Table Of ContentOrbis Bi bl icus et Oriental is 121
Ulrich Hübner
Spiele und Spielzeug
im antiken Palästina
Universitätsverlag Freiburg Schweiz
Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen
Die Deutsche Bibliothek-CIP-Einheitsaufnahme
Hübner, Ulrich:
Spiele und Spielzeug im antiken Palästina/ Ulrich Hübner. -Freiburg, Schweiz:
Univ.-Verl.; Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1992
(Orbis biblicus et orientalis; 121)
ISBN 3-525-53755-7 (Vandenhoeck und Ruprecht)
ISBN 3-7278-0847-0 (Univ.-Verl.)
NE: GT
Die Druckvorlagen wurden vom Verfasser
als reprofertige Dokumente zur Verfügung gestellt
© 1992 by Universitätsverlag Freiburg Schweiz
Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen
Paulusdruckerei Freiburg Schweiz
ISBN 3-7278-0847-0 (Universitätsverlag)
ISBN 3-525-53755-7 (Vandenhoeck & Ruprecht)
Digitalisat erstellt durch Florian Lippke, Departement
für Biblische Studien, Universität Freiburg Schweiz
Für Renate
a
"Tous les gens d'esprit aiment le jeu la fureur"
G.E. LESSING, Minna von Barnhelm IV,2
INHALTSVERZEICHNIS
Abkürzungsverzeichnis
1.Vorspiel 1
2.Versteck-und 'Sandkasten'-Spiele 21
3.Götter-Spiele 24
4.Spiel-Tiere 28
5.Ball-Spiele 38
6Astragale 43
7.Würfel 61
8.Brett-Spiele 67
9.Kreisel 86
10.Iunx 90
11.Puppen 92
12.Zwischenspiel: Verschiedenes 98
13.Possenreißer, Gaukler und Rollen-Spiele 103
14.Hellenistisch-römisch-byzantinische Massenbelustigungen 111
15.Gewicht-Heben 127
16Agonistische Metaphorik im Neuen Testament 129
17.Nachspiel: Spielen und Leben 134
Bibliographie 149
Register 201
1. Stellenregister 201
2. Ortsregister 210
Abbildungsverzeichnis 215
Abbildungen Nr. 1-60 218
VORWORT
Bei meiner Arbeit an einer Monographie über die kulturgeschichtlichen
Aspekte von Kindheit und Jugend im eisenzeitlichen Israel und Juda war ich
auf das Problem von Kinderspielen und Kinderspielzeug gestoßen. Im De
zember 1990 hatte ich dann auf dem Kolloquium des Deutschen Vereins zur
Erforschung Palästinas 'Kulturgeschichte Israels als Aufgabe der Biblischen
Archäologie' in Rauischholzhausen bei Gießen einen Vortrag über "Spiele
und Spielzeug im antiken Palästina" gehalten. Dort wurde mir von verschie
dener Seite die Anregung gegeben, ihn zu einer kleinen Monographie auszu
weiten. Dieser Anregung bin ich gerne gefolgt.
Dabei habe ich soweit wie möglich alle wesentlichen Arten von Quellen be
nutzt - literarische und epigraphische, archäologischee und ikonographische
Belege sowie ethnologisches Vergleichsmaterial -, aber keine Vollständigkeit
der Belege, sondern nur eine repräsentative Auswahl angestrebt. Die Spielre
geln der antiken Spiele werden, soweit sie überhaupt bekannt sind, nur in ih
rem Grundprinzip, nicht aber mit allen ihren möglichen Varianten beschrie
ben. Soweit sie historisch belegbar sind, habe ich auch versucht, auf die kulti
schen, magischen und symbolischen Bedeutungen der Spiele einzugehen. Im
Mittelpunkt steht der spielerische Aspekt der Spiele im engeren Sinn.
Die Übersetzungen, die nicht von mir stammen, sind nicht eigens gekenn
zeichnet, ihre Übersetzer aber in der Regel über das Literaturverzeichnis
leicht zu identifizieren.
Die Bibliographie ist wesentlich umfangreicher ausgefallen als ich es ur
sprünglich geahnt hatte; so kann sie sich vielleicht als Ausgangspunkt für wei
tere Arbeiten zur Spielforschung im antiken Vorderasien als nützlich erwei
sen. Sie zeigt zugleich, daß wir in einem Zeitalter leben, in dem wir noch nie
soviel wissen konnten wie jemals zuvor -wenn wir nur die zahlreichen Belege
aller Art (und die auf sie Bezug nehmende Sekundärliteratur) zur Kenntnis
nehmen.
Zu danken habe ich für verschiedene Hinweise, Ratschläge und Hilfe bei
der Beschaffung von Literatur vor allem A. BERLEJUNG (Heidelberg), H.
HAUPIMANN (Heidelberg), E. HINDERLING-ROTHENBACH (Basel), 1. HöL
DER (Bonn), R. INEICHEN (Fribourg), J. KAMIAH (Tübingen), M. LÄMMER
(Köln) und S. PAUL (Mitterhausen / Arnstorf). E.A. KNAUF (Heidelberg)
und H. WEIPPERT (Heidelberg) haben das Manuskript einer kritischen
Durchsicht unterzogen und mir einige wertvolle Hinweise gegeben; alle ver
bliebenen Fehler und Versehen gehen selbstverständlich zu meinen Lasten.
D. TR0BISCH (Heidelberg) danke ich für seine freundliche Hilfe bei der
technischen Gestaltung des Manuskripts und dem Herausgeber 0. KEEL
(Fribourg) für die Aufnahme in die Reihe "Orbis Biblicus et Orientalis".
Heidelberg / Mainz, im März 1992
ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS
Die Abkürzungen für Zeitschriften und Reihen folgen S. SCHWER1NER, In
ternationales Abkürzungsverzeichnis für Theologie und Grenzgebiete, Berlin
- New York 1976. Soweit nicht bei S. SCHWER1NER erfaßt, folgen die Abkür
zungen für den Bereich von Keilschrifttexten und Verwandtes AHw bzw.
RlA, für die rabbinische Literatur H.L. STRACK - G. STEMBERGER, Einlei
tung in Talmud und Midrasch, München 71982, für den Bereich der Archäo
logie den Zeitschriftenverzeichnissen der Archäologischen Bibliographie 1983
bzw. dem Abkürzungsverzeichnis des Deutschen Archäologischen Instituts
(DAI).
Zusätzlich oder abweichend von S. SCHWER1NER werden verwendet:
ÄAT Ägypten und Altes Testament
AlASP Abhandlungen zur Literatur Alt-Syriens -Palästinas
BAIAS Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society
BAOM Bulletin of the Ancient Orient Museum
BAR Biblical Archaeology Review
BAR.IS British Archaeological Reports, International Series
BASOR.S BASOR Supplement
BCH.S Bulletin de correspondence hellenique. Supplement
BEATAJ Beiträge zur Erforschung des Alten Testaments und des antiken Judentums
BN Biblische Notizen
CJHSPhE Canadian Journal of History of Sport and Physical Education
DarS CH. DAREMBERG - E. SAGLI0 (ed.), Dictionnaire des Antiquites Grecques
et Romains 1-V, Paris 1877-1919 = 1962-1963
EAEHL Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land
ESI Excavations and Surveys in Israel
GM Göttinger Miszellen
GOF Göttinger Orientforschungen
HAL3 Hebräisches und Aramäisches Lexikon zum Alten Testament, ed. W.
BAUMGARTNER et al.
Hatra F. VATil0NI (ed.), Iscrizioni di I:Iatra, Neapel 1981
HdArch Handbuch der Archäologie
JSH Journal of Sport History
.JSHRZ Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit
JSOT(.S) Journal for the Study of the Old Testament. (Supplement)
KAW Kulturgeschichte der antiken Welt
lA Liber Annuus. Studium Biblicum Franciscanum
LE Die Leibeserziehung
KBSW Kölner Beiträge zur Sportwissenschaft
MYS Münchener Vorderasiatische Studien
NBL Neues Bibel-Lexikon
NESE Neue Ephemeris für semitische Epigraphik
OBO Orbis Biblicus et Orientalis
OGI DITIENBERGER W. ( ed.), Orientis Graeci Inscriptiones Selectae I-II, Leip
zig 1903-1905
PAM Jerusalem, Palestine Archaeological Museum
P.Mas. H.M. COTTON-J. GEIGER (ed.), Masada II, Jerusalem 1989
P.Ness. L. CASSON - E.L. HETI1CH ( ed.), Excavations at Nessana II: The Literary
Papyri, Princeton/NJ 1950
PPUAES Publications of the Princeton University Archaeological Expedition to Syria
in 1904-1905 and 1909
P.Ryl. Catalogue of the Greek and Latin Papyri in the John Rylands Library,
Manchester
RES Repertoire d'epigraphie semitique
SAK(.B) Studien zur altägyptischen Kultur. (Beiträge)
SCI Scripta Classica Israelitica
StJIA Studies in Judaism in Late Antiquity
STT Sultantepe Tablets 1-II, ed. P.R. GURNEY - J.J. FINKELSIBIN - P. HULIN,
London 1957.1964
TA Tel Aviv
TAM Tituli Asiae Minoris
TUAT Texte aus der Umwelt des Alten Testaments
UBL U garitisch-biblische Literatur
VSE F. V ATTIONI, 1 sigilli ebraici 1-III, Bib. 50 (1969), 357-388; Aug. 11 (1971),
447-454; AION 28 (1978), 227-254
ZAH Zeitschrift für Althebraistik
Die Schreibweise biblischer PN und ON richtet sich, wenn nicht anders nötig,
nach dem "Ökumenischen Verzeichnis der biblischen Eigennamen nach den
Loccumer Richtlinien" (Stuttgart 21981).
Zur Zitierweise: Nach der ersten Erwähnung einer Monographie o.ä. mit den
vollständigen bibliographischen Angaben wird sie im folgenden nur noch mit
Verf., abgekürztem Titel und Erscheinungsjahr angegeben; bei Aufsätzen u.ä.
wird der Titel des Aufsatzes nach der ersten Erwähnung stets weggelassen.
1. VORSPIEL .
"Iß, trink, spiel! Alles andere taugt nicht soviel wie dies". Dieses Epigramm
hat, will man Athenaios 12,530 glauben, der seinerseits Aristobul zitiert, auf
dem angeblichen Grabmal des sagenhaften Königs Sardanapal gestanden; je
denfalls soll Alexander d.Gr. es auf seinem Feldzug gegen die Perser nahe
dem kilikischen Anchiale gesehen haben1.
Ein derartiges Grab-Epigramm ist im antiken Palästina in israelitischen, jü
dischen, christlichen oder moslemischen Kreisen nahezu undenkbar2 - nicht
aber in 'heidnischen'3• Und doch gehören Ess- und Trinkgefäße sowie Spiel
zeug in Palästina häufig zum Grabinventar - nicht nur zu dem der Bronze
und Eisenzeit: Der Tod wurde - auch später noch - weniger als Nicht-Sein,
sondern mehr als eine um ein gewisses Maß an Lebensqualität verminderte
Form diesseitiger Existenz verstanden. Der Verstorbene sollte im Leben nach
1 Sardanapallos Anaknydaraxeö pais Agchia/e kai Tarson edeimen hemere mie. Esthie,
pine, paize. Hös tal/a toutou ouk axia. Daß das angebliche Grabepigramm auch anders
überliefert wird, sei hier nur der Vollständigkeit halber noch erwähnt, z.B. Polybios,
bist. 8,12,3; Cicero, Tusc. 5,35; Dion Chrys., orat. 4,135; Augustin, de civ. dei 2,20; Kle
mens Alex., Strom. 2,118,6, vgl. 1,159,1; Anth. Graeca 7,325; 16,27. Vgl. auch F.H.
WEISSBACH, Sardanapal, RE II 1,2 (1920), 2436-2475; W. RÖLLIG, Sardanapal, KP 4
(1975), 1550f; 0. HOLL, Sardanapal, LCI 2 (1972 = 1990), 44f. Auf dem Grabmal soll
eine steinerne Figur ( = Sardanapal) gestanden haben, die die Finger der rechten Hand
zusammenbringt, als wolle sie schnipp •en (psephos daktylön ); mit dem Schnippen der
Finger habe sie den Sinn des Epigramms unterstreichen wollen (tou apokrotematos
eoika legein) - zu diesem Gestus (assyr. ubäna tarä~) vgl. U. MAGEN, Assyrische Kö
nigsdarstellungen -Aspekte der Herrschaft (BagF 9; Mainz 1986), 94-104.
2 In Israel konnten immerhin theologische Außenseiter wie Qoh. 8,15 ( auch 2,24; 3,13;
5,17f; 9,7) formulieren: "So preise ich denn die Freude, da es nämlich nichts Gutes für
den Menschen unter der Sonne gibt außer zu essen und zu trinken und sich zu freuen";
auch bTaan. lla "Ich will nach Hause gehen, essen und trinken, und Friede über dich,
meine Seele!" ( dort allerdings als Negativ-Beispiel zitiert) und die Sprüche [gaudias in
deo pie z(e ses ); vivas in deo p(ie) z(e ses)J auf Glas-Schalen mit Darstellungen von Adam
und Eva bzw. des Lazarus aus dem 4Jh.s n.Chr., vgl. M. SCHULZE, in: Gallien in der
Spätantike (Mainz 1980), Nr. 138. 141. Vgl. auch R. SMEND, Essen und Trinken - ein
Stück Weltlichkeit des Alten Testaments, (1977), in: ders., Die Mitte des Alten Testa
ments. Ges. Studien 1 (München 1986), 200-211.
3 Vgl. z.B. auch Herodot 2,78; CIL VIII 2, Nr. 17938 = ILS 8626f (''venari, /avari, lu
dere, ridere, occ est vivere") (Thamugadi - Timgäd / Numidien); CIL VI, Nr. 16169
(Rom) (". .. ioceris, /udas, hortor hfc (sie) summa est severitas'') oder CIL II, Nr. 2262
(Cordoba) (" ... tu, qui stas et leges titulum meum, /ude, iocare, veni'').
1
dem Tode4 annähernd so essen, trinken und spielen können wie im Leben vor
dem Tode; nur hielt man dies nicht auch noch in der Grabinschrift fest. Die
Grabinventare in Israel und Juda zeigen jedenfalls, daß nach den
weitverbreiteten Vorstellungen der Volksfrömmigkeit die Toten in der Un
terwelt mit vielen verschiedenen Aktivitäten beschäftigt waren, so z.B. auch
spielten, während in der Unterwelt, so wie sie sich alttestamentlichen Theolo
gen vorstellten, davon kaum die Rede ist5• In bronze- wie eisenzeitlichen u.a.
Gräbern ist eine ganze Reihe von verschiedenartigem Spielzeug belegt, vor
allem Astragale und Würfel, Brettspiele und Terrakotten.
Wenn die literarische Hinterlassenschaft einer Kultur hauptsächlich in ei
ner 'Heiligen Schrift' überliefert worden ist und deren Verfasser und Redak
toren weitgehend aus Kreisen mehr oder weniger professioneller Propheten,
Priester und Theologen stammen, die sich so gerne mit den sogenannten
großen Dingen ihres Lebens befassen, dann ist die Wahrscheinlichkeit gering, ·
daß sich ihre Aufmerksamkeit gerade den alltäglichen Dingen zugewandt hat.
Insofern überrascht es kaum, wenn man den Heiligen Schriften Alten und
Neuen Testaments nur relativ wenig über so kleine, alltägliche Dinge wie
Spielen und Spielzeug entnehmen kann. Daß 'man' sich in Palästina seit Jahr
tausenden innerhalb aller Bevölkerungs- und Altersschichten aber gerne und
häufig dem Spielen hingab, wird nicht nur durch einen Vergleich mit den
Nachbarkulturen nahegelegt, sondern auch durch das einheimische archäolo
gische Fundmaterial. Die konkrete Wirklichkeit einer Religion ist eben nicht
immer an den Maßstäben ihrer orthodoxen Vertreter zu messen; Orthodoxie
ist immer nur ein Ausschnitt dieser Wirklichkeit, und nicht selten ist sie ein
mehr oder weniger deutlich von den anderen Teilwirklichkeiten isoliertes
Phänomen.
Das kümmerliche Bild von der Wirklichkeit, das entstünde, wenn man sich
allein auf die Angaben der literarischen Quellen verlassen müßte, ergäbe ein
groteskes Zerrbild. Es muß nicht eigens betont werden, daß das Desinteresse
der Autoren und Redaktoren an den kleinen Alltäglichkeiten selbstverständ
lich aufs engste mit ihren anderweitigen Interessen, mit den Formen der von
ihnen gewählten Literaturgattungen u.ä. zusammenhängt. Typisch ist es nun
gerade, wenn alltägliche Dinge, die Jahrhunderte oder gar Jahrtausende lang
niemanden gestört haben und denen auch deshalb keine literarische Auf-
4 Vgl. weiter z.B. Pausanias 10,31,1; Euripides, Iph. in Aulis 195ff; Pindar, frg. 107;
Herodot 2,122,1.
5 Vgl. z.B. G. GERLEMAN, 1!'ol, Totenreich, THAT 2 (1979), 838-841; B. OTZEN, 'bd,
ThWAT 1 (1970-1973), 24; H. RINGGREN - K.-J. ILLMAN - H.-J. FABRY, mut, ThWAT
4 (1982-1984), 763-787; CH. BARTII, Die Errettung vom .Tode in den individuellen
Klage- und Dankliedern des Alten Testaments (Zürich 21987), 52-122.
2
