Saberes periféricos : ensayos sobre la antropología en América Latina

253 Pages·2007·1.973 MB·Spanish

by  Carlos Iván Degregori, Pablo Sandoval

SABERES
PERIFÉRICOS:
Ensayos sobre la Antropología
en América Latina

SABERES
PERIFÉRICOS:

Ensayos sobre la Antropología
en América Latina

Carlos Iván Degregori
Pablo Sandoval
COMPILADORES

INSTITUTO FRANCÉS DE ESTUDIOS ANDlNOS
UMIFRE 17, CNRS-MAEE

IEP
Instituto de Estudios Peruanos
Serie: Lecturas Contemporáneas, 10

© CARLOS IVÁN DEGREGORI / PABLO SANDOVAL

© IEP INSTITUTO DE ESTUDIOS PERUANOS
Horacio Urteaga 694, Lima 11
Telf. (51-1) 332-6194 / 424-4856
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UMIFRE 17, CNRS-MAEE
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Telf.: (51-1) 447-6070 Fax: [phone]
[email protected] / www.ifeanet.org
Este volumen corresponde al tomo 267 de la Colección
"Travaux de l' Institut Français d'Études Andines" (ISSN 0768-424X)

ISBN: 978-9972-51-214-8
ISSN: 1026-2679

Impreso en el Perú
Primera edición, junio de 2007
1,000 ejemplares

Hecho el Depósito Legal en la
Biblioteca Nacional del Perú: 2008-06946

Registro del Proyecto Editorial en la
Biblioteca Nacional N.° 11501130800435

Corrección de textos: Sara Mateos
Diagramación: Mario Popuche
Asistencia editorial: Silvana Lizarbe
Diseño de la portada: Gonzalo Nieto
Motivo de la portada: «Dos guerreros». Óleo sobre tela de Julia Codesido
Cuidado de la edición: Mercedes Dioses
Promoción y distribución: Elizabeth Andrade

Prohibida la reproducción total o parcial de las características
gráficas de este documento por cualquier medio sin permiso de los editores

DEGREGORI, CARLOS IVÁN

Saberes periféricos: ensayos sobre la antropología en América Latina /Lima, IEP,

2 008 (Lecturas Contemporáneas, 10)
ANTROPOLOGÍA; CIENCIAS SOCIALES; INDIGENISMO; PERÚ;

AMÉRICA LATINA

W /19.02.0l/L/10
ÍNDICE

PRESENTACIÓN ………………………………………………………………………… 9

I. DILEMAS Y TENDENCIAS EN LA ANTROPOLOGÍA PERUANA:
DEL PARADIGMA INDIGENISTA AL PARADIGMA INTERCULTURAL
Carlos Iván Degregori y Pablo Sandoval ……………………………….......... 19

II. TRAGEDIAS Y CELEBRACIONES: IMAGINANDO ACADEMIAS
LOCALES Y FORÁNEAS
Raúl Romero ……………………………………………………………………… 73

III. LA PRODUCCIÓN DE OTROS CONOCIMIENTOS
Y SUS TENSIONES: ¿DE UNA ANTROPOLOGÍA ANDINISTA
A LA INTERCULTURALIDAD?
Marisol de la Cadena ……………………………………………………………. 107

IV. "NO HAY ANTROPOLOGÍA MÁS DIVERSA":
LA ANTROPOLOGÍA FRANCESA EN LOS ANDES PERUANOS
Carmen Salazar-Soler …………………………………………………………… 153

V. DESCUBRIMIENTO Y DESILUSIÓN EN
LA ANTROPOLOGÍA MEXICANA
Claudio Lomnitz …………………………………………………………….......... 201

VI. ANTROPOLOGÍA SIN CULPA: UNA VISIÓN DESDE BRASIL
Mariza Peirano …………………………………………………………………… 227

NOTAS SOBRE LOS AUTORES ………………………………………………………... 249

Presentación

CARLOS IVÁN DEGREGORI
PABLO SANDOVAL

Instituto de Estudios Peruanos

“S i no existen indigenistas que no sean también antropólo-
gos ―nos dice con cierta ironía Henri Favre―,1 tampoco
existen antropólogos que no sean indigenistas, aunque sólo sea
porque la profesión carece de otras perspectivas". Para Favre, la
antropología en América Latina se desarrolló en función de las
necesidades de la política indigenista, la misma que le imprimió
sus orientaciones teóricas, le impuso sus problemáticas y le asig-
nó su identidad.2
Aunque provocadora y radical, lo cierto en la afirmación de
Favre es que, en efecto, el indigenismo latinoamericano formó parte
de la ideología racial del mestizaje, y fue el lenguaje ideológico a
través del cual las élites nacionales justificaron su presencia hege-
mónica identificándose como "mestizas" y definiendo al "Otro", al
indio, como objeto de su intervención. De esta forma, la tarea del
________________
1. Favre, H., El indigenismo, 1998a.
2. Véase además de H. Favre "Los antropólogos y la nave de Teseo", 1998b.
10 Carlos Iván Degregori / Pablo Sandoval

indigenismo fue integrar, sacando de su aislamiento y sus formas
premodernas, a la población rural indígena.3 La antropología cre-
yó entonces necesaria la integración cultural y política del indíge-
na, históricamente postergado de la nación, y para ello se propuso
implementar una nueva forma de conocimiento científico aplica-
do. Fue entonces que vino a ocupar un lugar destacado en la eje-
cución de políticas públicas y en la elaboración de un nuevo
discurso científico de construcción nacional.
En este terreno, quizás la contribución intelectual más impor-
tante de la antropología indigenista haya sido la construcción de
una nueva imagen nacional. En breve, ésta sugería que el "indio
histórico" debía ser respetado como constructor de grandes civili-
zaciones de talla mundial (maya, azteca o inca). Pero al mismo tiem-
po, las poblaciones indígenas contemporáneas debían aculturarse y
transitar hacia el modelo de modernidad y mestizaje elaborado por
las élites nacionalistas o desarrollistas. De este modo, la antropolo-
gía fue elevada a la categoría de ciencia política y proporcionó ade-
más base académica al discurso de aculturación. Puestas así las
cosas, indio e indigenista fueron las caras de una misma moneda:
ambos formaron parte de los proyectos modernizadores impulsa-
dos desde principios o mediados del siglo XX por diversas élites
nacionales. En esos proyectos el indio personificó la premodernidad,
mientras el indigenista encarnaba al agente estatal que permitiría
la evolución del indio hacia la deseada modernidad.
Sin embargo, estas afirmaciones deben ser matizadas según la
experiencia nacional, puesto que cada país tuvo sus propios ritmos,
tiempos e indigenismos, algunos más fuertes, tempranos y sosteni-
dos que otros. Así, el indigenismo mexicano no fue el de Guatemala,
ni el peruano corrió por el mismo carril del brasileño.4 Pero en tér—
minos amplios, la antropología se convirtió en el nuevo lenguaje
___________________
3. En tiempos más recientes, también a la afrodesdenciente.
4. Para el caso de Brasil véase Oliveira Filho (Org.), Hacia una antropología del
indigenismo: estudios críticos sobre los procesos de dominación y las perspectivas
actuales de los indígenas en Brasil, 2006, y Moritz Schwarcz, L., O Espetáculo