Table Of ContentStaat – Souveränität – Nation
Oliver Hidalgo
Christian Polke Hrsg.
Staat und Religion
Zentrale Positionen zu einer
Schlüsselfrage des politischen Denkens
Staat – Souveränität – Nation
Beiträge zur aktuellen Staatsdiskussion
Herausgegeben von
R. Voigt
Netphen, Deutschland
S. Salzborn
Göttingen, Deutschland
Zu einem modernen Staat gehören Staatsgebiet, Staatsgewalt und Staatsvolk
(Georg Jellinek). In Gestalt des Nationalstaates gibt sich das Staatsvolk auf einem
bestimmten Territorium eine institutionelle Form, die sich über die Jahrhunder-
te bewährt hat. Seit seiner Etablierung im Gefolge der Französischen Revolution
hat der Nationalstaat Differenzen in der Gesellschaft auszugleichen vermocht, die
andere Herrschaftsverbände gesprengt haben. Herzstück des Staates ist die Souve-
ränität (Jean Bodin), ein nicht souveräner Herrschaftsverband ist kein echter Staat
(Hermann Heller). Umgekehrt ist der Weg von der eingeschränkten Souveränität
bis zum Scheitern eines Staates nicht weit. Nur der Staat ist jedoch Garant für Si-
cherheit, Freiheit und Wohlstand der Menschen. Keine internationale Organisation
könnte diese Garantie in ähnlicher Weise übernehmen.
Bis vor wenigen Jahren schien das Ende des herkömmlichen souveränen Natio-
nalstaates gekommen zu sein. An seine Stelle sollten supranationale Institutionen
wie die Europäische Union und – auf längere Sicht – der kosmopolitische Welt-
staat treten. Die Zustimmung der Bürgerinnen und Bürger zu weiterer Integration
schwindet jedoch, während gleichzeitig die Eurokratie immer mehr Macht anzu-
häufen versucht. Die demokratische Legitimation politischer Entscheidungen ist
zweifelhaft geworden. Das Vertrauen in die Politik nimmt ab.
Wichtige Orientierungspunkte (NATO, EU, USA) haben ihre Bedeutung für die
Gestaltung der Politik verloren. In dieser Situation ist der souveräne Nationalstaat,
jenes „Glanzstück occidentalen Rationalismus“ (Carl Schmitt), der letzte Anker, an
dem sich die Nationen festhalten (können). Dabei spielt die Frage nur eine unter-
geordnete Rolle, ob die Nation „gemacht“ (Benedict Anderson) worden oder ur-
sprünglich bereits vorhanden ist, denn es geht nicht um eine ethnisch definierte
Nation, sondern um das, was Cicero das „Vaterland des Rechts“ genannt hat.
Die „Staatsabstinenz“ scheint sich auch in der Politikwissenschaft ihrem Ende
zu nähern. Und wie soll der Staat der Zukunft gestaltet sein? Dieser Thematik will
sich die interdisziplinäre Reihe Staat – Souveränität – Nation widmen, die Mono-
grafien und Sammelbände von Forschern und Forscherinnen aus unterschiedlichen
Disziplinen einem interessierten Publikum vorstellen will. Das besondere Anlie-
gen der Herausgeber der Reihe ist es, einer neuen Generation von politisch interes-
sierten Studierenden den Staat in allen seinen Facetten vorzustellen.
Rüdiger Voigt
Samuel Salzborn
Weitere Bände in dieser Reihe: http://www.springer.com/series/12756
Oliver Hidalgo · Christian Polke
(Hrsg.)
Staat und Religion
Zentrale Positionen zu einer
Schlüsselfrage des politischen Denkens
Herausgeber
Oliver Hidalgo Christian Polke
Regensburg, Deutschland Göttingen, Deutschland
Staat – Souveränität – Nation
ISBN 978-3-658-17606-8 ISBN 978-3-658-17607-5 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-658-17607-5
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen National-
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Lektorat: Jan Treibel
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Inhalt
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Oliver Hidalgo und Christian Polke
I Von der Antike bis zur Renaissance
Platon – von Gott als Maß in der Politeia bis zum göttlichen Gesetz
in den Nomoi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Barbara Zehnpfennig
Diff erenz und Relation – zum Verhältnis von Staat und Religion
bei Aristoteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
André Munzinger
Götter, Ritual und die sakrale Ordnung der Res Publica:
Cicero und Varro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Jürgen Gebhardt
Augustinus und De Civitate Dei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Mariano Barbato
Das Gegenüber von ‚Staat‘ und ‚Kirche‘ in der mittelalterlichen
Politiktheorie. Von Th omas von Aquin und seinen Nachfolgern
bis zu Marsilius von Padua und Wilhelm Ockham . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Jürgen Miethke
V
VI Inhalt
Religiöse Republiken. Politik und Religion bei Savonarola und
Machiavelli .......................................................... 97
Stefano Saracino
II Reformation und frühneuzeitliches Staatsdenken
Die reformatorische Neubestimmung des Verhältnisses von Religion
und Politik in den 1520er und 1530er Jahren ............................ 115
Andreas Stegmann
Jean Bodin, die Souveränität des Herrschers und das Gebot der
religiösen Toleranz .................................................. 125
Judith Becker
Thomas Hobbes – Kontinuitäten und Brüche der Politischen Theologie .... 143
Oliver Hidalgo
Baruch de Spinoza, der theologisch-politische Komplex im Judentum
und das Problem des freiheitlichen Staates .............................. 159
Sebastian Enghofer
John Locke oder die Verabschiedung der Religionen ins Private? .......... 175
Frauke Höntzsch
Der Kampf um Religionsfreiheit: Roger Williams und Thomas Jefferson .... 187
Julien Winandy
III Die veränderten Orte der Religion im modernen Staat
Jean-Jacques Rousseau – Die Religion im Dienste der Republik ............ 203
Maik Herold
Adam Smith – Die Konkurrenz der Religionen im liberalen Staat .......... 221
Michael S. Aßländer
Religion unter dem Anspruch politischer Vernunft: Immanuel Kant ....... 237
Volker Gerhardt
Inhalt VII
Der Hegelsche Staat und die Vernunft der Religion ...................... 265
Martin Wendte
Alexis de Tocqueville – Religion als das vorpolitische Fundament
freiheitlicher Ordnung ............................................... 279
Arnd Küppers
Die Geburt des Laizismus aus dem Geist der Religionssoziologie.
Auguste Comte und Émile Durkheim .................................. 297
Christian Polke
Max Weber, die Entzauberung der Welt und der protestantische Geist
des Kapitalismus .................................................... 317
Gottfried Küenzlen
Staatstheologie – politische Theologie – politische Religionen:
Von Kelsen über Schmitt zu Voegelin .................................. 331
Robert Chr. van Ooyen
IV Aktuelle Fragen und Positionen
Der säkulare Staat und die Religion. Religionsfreiheit und optionaler
Glaube: Ernst-Wolfgang Böckenförde und Charles Taylor im Vergleich ..... 349
Dirk Lüddecke
Der subjektive Gott? Zur Individualisierungsthese der Religion –
Ulrich Beck, Thomas Luckmann, William James ......................... 365
Christoph Seibert
Niklas Luhmann und die Funktion der Religion in der modernen
Gesellschaft ......................................................... 383
Gert Pickel
Entprivatisierung der Religionen und Postsäkularismus.
Von José Casanova bis Jürgen Habermas ............................... 397
Ulrike Spohn
VII
VIII Inhalt
Postmoderne Perspektiven auf Politik und Religion. Anmerkungen
zu Michel Foucault, Jacques Derrida und Gianni Vattimo ................ 415
Michael Reder
Neue Intoleranz gegenüber Religionen und Bedrohung durch politische
Theologien: Martha Nussbaum und Mark Lilla .......................... 429
Christian Spieß
Staat und Religion im islamischen politischen Denken ................... 443
Holger Zapf
Autorenverzeichnis .................................................. 455
Einleitung
Oliver Hidalgo und Christian Polke
1 Das Verhältnis von Staat, Politik und Religion als
aktuelle sozialwissenschaftliche Herausforderung
und Schlüsselfrage des Politischen Denkens
Die Emanzipation und Diff erenzierung der staatlich-politischen von der religiösen
Sphäre zählt unbestritten zu den wichtigsten Merkmalen der modernen, westlich
geprägten demokratischen Gesellschaft en. Sie ging der dortigen Entwicklung des
freiheitlichen, weltanschaulich neutralen Rechtsstaates zweifelsohne voraus.1 Ob
mit diesem Prozess jedoch zugleich ein sozialer Bedeutungsverlust der Religion
sowie ihre Verdrängung aus dem öff entlichen Bereich verbunden sind, wird seit
Längerem bezweifelt. In dieser Hinsicht wurde nicht nur auf den moralisch-moti-
vationalen Ergänzungsbedarf des säkularen Staates und seiner Bürger verwiesen
(z. B. Böckenförde 2013, S. 112ff .), sondern auch die positive Rolle unterstrichen,
die vor allem die christliche Religion in der Diversität ihrer konfessionellen Aus-
gestaltungen für konkrete Demokratisierungsprozesse gespielt hat (Casanova
1994).2 Trotz der empirisch weiter voranschreitenden Säkularisierung in Europa
und anderen westlichen Ländern (z. B. Norris und Inglehart 2004; Pollack 2009
und 2016; Pickel und Müller 2009; Pickel 2011; Pollack und Rosta 2015) ist die
Frage nach dem Verhältnis zwischen Politik und Staat auf der einen sowie Religion
und religiösen Gemeinschaft en auf der anderen Seite deshalb nach wie vor (oder
auch wieder) virulent, nicht zuletzt deswegen, weil die Spielarten des Religiösen
1 Hierzu nach wie vor Böckenfördes (2013) berühmte Nachzeichnung der „Entstehung
des [modernen] Staates als Vorgang der Säkularisation“.
2 Casanovas Studie hatte seinerzeit v. a. die Länder Spanien, Polen, Brasilien und die USA
im Blick.
1
© Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
O. Hidalgo und C. Polke (Hrsg.), Staat und Religion,
Staat – Souveränität – Nation, DOI 10.1007/978-3-658-17607-5_1
