Sociología de la religión

120 Pages·1999·0.337 MB·Spanish

by  Max Weber

RIMIRPMI
SOCIOLOGIA
DE LA
RELIGION
MAX WEBER
Editado por
el hpela moc.
ª le. wtwhwgir y9 p9–o9C1 hpela moc.
sodavres esRohcer es DoslodoT
2
le.ww w aleph .com
nóigil e ar eladígoloicoS sitarg nos sorbil sol ednod
I
N ÓAII CGAEUODBL IOARILTCNOOSC
SELA ISDENNUOMI GSIALLER
somaredisnoC omoc senoigiler" "selaidnum sal ocniciler senoigo
sistemas religiosamente determinados de ordena otneim ed al adiveuq
han logrado captar multitudes de fieles. En el rubro de las religiones
mundiales entran las éticas religiosas confuciana, hinduista, budista,
cristiana e islámica. También examinaremos una sexta religión, el
.omsíaduJ oL ,somerah seup atneserp senoicidnoc sacirótsihsaiverp
que son fundamentales para la inteligibilidad del cristianismo y del
islamismo y porque tiene una significación histórica indepen diente en
al nóiculove ed al anredom acité acimónoce ne ,etnediccO anufingis i-
cación en parte auténtica y en parte presunta, sobre la cual se ha p o -
lemizado mucho últimamente. Nos referiremos a otras religiones
cuando resulte necesario para determinar conexiones históricas.
Paulatinamente iremos clarificando el sentido de lo que denom i-
namos "ética económica" de una religión. Esta expre sión no alude a
sal saíroet sacité selbirefni a ritrap ed sol sodatart ,socigóloet ayeuq
éstos, a pesar de su importancia en ciertas circunstancias, no pasan de
res sorem sotnemurtsni ed .otneimiconoc aL nóiserpxe acité"noce ó -
mica" alude a las tendencias prácticas a la acción que se basan en el
levin ocigólocisp y ocitámgarp ed sal .senoigiler euqnuA leetneserp
estudio podrá parecer esquemático, habrá de clarificar la com dadijelp
de las estructuras de una ética económica determi nada y la diversidad
acitécafilop ed sus .senoicidno cárbaH ed ,raborp ,sámeda éuqladom i-
sedad ed nóicazinagroónoce mica externamente semejantes pueden
rednopserroc a sacité sacimónoce yum setnerefid y euq satseladom i-
sedad edagro nización económica pueden dar lugar a resultados hist ó -
socir yum sotnitsid núges al dadirailucep ed sus sacité.sacimónoce
3
le.ww w aleph .com
re bxeaWM sitarg nos sorbil sol ednod
anU acité acimónoce on se anu arem "nóicnuf" ed nu odom ednagro i-
nóicaz ;acimónoce ,y a us ,zev ocopmat sal sacité sacimónoceeted r -
minan unilateralmente el modo de la orga nización económica.
La religión nunca determina de un modo exclusivo una ética
económica. Seguramente, una ética económica tiene una gran aut o -
aímon otcepser ed sal sedutitca ed erbmoh etna le ,odnumnoicidnoc a -
ssao dsso oirtgo nipuelm eesrloertoele mentos internos. Determinados
s eon tca,nins aroostóico a stcicssyasifieebidámrhnróoogntcoocecagef
.aímonoce lEoicidnoc otneiman osoigiler led olitse ed adiv néibmat se
,onu euqnua olós onu ed sol serotcaf setnanoicidnoc ed al acitéce o -
.acimón oralC euq le oiporp olitse ed adiv etnemasoigilernoicidnoc a -
od átse etnemadnuforp odatcefa rop sol serotcaf socimónoce y
políticos que actúan en el interior de determinados límites geográf i-
,soc ,socitílop selaicos y .selanoican ranimreteDated etnemadallsodot
sotse sotneimanoicidnoc aíres esredrep ne nu otnirebal ed.senoisucsid
íuqA olós someratart ed racifitnedi sol serotcaf setnanoicidnocled
olitse ed adiv otcepser ed sol estratos sociales que han influido más
etnemavisiced erbos al acité acitcárp ed sus savitcepser.senoigiler
Estos factores han determinado las notas más distintivas de la ética
práctica, por las que se puede diferenciar una ética de las demás, y, al
mismo tiempo, han sido importantes para las respectivas éticas ec o -
nómicas.
oN son somerdneted ne nu ocinú .otartse nE le osecorp,ocirótsih
nos selbairav sol sotartse selaicnese arap alugifnoc ración de las notas
distintivas de una ética económica. La influencia de un estrato dete r -
minado, además, nunca es exclu siva. Pero, en general, siempre son
selbanimreted sol sotartse soyuc solitse ed adiv natluserselaicnese
para determinadas religiones. A modo de anticipo, damos algunos
:solpmeje lE omsinaicufnoc euf al acité ed nu sutats edadneberp rios,
de individuos que poseían una educación literaria y que se distinguían
por un racionalismo secular. El que no perte aícen a etse otartseotluc
era irrelevante. El status ético reli osoig , oos(oigil eirsri e s)ereiferped
óe nsooetiacri tdlsne eooclitse ed adi vo neidhncell al eotarts ene.ís
4
le.ww w aleph .com
nóigil e ar eladígoloicoS sitarg nos sorbil sol ednod
El antiguo hinduismo surgió en una casta hereditaria de literatos
; ssoottls uéonocnaiícnief toy u slesp eaalpraeu tlsieerri opetsdceerid
y satsilautir ed soudividni y .sedadinumoc noramroF nu ocofelbatse
para la determinación de la estratificación por status y dejaron su
huella en el ordena otneim .laicos etnemacinÚ sol senamharbsodacude
en el Veda formaban, en calidad de transmisores de la tradición, el
opurg ed sutats osoigiler etnemaretne .odatpeca Y olósetnemroiretsop
óigrus otnuj a solle nu opurg ed sutats odiutitsnoc rop satecsa euqon
nare ,senamharb y euq es óutis ne aicnetepmoc noc sol .soremirpsáM
tarde todavía, en la Edad Media, el hinduismo se vulgarizó, se i m -
óngerp led osorodra rovrefarcas mental de las religiones de salvación
y es óitrivnoc ne acitcárp ed sol sotartse seroirefni sodicudnocrop
.o hsc o asdlloieugldpoaogspatsim
lE omsidub es óidnufid a sévart ed sejnom ,setnacidnemirtse c -
etnemat ,sovitalpmetnoc euq es naíartsus la odnum y euq omocon
tenían un hogar estable, llevaban una vida migra .airot olóSsotse
sejnom nare sepicítrap sonelp ed al dadinumoc .asoigiler sodoTsol
sorto on nare onis sogel sosoigiler ed nóicidnoc :roirefni ,sotejbo yon
soteju sed.dad iasloigiler
lE ,omsimalsi ne sus ,sozneimoc euf anu nóigiler edeug rreros
conquistadores, una orden caballeresca de cruzados disciplinados.
olóS naícerac led omsitecsa lauxes ed susómoh sogol sonaitsirc nele
período de las Cruzadas. Sin embargo, en la Edad Media, el sufismo
ovitalpmetnoc y ocitsím es ,osup rop ol sonem la omsim levin ojabal
nóiccudnoc ed soyebelp sotrepxe ne .acitsáigro leD omsifusnoreigrus
las hermanda des burguesas, de manera análoga a los terciarlos cri s -
,sonait orep sotse somitlú es noragaporp ed nu odom ohcum sámnu i-
versal.
lE ,omsíaduj a ritrap led ,odoxé onived al nóigiler ed nuolbeup"
"airap .ocivíc sáM etnaleda someracifiralc le oditnes ne euqsomamot
esta expresión. En la Edad Media, el judaís om e sóitemos a aludnoc c -
ción de un estrato de intelectuales. Con una formación literaria y r i-
tualista, lo que constituye un rasgo peculiar de esta religión. Ese
5
le.ww w aleph .com
re bxeaWM sitarg nos sorbil sol ednod
estrato representaba a una intelectualidad pequeñoburguesa, racion a -
lista y socialmente semiproletaria.
El cristianismo, finalmente, comenzó como una doctrina de jo r -
naleros artesanos ambulantes. En sus períodos más expansivos, inte r -
na y externamente, fue una religión caracterís ticamente bastante
urbana y, sobre todo, cívica. M ocurrió, en la antigüedad, en la Edad
Media y en el puritanismo. La ciudad occidental, singular entre las
sedaduic led odnum -y la ciudadanía, en un sentido peculiar que sólo
es ah odad neetnediccO - ha sido el marco característico del cristi a -
nismo. Esto se aplica tanto al espíritu piadoso de la antigua comun i-
dad religiosa, como a las órdenes mendicantes de la Alta Edad Media
y a sal satces setnatsetorp ed al amrofeR y la ,omsiteip y laidotem s -
.om
oN somos soiraditrap ed al siset ed euq al elodníícepse acifed
una religión sea una mera "función" de la estructura social del estrato
euq at se esoimfoicna mruosdcaatrraocp terístico, ni de que la religión
etneserper al "aígoloedi" led ,otartse út ed euq "ejelfer" solseseretni
materiales o ideales del estrato. Al contrario, sería un error fund a -
mental caer exclu sivamente en este tipo unilateral de consideraciones.
roP savisiced euq naes sal saicneulfni ,selaicosimónoce sac yp o -
sacitíl erbos anu acité ,asoigiler ne nu osac ,ocifícepse atséereiuqda
esencialmente su peculiaridad a partir de fuentes religiosas y, primo r -
,etnemlaid led oditnes ed us nóicaicnuna y ed us .asemorp A,odunem
satse senoicaicnuna y sasemorp ay nos sadaterpretnieretnemacisáb
por la generación siguiente, Estas reinterpretaciones adaptan la do c -
trina a las necesidades de la comunidad religiosa. Cuando esto ocurre,
ol númoc se euq sal sanirtcod sasoigiler es netpada asedadisecen
religiosas. Otros ámbitos de necesidades sólo podrían determinar una
aicneulfni ;airosecca nis ,ograbme noc aicneucerf atseneulfni cia r e -
,at syei fa. itlsanlaeaui cmscsenevese
Más adelante examinaremos hasta qué punto una trans nóicamrof
ed sol sotartse etnemlaicos setnaveler atluseringis ficativa para toda
religión. Por otra parte, es corriente que una determinada religión
6
le.ww w aleph .com
nóigil e ar eladígoloicoS sitarg nos sorbil sol ednod
ejerza, una vez instaurada, una influencia profunda sobre el estilo de
vida de estratos muy heterogéneos. Se ha tratado de interpretar de
maneras diversas la interrela nóic ertne acité asoigiler y nóicautised
,seseretni y ed .odom euQ al aremirp etluser anu elpmis "nóicnuf"ed
la segunda. Vemos esta interpretación en el denominado materiali s -
,om ocirótsih led- euq on son somerapucoíuqa - y también en una
nóicaredisnoc etnemarup.acigólocisp
A partir de la ética religiosa se puede inferir una situa nóic edlc a -
se, general y abstracta, en base a la teoría del "resentimiento", famosa
edsed sol soyasne ed ehcszteiN y ne etnaleda adaidutsetsaisutne a -
etnem rop sol .sogolócisp omoC se ,odibas atse aíroet aterpretni euqal
exaltación moral de la calidad de la fraternidad es la expresión de una
"rebelión moral esclavista" realizada por quienes están en una situ a -
nóic ed ajatnevsed ,laicos aes ne nózar ed sus sedadicapacetam riales,
aes ne nózar ed al elodní ed sus sedadinutropo sadajif rop le.onitsed
aL larom led "rebed" se ,atsiv rop ,etneiugisnoc omoc nu otcudorped
sentimientos de venganza "reprimidos", mantenidos por hombres
,sodazitamotua sol selauc "nazalpsed" sus ,sotneimitnes ay euqes
nartneucne setnetopmi yednoc nados a trabajar y a tener que ganar
dinero. Tienen resenti mient so artnoc le olitse ed adiv led otartseñes o -
lair euq eviv erbil ed .senoicagilbo etnemlarutaN euq is ísa areufalres
muy sencillo hallar una solución para los problemas más impor tantes
ed al aígolopit ed al acité .asoigiler oN etnatsbo le osorutnev yrp o -
ovitcud otneimirbucsed ed al nóicacifingis acigólocisp ledtneser i-
otneim omoc ,lat se oirasecen rarolav etnemasoletuac usaicnaveler
para la ética social.
Discutiremos luego las razones determinantes de las diver sas
samrof ed "nóicazilanoicar" acité ed al atcudnoc lativ omoc .latesE n -
cialmente éstas han estado en absoluto desligadas del resentimiento.
Es indudable, empero, que la valoración del sufrimiento en la ética
religiosa ha sufrido un cambio característico. Interpretado apropiad a -
etnem ohcid oibmacitsuj fica, en cierta medida, la teoría formulada
por Nietzsche por primera vez. La disposición primitiva frente al
7
le.ww w aleph .com
re bxeaWM sitarg nos sorbil sol ednod
sufrimiento se puso de manifiesto de la manera más drástica en las
festividades religiosas comunitarias, fundamentalmente en el com-
otneimatrop aicah solleuqa sodatcefa rop anu dademrefne ysorto
casos de desgracias recalcitrantes. Las personas constan etnemetlod o -
ridas, enlutados, enfermas o desventuradas en algún respecto eran
,sadagzuj núges al elodní ed us ,otneimirfus o neib omoc sadíesoprop
algún demonio o bien como incursas en la ira de algún dios al que
habían injuriado. Admitir a esas personas en el seno de la comunidad
ed otluc aírdop ratluser osoicinrep arap .atsé nE odot ,osac es seli m -
aídep rapicitrap ne sal sedadivitsef y soicifircas led ,otluc ay euqsol
sesoid on nabaesed us aicneserp y atsé aído pralumitse us.ari
La interpretación religiosa del sufrimiento, como signo de ant i-
aítap etnerf a sol sesoid y omoc lañes ed apluc ,aterces ah,ohcefsitas
edsed le otnup ed atsiv ,ocigólocisp anuilareneg zada necesidad. La
anosrep zilef etnemarar es ecafsitas noc .oires atiseceN ,rebas,sámeda
euq eneit ohcered a .oires ereiuQ esrecnevnoc ed euq "ecerem"us
dadicilef ,ynemadnuf talmente, que la merece en relación a los demás.
ereiuQ euq es el aítimrep reerc euq néibmat sol sonem secilefolós
experi natnem ol euq sel .ednopserroc aL dadicilef ereiuq ,res,seup
una felicidad "legítima".
iS le onimrét lareneg "dadicilef" acraba odot ol "oneub" ledh o -
,ron le ,redop al nóisesop y le ,recalp atsé se al alumróf sám lareneged
legitimación acordada por la religión en bene oicif ed solseseretni
sonretxe e sonretn ied sodot soloredop ,sos ,soirateiporp serodafnuirty
sanos. La religión suministra, pues, a las personas felices, la teodicea
de su buena suerte. Esta teodicea arraiga en necesidades humanas muy
sasoirepmi )"saciasiraf( y ,se rop ,otnat etnemlicáf ,elbisnerpmocua n -
. solodEdoimd neettnaem asd o inot s bancseseeeuca dsfseheevcuuqm
omoc atse nóicarolav avitagen led otneimirfus ah odavired ne uslg o -
nóicacifir asoigiler ,atluser ne ,oibmac sám .ojelpmoc selpitlúMof r -
mas de penitencia, y de abstinencia de un régimen alimenticio y un
oñeus ,selamron ísa omoc ed senoicaler ,selauxes ,naticxe o ropol
menos propician, el carisma de estados de éxtasis, visionarios, histér i-
8
le.ww w aleph .com
nóigil e ar eladígoloicoS sitarg nos sorbil sol ednod
soc ,y ne ,amus ed sodot sol sodatse soiranidroartxe sodarolavomoc
."sotnas" uS nóiccudorp ,eyutitsnoc ,seup al dadilanif ledomsitecsa
mágico. El prestigio de estas penitencias se origina en la idea de que
sadanimreted sesalc ed otneimirfus y sodatse selamronasodivomorp
por la penitencia preparan la consecu nóic ed seredop,sonamuherbos
es decir, mágicos. En igual sentido han obrado las antiguas prescri p -
senoic ed seúbat y saicnenitsba ne oicifeneb ed anu azerup led,otluc
originadas en la creencia en demonios. A estas prescripciones, abst i-
nen saic e seseretni es ah odagerga le ollorrased ed sotluc ededer" n -
,"nóic euq norapuco nu ragul oveun e etneidnepedni otcepserled
sufrimiento individual. El culto primitivo, y fun damentalmen et le
culto de las comunidades políticas, no se ligaba a ningún interés part i-
.raluc soL ses osiedlabirt y ,selacol sol sesoid ed al daduic y ledpmi e -
rio, sólo se ligaban a inte seser sodalucniv a al dadivitceloc neus
:otnujnoc al aivull y le ,los le nítob ed azac y al airotciv erbossol
.sogimene lE soid ,onived ne le otluc ,oiratinumoc al dadinumocomoc
tal. El individuo que quería eludir o suprimir sus propios males
-fundamentalmente las enfermedades - no recurría al culto comunitario
onis ,euq omoc ,oudividni es aígirid la ,orecihceh la orejesnocpse" i-
ritual" y personal de mayor edad. El presti oig ed sotreic ,sojurb yed
s oslutiríps e syedadini vnied oyuc enrabbmaoznil as eu,rssorgalismel
atraía una clientela que era independiente de sus pertenencias locales
o .selabirt nE senoicidnoc saiciporp otse óivomorp al nóicaerc edanu
umoc nidad "religiosa" autónoma respecto de las comunidades étni ,sac
Algunos "misterios", aunque no todos, se desarrollaron en este sent i-
.od noreicerfO a sol ,soudividni omoc ,soudividni us nóicavlaser s -
otcep ed sal ,sedademrefne al azerbop y adot esalc ed sarutnevsedy
peligros. El brujo devino así un mista ,ogog y es norallorrasedanid s -
tías hereditarias de mistagogos u organizaciones de personal instruido
ojab nu efej ,odanimreted emrofnoc a atreic .avitamron A etse efejes
ol óiconocer omoc nóicanracneer ed nu res ,onamuherbos o neibis m -
etnemelp omoc nu ,ateforp se ,riced omoc zovatrop y oirasime edus
9
le.ww w aleph .com
re bxeaWM sitarg nos sorbil sol ednod
.soid í ssA e nnsooa rissecoaiaivgzgiriitunlcsaeegrlroocuco padas en el
"sufrimiento" individual ro poímssim ." nói cy anv eluass"
edseD ogeul euq ah odis al asam ed sol sodatisecen ednóicavlas
la destinataria de la anunciación y de la promesa de la religión. Esta
asam y sus seseretni noreinived le ortnec ed al nóicazinagroiseforp o -
nal para la "cura del espíritu", la cual, en la práctica, sólo surgió con
.olle lE oic iovcriefsí coedpasteserp rop sojurb y setodrecas esivnoc r -
tió en la determina nóic ed sol serotcaf a euq ebed esriubirta lerfus i-
,otneim otse ,se al nóisefnoc ed ."sodacep" etnemairanigirOsotse
sodacep noreuf sasnefo artnoc senoicpircserp .selautir lE ojurb yle
etodrecas néibmat nabajesnoca otcepser led otneimatropmociporpa a -
do para suprimir el sufrimiento. Esto hacía posible que los intereses
ei vsreitso dsr o es jyc eeuasldrse ableeadiiretam etne myav inteacdrefe
ac ieft íns ce oaeiavrpciesetneroacmm . soob yu eeeHntcbunneealmvpa
en esta misma orientación con el desarrollo de la religiosidad de un
"rotneder" ojab le oinimod ed soinutrofni socitsíretcarac y,setnerrucer
atsE dadisoigiler es ósab ne le otim ed nu "rodavlas" ,y ne-neucesnoc
cia, presupuso, hasta cierto punto, una concepción racional del mu n -
.od etnemaveuN le otneimirfus es óivlov le amet sám .etnavelerA
odunem le otnup oiranigiro ed atse dadisoigiler ovutse odad neal
primitiva mitología de la naturaleza. Los espíritus por los que se regía
le olcic ed sal senoicatse y ed sal sahcesoc y le osruc ed solsopreuc
sodi csee edrnr oo osvrsd eaaoa stfmltnosrn eteoeeilftlsmessecnudasrt
soid euq ,aícedap aírom y abaticuser arap sol serbmoh .sodahcidsedlE
soid odaticuser abarugesa al nóicarepucer ed al dadicilef ne etseum n -
do o la garantía de beatitud en el otro. En otro caso, un personaje
odaziralupop ed sal sadneyel sacioreh -como Krishna, en la India -es
ózereda noc sol sotim ed ,aicnafni nóisap y ;ahcul y sotsesejanosrep
noreini voetdejbo ed nu osorovre fotluc la .rodavlas nE solbeupujos z -
sodag rop al nóiserp o,acitílop omoc sol ,soíduj al nóicacifilac edas" l-
av "rod es ócidujda ne oipicnirp a sol odavlas res de infortunios
,socitílop lat omoc es nabatneserp sol seoréh ed sal sadneyel,nóedeG(
Jephthah). Estas leyendas dieron lugar a las pro mesas "mesiánicas".
01