotentiale aktiviert werden. 1m
AnderenalsSpiegelerkenne ich mich selbst. Dennwenn ich verstehe,wie .Du"
bist,verstehe ich auch etwas von mir (besser).
Allgemein ist zu beobachtcn,dass das Interesse und die Neugieran frem
den Kulturen steigen und die Wahrnehmungund das Bewusstsein fur fremde
Lebensweisen zunehmen. Die Welt ist kleiner geworden, wir sind abhangig
voneinander und mussen globale Verantwortung ubernehmen. Es gibt auch
kaum etwas Intcressantercs als zu erfahren, wic Menschen in anderen Kul
turen leben und welchc Antwortcn sie auf die Herausforderungen des Le
benswiez.B.Formendes Zusammenlebens,Regeln in Gemeinschaften,Men
schenrechte, Geburt,Tod,etc. gefunden haben.
Konflikte entstehen aus Angst und darauffolgender Abgrenzung,die bis
zur Zerstorunggehen kann.
AileBeziehungen,von privatenbiszu Beziehungenzwischen Volkern,sind
Begegnungen vor dem Hintergrund kuIturcllcr Erfahrungen. FoIglich sind
aile Konflikte KuIturkonflikte.
.Kultur" ist ein Thema ohne Ende,weil Kultur nie endet oder endgultig
ist und weil wir selbst standigwandelnde Kultur sind.
Gegensatze und AnsprUche, Fremdes und Befremdliches
"Mit Kornplexitat Ieben zu lernen - das ist vielleicht die gr6gte Aufgabe
demokratischerpolitischer Bildung... Das Leben ist nun einmalkornpliziert,
und Schritte in die richtige Richtung sind oft das Einzige, was wir ernsthaft
erhoffen konnen. ... Komplizierte Zusarnmenhange verstandlich zu erklaren
ist eine Hauptaufgabe demokratischcr politischer Fuhrer",meint Lord Dah
rendorfin seinen .Acht Anmerkungen zum Populismus."(2003,79: 24)
Die F6rderung von individuellen Menschenrechten im westlichen Sinn
und der seit 15 Iahren weltweit anerkannten Kinderrechte hat die Orien
tierung an der lndividualitat, aber auch an der Autonomie und Selbstver
antwortung jedes Einzelnen gestarkt.
Vorwort IX
Geringer sozialer Druck in Richtung Bemtihen urn Verstandnis und Ak
zeptanz,Aushandeln und wieder Einlenken ist aufder einen Seite befreiend,
aber auf der anderen Seite belastet es das soziale Cefuge langfristig emp
findlich. Toleranz, gegenseitige Unterstutzung, Vermittlung und Ausgleich
suchen,die Bereitschaftzur- wenn auch schwierigen - Auseinandersetzung,
Aussprache und Suche nach Oberwindungdes Trennenden bis hin zum Ver
sohnlichen bleibt in einer Cesellschaft, in der Selbstandigkeit, Ausweichen
und Auseinandergehen leichtgewordensind,aufderStrecke. Die Bedeutung
dergewachsenenStrukturen und bewahrtenTraditionen mit ihrenToleranz
raumen, mehr oder minder friedlichen Koexistenzen und gegenseitigen
Rticksichtnahmen werden zunehmend brtichigund unverlasslich.
Angespannte Zeiten?
Die Zeiten sind angespannt, und damit auch die Menschen. Wir leben in
einer Periode des merklichen Umbruchs.Anders denkende und handelnde
Menschen, Menschen mit anderen Traditionen, Herkunft, Religionen, Ober
zeugungen und Hoffnungen, Cesetze, Anspruche, aber auch nicht verein
barbare konkrete Beobachtungen,Wahrheiten und soziale Realitaten prallen
aufeinander. Das verunsichert. Extreme werden sichtbar und sptirbar - je
nach Kontext,je nach Umfeld, je nach Selbstverstandnis,Macht, Ressourcen,
je nach Vernetzung, Bedeutung,Bekanntschaft und Tradition und - je nach
Gltick.
Wahrend das selbst gesuchte Fremde anrcgend und bereichernd er
scheint (etwa kulinarische Cenusse, kulturelle Riten und Feste, Reisen in
fremde Lander und Kulturen),ja sogar grofse Strapazen aufsich genommen
und Organisationsformen entwickelt werden, urn einem das Fremde in der
Fremde mit aller Vorsicht und gewohnten Sicherheit naher bringen zu kon
nen, wird Frerndes. wenn es von sich aus auftaucht, ungelegen, ungebeten
und zu nahe kornmt, lastig, verwerflich, ja auch bedrohlich erlebt. Alizusehr
verweist Fremdes darauf, dass vieles prinzipiell auch anders ginge, sein sollte
und sein muss oder es deutet daraufhin, dass ich mich seIber auch noch in
Frage zu stellen,zu andern oder anzupassen hattel
Es ist muhsam, seine Wahrnehmungen und Erfahrungen in .frernde" Um
welten einzubringen,sie und die Reaktionen daraufmitzubedenken und vor
allem damit zurechtzukommen. Dies verlangt, dass man/frau auch mit an
deren Menschen und deren Haltungen, Absichten und Grenzen respektvoil
umgehL Esbedarfdann mitunterlangwierigerscheinender Dialoge in einer
schnelllebigen Zeit. Und wer hat die schon?
Wer ist bereit, sich mit Unsicherheiten, Angsten, Hoffnungen, Wtinschen
und Oberzeugungen - mit den eigenen und auch mit denen von Menschen
urn einem herum - auseinanderzusetzen und eine Orientierungfur sich und
seine Nachsten in Abstimmung und Koexistenz mit seinem Umfeld und in
eine Tradition passend zu finden?
Esentstehen Kluften zwischen Menschen und deren Oberzeugungen, die
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Gerda Mehta und Klaus RUckert
nur schwer zu uberbrucken sind. Dafur bilden sich immer mehr Inseln, In
teressensgruppen,ja eine neue Arades Biedermeiers scheint sich fast anzu
deuten. Man ist wieder mehr unter sich: zwischen Hoffnung und Resigna
tion,zwischen Katastrophenerwartung und traumatisierenden Erfahrungen
mit anderen und in Interessensgemeinschaften von Erfolgsgeschichten.
Rtickzug ins Private ist in einer tiberflutenden Zeit eine willkommene Er
holung und cine Schutzbietende Inse!.
Sind Konflikte einmal eskaliert oder versteinert,sind sie nur schwer auf
zulosen. Der Schritt auf den anderen zu braucht mitunter grofse Uber
windung. Konflikt ist cine treibende Kraft, ist Sprengstoff. Konflikt mobi
lisiert. Konflikt lasst uns erkennen, was wir wollen und was wir eben nicht
wollen, wofur es sich lohnt, aktiv zu werden und in welche Richtung was
bewirkt werden sollte.
Wenn nicht Bewegungsraum und Cestaltungsmoglichkeiten des Zwi
schenmcnschlichen, sondern Konflikte, beinahe Cefangnismauern gleich,
zwischen Menschen stehen, dann braucht es Menschen, die helfen, wieder
mehr Zwischenraum zu schaffen,die wieder Voraussetzungen fur Bewegung
und Gestaltung schaffen. Mediation ist ein wichtiges Hilfsmittel zum Erhalt
von sozialem Frieden,denn Zerwtirfnisseund Krankungen liegenwie gefahr
Iiche Zeitbomben in Lebensbiographien und zwischen sozialen Begegnun
gen. Bei wichtigen Entscheidungsprozessen und einschneidenden, folgen
reichen Lebensereignissen werden Worte und Taten des anderen mitunter
auf die Goldwaage gelegt. Die Moglichkeit des Vorliegens von unterschied
lichen Wahrnehmungen, Unterstellungen und Vorstellungen werden bald
nicht mehr mitbedacht. Der andere wird zum Feind, zum Provokateur,zum
Schadenden.
Brucken bauen zwischen Menschen und Kulturen - mit Mediation
Mediation ist bereits als professionellesAngebot zur Oberwindungvon Ent
zweiendem und Konflikten allgemein bekannt. Mediation ist zu einer Basis
bewegung geworden, die alternative Konfliktlosungswege zum Cericht, zur
rechtlichen Vertretung, zur Begutachtung, Psychotherapie, zum Kampf, Ig
norieren, Unterdruckung, Feindschaft und dergleichen aufzeigt und Men
schen beim FindenaIternativerKonfliktregelungen begleitet.Manche Freun
de der Mediation, wie lohan Galtung,sprechen sogar von einer generellen,
fur aile Menschen hilfreichen, in den Alltag integrierbaren mediativen Hal
tung, mit der man an allerlei Konflikte des taglichen Lebens herangehen
kann.
DieOffentlichkeit ist tiberMediation informiert. Eine standigwachsende
Literatur errnoglicht Einsicht in mediative Auflosungsprozesse und ins pro
fessionelle Knowhow. Zugange zur Inanspruchnahmevon Mediation wurden
entwickelt, Interessensgemeinschaften organisiert, professionell struktu
riert. Esist auch bereitseinegewisse Qualitatssicherungder Leistungenvor
handen. Mediation kann durch Mediatorinnen und Mediatoren in Freier
Vorwort XI
Praxis,als besondere Qualifikation von verschiedenen Berufsgruppen in Be
ratungs- und Dienstleistungsstellen und durch Oberweisung in Anspruch
genommen werden.Berufsverbandefur Mediatorinnen und Mediatorenwur
den gegrtindet. Ausbildungsinstitute boornen, und die Verankerung der
Mediation imGesetz und imoffentlichen Raum - zumindest in Osterreich
ist bereits geschehen.Die Europaische Union fordert Mediation.
Ihre ubersichtliche, relativ einfach zu lernende Methodik und ihre spe
zielle Haltung hat der Mediation zum Siegeszug verholfen. Die konkrete
Anwendung der Mediationsprinzipien im Konflikt bei der Begleitung von
Menschen nach eskalierten Auseinandersetzungen in ihrer Suche nach oft
kaum noch erwarteten, aber dennoch erhofften und fur sie doch so wich
tigen Losungen ist die Kunst,die erfahrene Mediatorinnen und Mediatoren
einfuhlsarn und unerschrocken beherrschen. Dies ist eine Kunst, die aller
dings in der Praxis nicht so leicht umzusetzen ist, wie sie scheint. Denn
Konflikte sind immer komplexe verdichtete Momente, in denen viele Krafte
zur Wirkung kommen. Die intensive Dynamikund vor allem die destruktiven
Elemente dabei unter Kontrolle zu bekommen und wieder vertrauensbil
dende Erfahrungen zu schaffen kann ein neues Fundament fur ein zuktinf
tiges Vertrauen in umsetzbare und lebbare Vereinbarungen werden.
WasMediatorinnen und Mediatoren fur ihre Praxis brauchen, ist eine dif
ferenzierte Erweiterung des methodischen Repertoires, das die (Vor)ge
schichte, die unsichtbaren (Vor)annahmen, die Oberzeugungen und Werte,
die ungeahnten und unausgesprochenen Vorurteile und Angste im Prozess
der Aushandlung mit berticksichtigen hilft. Denn Konflikte konnen leichter
Akzeptanz und (Aufjl.osungen zugefuhrt werden, wenn die jeweiligen Tradi
tionen,die zentralen Oberzeugungen und Lebensgeschichten, die die Iden
titaten und Zugehorigkeiten von Menschen pragen, ihre notwendige Wur
digung und dementsprechende Berticksichtigungerfahren.
Denn Kultur und Herkunft,Tradition und Geschichte pragen Menschen.
Sie pragen auch ihr Potential zur Auseinandersetzung, ihre Streitstile, ihren
Respekt vor anderen und Andersartigkeit, Toleranz und Flexibilitat, ihre
Unerschrockenheit und Angstlichkeit, ihre Rigiditat und ihre Stigmatisie
rungen von anderen und ihre Motivationen zu streiten, miteinander aus
zukommen und Bereitschaften Verletzungen, Feindschaften und Argernisse
uberwinden zu wollen. Kultur und Herkunft pragt auch, wie Menschen mit
Unterschiedlichkeiten zurechtkommen und wie sie ihnen Ausdruck und
Platzverleihen.
Kulturen sehen bestimmte Raume fur Aushandlungen vor. Kulturen ent
wickeln auch Streitkulturen. Mediation tragt zu einer bestimmten Streit
kultur bei.
XII Gerda Mehta und Klaus Ruckert
Zu diesem Buch
In diesem Buch haben erfahrene Mediatorinnen und Mediatoren praxisnah
und konkret aufgezeigt, wie es gelingen kann, unterschiedlichen Uberzeu
gungen, Traditionen und Vorlieben von Menschen aufdie Spur zu kommen
und wie sie mit Hilfe der Mediation Menschen im Konflikt gerade aufgrund
ihrer unterschiedlichen kulturellen Pragungen zu Uberwindungen und
neuen Arrangements des Miteinanders begleiten. Fragen der Gerechtigkeit,
der Macht, des Dilemmas mit dem Verbindenden wie auch des Trennenden
und des Missverstehens und auch gar nicht verstehen Konnens des anderen
wird ebenso nachgegangen, wie dem Aufzeigen von methodischen Heran
gehensweisen, urn dem zugrunde liegenden, dem oft nicht,nicht genugend,
falsch oder missverstandenen .Kulturellen"aufdie Spurzu kommen.
Denn die eigene Kultur scheint so oft zu einer Art Natur, zu etwas so
Selbstverstandlichernzu werden, dass es als Unhinterfragtes - ja oftsogarals
unhinterfragbar Geltendes - ungeniert Entzweiungen provoziert.
Die Beitrage im Buch sind eine wichtige Erganzung im Methodenkanon
der Mediation. Denn zum Verhandeln Verhandeln gehort auch Kulturelles,
Hintergrundiges, Gewachsenes, Selbstverstandliches im Mediationsprozess
zu entdecken, zu respektieren,zu wurdigen und damit umgehen zu lernen.
Denn:
- KulturinderMediationheifttkulturelle Vielfalt mitbedenken undzulassen
- MediationskulturistAnerkennung vonVielfalt ohneBeliebigkeit
- Diein derMediation bisherbewahrie Vermittlungstechnik und -haltungist nur
eine, die nicht notwendigerweise allen Kulturen enispricht, wieanhand beein
druckender Beispiele (indiesem Buch vorallem ausAfrika)sichtbarwird
Das Buch entstand im Anschlussan die3.Wiener Konferenz fur Mediation in
Wien mit dem Titel "Culture meets Culture",die im September2003 mitgro
gem Engagement vieler Referentinnen und Referenten und unter reger Be
teiligungder Teilnehmerinnen und Teilnehmer eine wichtige Arbeitstagung
wurde. Mediatorinnen und Mediatoren und der Mediation Nahestehende
setzten sich Begegnungen mit dem Kulturellen aus,auch aufdie Gefahr hin,
eigene Selbstverstandlichkeiten und Positionen zu erschuttern, ja mitunter
sie auch zu verlieren. Einblick in das Leben und die Konfliktkultur fremder
Kulturen 109 besonders viele in den Bann. Der Veranstalter, die ARGE BiI
dungsmanagement, wird seine nachste Mediationskonferenz im Mai 2006
erneut dem Schwerpunkt Kultur widmen. (Informationen finden Sie unter
www.bildungsmanagement.at).
Wir wunschen Ihnen, liebe Leserin, lieber Leser, das eine oder andere,
aber insgeheim am liebsten moglichst viele AHA-Erlebnisse beim Lesen - sei
es im Einklang, im Widerspruch oderals Anstofs zum Weiterdenken und Dia
logisieren. Auf aile wunschen wir Ihnen viele anregende Weitergedanken
und Begegnungen mit Fremden und Fremdem.
Wien, im Marz 2004 Gerda Mehta,KlausRiickert
