Storia del pensiero filosofico nell'Ottocento e nel Novecento

561 Pages·2011·2.9 MB·Italian

by  Antonio Gargano

IstItuto ItalIano per glI studI FIlosoFIcI
Manuali di storia della filosofia
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Storia del pensiero filosofico
nell’Ottocento e nel Novecento
Istituto Italiano per gli Studi Filosofici • Press
Quest’opera viene pubblicata dalla casa editrice «Istituto Italiano per
gli Studi Filosofici Press srl», di cui unico proprietario è l’Istituto Italiano
per gli Studi Filosofici e i cui proventi, per Statuto, saranno interamente ed
esclusivamente devoluti per il finanziamento delle attività di ricerca e di
formazione dell’Istituto stesso.
Infatti, di fronte alla gravissima restrizione dei finanziamenti alla cultura
verificatisi negli anni più recenti, l’Istituto ha preso l’iniziativa di fondare
una propria casa editrice che possa fungere da fonte di autofinanziamento.
Nel preambolo allo Statuto, a questo proposito, si legge: «Tra le varie
iniziative, che l’Istituto ha progettato per rimediare alla grave crisi che ha
colpito in modo inesorabile le risorse pubbliche assegnate all’Istituto Italia-
no per gli Studi Filosofici, una si è concretata nell’iniziativa di costituire una
casa editrice che, perseguendo qualità e prestigio dei contenuti scientifici e
culturali, possa diventare esclusivamente e rigorosamente nonché disinte-
ressatamente anche in parte alimento finanziario per le attività di formazio-
ne, di ricerca, di promozione degli studi perseguite dall’Istituto stesso e pos-
sa contribuire con una produzione rigorosa e aggiornata al miglioramento
della didattica di ogni grado della formazione e alla migliore diffusione dei
risultati delle ricerche» nelle varie discipline umanistiche e scientifiche.
La riproduzione parziale e/o in-
tegrale della presente opera, con
qualsiasi mezzo effettuata, è vietata
secondo le norme di legge italiane.
ISBN 978-88-905957-4-5
Copyright © Ottobre 2011
by Istituto Italiano per gli Studi Filosofici Press s.r.l.
Via Monte di Dio, 14
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Grafica a cura di MariaSole Fanuzzi
PREMESSA
Questo volume è in massima parte frutto di lezioni tenute negli
ultimi vent’anni in Palazzo Serra di Cassano a Napoli, lezioni rivolte
in prevalenza agli studenti liceali e universitari, oltre che al pubblico
colto, cui sono sempre aperte le porte della sede dell’Istituto Italiano
per gli Studi Filosofici.
La mia gratitudine va in primo luogo al fondatore e presidente del-
l’Istituto, avvocato Gerardo Marotta, che mi ha sempre incoraggiato
in questa attività rivolta alla formazione delle nuove generazioni.
La giovanissima MariaSole Fanuzzi, servendosi delle moderne
tecnologie della comunicazione, ha iniziato a diffondere alcune di
queste lezioni su Youtube, con risultati molto incoraggianti e mi ha
sollecitato a riunirne un ampio numero nel volume che qui si presenta,
che ella stessa ha voluto elaborare nella composizione e nella grafica.
Come dirle un grazie adeguato all’entusiasmo che ha saputo trasmet-
termi e alla sua dedizione a quest’opera in continuo progresso?
Ringrazio anche, per il loro affetto e per aver riletto parti del
libro, i colleghi Fiorinda Li Vigni, Vittorio De Cesare, Arturo Mar-
torelli, Ernesto Paolozzi, Aldo Tonini, dei quali ho accolto preziosi
suggerimenti: omissioni, lacune e approssimazioni sono tutte impu-
tabili soltanto all’Autore, che ha voluto mantenere il tono didattico
e immediato delle lezioni, senza appesantimenti di note ed evitando
soverchie preoccupazioni filologiche.
Un sentito grazie anche a tutto il personale dell’Istituto, che mi
ha assistito nelll’ organizzazione e nella logistica di incontri a volte
affollatissimi e alle signore Marcella Chiaro, Fabiana Castiglione e
Mariella Di Fiore per i lavori di trascrizione.
Si accennava al fatto che si tratta di un lavoro “in progress”: il pro-
I
posito è quello di giungere con prossime pubblicazioni a una pano-
ramica di tutta la storia del pensiero occidentale nelle sue principali
tappe, a testimonianza di un lavoro che è reso possibile dalla comu-
nicazione che l’Istituto Italiano per gli Studi Filosofici è riuscito a
instaurare con i giovani della città di Napoli e della Campania, ai
quali pure va la mia gratitudine per il dialogo che hanno saputo tener
vivo in questi incontri in maniera sempre intelligente e feconda.
Antonio Gargano

II
I
L’IDEALISMO TEDESCO
1. Il Romanticismo
Il Romanticismo non è semplicemente una corrente letteraria o
filosofica, bensì è un fenomeno di civiltà complessiva. Il Romantici-
smo è un momento di civiltà paragonabile al Rinascimento italiano,
che trova espressione nei campi più svariati dell’arte, dalla pittura
alla musica, oltre che nella letteratura, nella filosofia (ma sono molto
importanti anche la scienza romantica e la medicina romantica, con
Hahnemann, il fondatore dell’omeopatia moderna). Si tratta di un
embrione di civiltà. Dico embrione di civiltà perché le manifestazio-
ni culturali che possiamo racchiudere sotto il nome di Romanticismo
e che si sono manifestate dagli ultimi anni del ’700, con una prepa-
razione precedente, fino al primo trentennio grosso modo dell’800,
avrebbero potuto dare luogo a un assetto diverso dei rapporti umani.
C’è stata poi la chiusura di una serie di prospettive storiche, per cui
del Romanticismo è sopravvissuto soltanto l’elemento letterario; è
opportuno invece sottolineare un’interpretazione del Romanticismo
come civiltà complessiva, all’interno della quale vanno iscritti anche i
tre grandi idealisti: Fichte, Schelling, Hegel. Per fare questo bisogna
compiere un passo indietro, cioè mettere in rilievo quali sono i carat-
teri e i limiti dell’Illuminismo, che il Romanticismo supera. A questo
proposito vorrei sottolineare una limitazione presente in molti libri
di testo e anche nella maniera tradizionale, corrente di presentare il
Romanticismo, giustificata dal fatto che il Romanticismo si studia
soprattutto sotto l’aspetto letterario: si vede il Romanticismo come
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espressione del mondo del sentimento, e lo si contrappone all’Illu-
minismo come espressione del mondo della ragione. Di solito que-
sta è la dicotomia che viene presentata. All’astrattezza della ragione
illuministica, che avrebbe manifestato i suoi limiti con il regresso
succeduto alla Rivoluzione francese, fa seguito una rivincita del sen-
timento, del cuore, e comunque di tutto ciò che in qualche modo è
antitetico alla ragione, l’irrazionale. Se si dà questa interpretazione
del Romanticismo, di questo periodo della cultura europea, tra l’altro
non si capisce la collocazione dei grandi filosofi come Fichte, Schel-
ling ed Hegel, che invece sono pienamente parte del Romanticismo,
ma a patto che non lo si consideri come caratterizzato dall’antitesi
del sentimento contro la ragione illuministica.
Allora in che cosa consiste l’opposizione tra Illuminismo e Ro-
manticismo? L’opposizione è questa: l’Illuminismo era l’esaltazione
della ragione, ma di una ragione che si dava limiti precisi, cioè la
conoscenza solo del finito. L’Enciclopedia di Diderot e d’Alembert
è il progetto più ambizioso dell’Illuminismo, e per questo la si può
prendere come esempio. Nell’Enciclopedia si affronta il problema di
riunire tutto lo scibile, ma lo si mette in ordine alfabetico, cioè in so-
stanza in un ordine arbitrario, il che significa che non si vede la realtà
come un tutto, come una totalità organica, bensì come una serie di
elementi finiti. La ragione illuministica si limita alla conoscenza di
segmenti della realtà, poi, al massimo del suo sforzo, nel progetto
dell’Enciclopedia, riunisce tutti questi segmenti finiti e li mette in
un ordine che è un ordine arbitrario, l’ordine alfabetico. La ragione
illuministica è una ragione che ripudia nettamente la possibilità di
conoscere l’infinito, la totalità, l’assoluto, e si limita deliberatamente
alla conoscenza del finito.
Questo atteggiamento è proprio anche del pensiero di Kant, che
in questo senso dobbiamo vedere come il culmine dell’Illuminismo.
Per Kant la conoscenza è sempre una conoscenza frammentaria, una
conoscenza di piccole parti della realtà. Kant, come vertice dell’Illu-
minismo, ribadisce questo concetto: si possono conoscere soltanto le
entità finite, mentre l’infinito, l’assoluto non sono conoscibili. Nella
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Critica della ragion pura Kant compie un bilancio della conoscen-
za da cui è esclusa la metafisica e stabilisce che si può conoscere
soltanto il finito. L’Illuminismo è fiducia nella ragione, ma in una
ragione che, con il linguaggio della filosofia idealistica, possiamo
denominare più propriamente intelletto astratto. Per l’Illuminismo
si possono conoscere soltanto elementi particolari della realtà tratti
fuori dall’insieme. Il problema dell’insieme, della totalità, dell’infini-
to, dell’assoluto, è fuori discussione. In questo senso, lo stesso Fichte
si colloca ancora all’interno della mentalità illuministica perché in
effetti l’assoluto di Fichte è da una parte all’inizio del processo di
sviluppo della realtà, dall’altra è il termine del divenire, ma non viene
raggiunto mai. Che cosa significa quell’assoluto di Fichte? Assoluto
significa ab-solutus, cioè sciolto da vincoli, ciò che non ha nient’altro
fuori di sé, quindi coincide con l’infinito, nel linguaggio di Fichte
coincide con la libertà. Ma la libertà, l’assoluto di Fichte sta alla fine
della storia: ogni volta che l’io empirico ha superato un ostacolo del
non-io, emerge un altro ostacolo più avanzato, e quando è stato su-
perato anche questo si va avanti ancora, e così all’infinito, secondo
quella che poi Hegel criticherà come cattiva infinità. In che senso in
questo Fichte è illuminista? È illuminista perché l’assoluto sta da una
parte e la storia dall’altra: c’è una scissione, e l’assoluto sta sempre
dopo la storia, quindi la storia precede l’assoluto. Non è raggiunto
ancora il punto di vista della totalità in cui la storia e il piano ideale,
il finito e l’infinito si integrano: il finito e l’infinito sono separati,
l’io empirico in effetti non diventa mai Io assoluto, l’Io assoluto è
qualche cosa che sta alla fine della storia, quindi in sostanza non
c’è mai. L’Illuminismo, Kant e Fichte, non riescono a superare una
concezione per cui la ragione, l’ideale, l’infinito restano estranei al
reale, al finito, alla storia. Sia Kant, sia Fichte lasciano ancora un
mondo scisso tra il finito e l’infinito, cioè Kant e Fichte continuano a
essere dualisti e quindi pluralisti come gli illuministi. Vale a dire che
da una parte c’è l’io, dall’altra parte c’è l’assoluto, da una parte c’è il
fenomeno, in Kant, e dall’altra parte c’è il noumeno, da una parte c’è la
materia e dall’altra parte c’è lo spirito, e così via. Da una parte c’è la
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