Table Of Content\
Paul Ricoeur
Réflexion faite
Autobiographie intellectuelle
philosophie
1';1\;'i 2()()()21In 70
(O 1-:1l\TIONS ESPRIT, 1995
1.1/, 111" S:lint-Manin, F,/'íOO.) Paris
Ik,llilllllioll dilTlIsion:LeSenil
ÉDITIONS
ESFm
Avertissement
SOUS le titre Réflexion faite ont été réunis deux textes d'ori-
gine et de destination dif{érentes. L'Autobiographie intellec-
tuelle constitue la uersion française originale de l'essai
publié en anglais en tête de; l'buorage The Philosophy of Paul
Ricreur, édité par Lewis Edwin Hahn dans la série qu'il dirige
The Library of Living Philosophers*. L'essai est un texte de
commande au titre obligé; mais l'auteur s'est soumis librement
aux lois du genre. L'Autobiographie intellectuelle sert d'intro-
duction à une série d'essais «ilescriptifs et critiques portant sur
Ia philosophie de Paul Ricceur » ; chacun de ces essais est suivi
d'une «réponse » de ce demier; une bibliographie «systémati-
que, primaire et secondaire », établie par Frans D. Vansina, ter-
mine le volume. L'ouvrage est destiné principalement au public
informé de langue anglaise.
« De Ia métaphysique à Ia morale » constitue Ia contribu-
tion du directeur de Ia Revue de métaphysique et de morale au
*Vol.XXII, Chicago and Lasalle, IIlinois, Open Court, 1995.
7
PAUL RIC<EUR
/
numéro du Centenaire de Ia revue, paru en 1994. Le titre reprend
celui donné cent ans plus tôt par Félix Ravaisson à sa contribu-
tion au premier numero de Ia revue fondée par Elie Halévy. et
Xavier Léon. Le:titre, ici aussi, est imposé, mais três volontiers
assume. La place de cette étude à Ia suite de l'Autobiographje
intellectuelle a paru justifiée dans la mesure ou réflexion y-~st
faite sur quelques catégories de rang supérieur, - le Même et l'Au-
tre, Ia Puissance et l'Acte - qui structurent le discours de Soi-
même comme un autre. Ce discours de second degré, faisant ré- I
flexion sur -un parcours antérieur de pensée, se donne pour tâche
de montrer qu/une spéculation portant sur le rôle tenu par Ia
fonction méta- dons le discours philosophique maintient ouverte
Ia voie conduisant « de Ia métaphysique à Ia morale », et telle ilutolJiogrophie
qu'elle est explorée dans Ia derniêre partie de Soi-même comme
un autre, En frayant ainsi Ia voie à d'autres travaux consacrés
au rapport entre métaphysique et morale, l'essai donne à entendre intellectuelle
que l'expression «réflexion faite », commune à ces deux essais
de style difiérenl, ne doit pas être confondue avec Ia sentence
« tout compte fait ». La réflexion, même redoublée, ne se referme
pas sur un bilan:
8
/
LE TITRE CHOISI pour cet essai d'autocompréhension sou-
ligne les deux sortes de'[imites imposées à cette entreprise.
D'abord, l'adjectif intellectuel avertit que l'accent princi-
pal sera mis sur le développement de mon travail philosophique
et que seuls seront évoqués les événements de ma vie privée
susceptibles de l'éclairer. Parlant ensuite d'autobiographie, je
prends en compte les piêges et les défauts atlenant au geme.
Une autobiographie est d'abord le récit d'une vi ; omme toute
oeuvre narrative elle est sélective et, à ce titr , inévitablement
biaisée. Une autobiographie est, en outre, au ens précis, une
oeuvre littéraire ; à ce titre, elle repose sur l'écart tantôt béné-
fique, tantôt nuisible, entre le point de vue rétrospectif de l'acte
d'écrire, d'inscrire le vécu, et le déroulement quotidien de Ia
vie; cet écart distingue l'autobiographie du journal. Une auto-
biographie, enfin, repose sur l'identiLé, eLdonc l'absence de dis-
tance entre le personnage principal du récit qui est soi-même
et le narrateur qui dit je et écrit à Ia premiere personne du
singulier.
11
PAUL RIC<EUR
Réflexion faite
/
Conscient de ces limites, j'admets bien volontiers que Ia des héritiers français de ces deux fondateurs de Ia pensée moderne.
reconstruction que j'entreprends de mon développement intel- Je pense aussi que je dois à Roland Dalbiez mon souci ultérieur
lectuel n'a pas plus d'autorité que telle autre effectuée par un d'intégrer Ia dimension de l'inconscient, et en général le point
biographe autre que moi-même. de vue psychanalytique, à une maniêre de penser pourtant for-
Je ferai débuter mon récit par le souvenir que je garde de ,tement marquée par Ia tradition de Ia philosophie réflexive fran-
l'année passée en classe de philosophie. C'était en 1929-1930"; çaise, ,~omme c~la apparait dans le traitement que je propose
j'avais alors dix-sept ans ;j'étais pour Ia premiere fois confronté de «I involontaire absolu» (caractere, inconscient, vie) dans
avec un enseignement qui différait profondément de tous les mon premier grand travail philosophique, le Volontaire et l'in-
précédents, aussi bien en littérature, en histoire ou en science ; volontaire (1950). Mais je ne veux pas m'éloigner de Roland
il ne différait pas toujours par les auteurs traités : on avait déjà Dalbiez sans avoir rendu hommage aux corrseils d'intrépidité et
étudié d'un point de vue littéraire les tragiques grecs, les ora- d'~ntégrité qu'il .prodiguait à ceux d'entre nous qui s'étaient pro-
teurs latins, Pascal, Montesquieu et les «philosophes du mJ~, dês Ia sortie de sa classe, de vouer Íeur vie à Ia philoso-
xyme siêcle »; mais les raisons profondes de leur conception phie : quand un problême vous trouble, vous angoisse, vous fait
des choses nous avaient été en quelque sorte dissimulées. On peur, nous disait-il, ne tentez pas de contourner l'obstacle, abor-
s'attaquait enfin en classe de philosophie aux doctrines elles- - dez-le de front. Je ne sais jusqu'à quel point j'ai été fidêle à
mêmes, à leurs principes, à leurs raisons, à leurs conflits. Notre ce précepte ;je puis seulement dire que je ne l'ai jamais oublié.
professeur, Roland Dalbiez, était de formation néo-thomiste : il A vrai dire, cette rêgle de pensée tombait dans une oreille
argumentait à Ia façon des scolastiques du XIye siecle, plutôt particulierement bien disposée . à dix-sept ans, j'étais ce qu'on
qu'à ceIle de Thomas d'Aquin lui-même. L'art de Ia question appelIe un bon élêve, mais surtout un esprit curieux et inquiet.
disputée m'enchantait. L'adversaire principal était l'idéalisme, Ma curiosité intellectuelle résultait d'une culture livresque pré-
suspecté de laisser Ia pensée refermer sa prise sur le vide; coce. Orphelin de pêre et de mêre (ma mere était morte peu
privée de réel, Ia pensée était contrainte de É'~ replier narcis- apres ma naissance et mon pere, professeur d'anglais au Iycée
siquement sur elle-même. Un audacieux rapprochement était de Valence, avait été tué en 1915 au début de Ia Premiere
ainsi opéré entre tout un courant de Ia pensée philosophique Guerre mondiale), j'avais été élevé à Rennes, avec ma sceur un
modeme et l'attitude déréalisante observée dans le délire des peu plus âgée que moi, par mes grands-parents paternels et par
psychotiques. II faut dire que notre maítre fut le premier phi- une tante, soeur cadette de onze ans de mon pêre et restée cé-
losophe français à écrire sur Freud et Ia psychanalyse ; Freud libataire. Le deuil de mon pêre, s'ajoutant à une austérité sans
était principalement loué pour son réalisme naturaliste, qui le doute antérieure à Ia guerre et à ses désastres, faisait que le
plaçait d'emblée du côté d'Aristote, plutôt que de celui de Des- cercle de notre famille ne fut jamais pénétré par l'euphorie gé-
cartes ou de Kant. Je suis persuade aujourd'hui que je dois à nérale de l'apres-guerre. C'est ainsi que I'enlant, classé admi-
mon premier maítre de philosophie Ia résistance que j'opposai nistrativement parrni les «pupilles de Ia nation », se trouvait
à Ia préLention à I'immédiateté, à I'udéquation et à I'apodicticité livré ali dessin, à Ia lecture, en un ternps 011 les loisirs collect irs
du cogito cartésien, et du «Je pense » kantien, lorsque Ia suite él~ient encore peu développés eL ou les médias n'avaient pas
de mes études universitaires m'eut conduit dans Ia mouvance pns en charge les distractions de Ia jeunesse. C'est ainsi que
12
Réflexion faite
PA I. 111(;(1<:1111
crois, ainsi que le premier commentaire de Ia fameuse Épttre
I'j' 1'111111.14 111I (,,,I ns, 'est passé
aux Romains). 11 m'apparait avec le recul du temps que ma
1'1111.11111111111I1I I I, I I II d. "1"011 tI(, I{('nn , à l'enseigne-
/111pOllll de cl vorer, dês avant Ja persuasion était aussi forte d'un côté que de I'autre.
1\"011111m1d s par les professeurs. C'est ainsi que, durant mes années d'apprentissage à l'uni-
qllt' ful La découverte des « grands . versité de Rennes, ou je passai ma licence en 1933, puis ma
11111" pr dant« l'année de philo- », maitrise de philosophie en 1934 (aprês un échec, longtemps res-
11111 111' Ic,ltllC IlIl ri ures n'aurait pu m'épargner le senti, au concours d'entrée de l'École normale supérieure de Ia
"Ir," qll' ICIII111111111I111" m iIa rencontre avec Ia « vraie » phi- rue d'Ulm), j'appris à mener, d'armistice en armistice, une
1041plllCqllc I{)I I an doute, je n'avais pas su identifier chez guerre intestine entre Ia foi et Ia raison, comme on disait alors.
MOIII".',111. I' I ('tU, Voltaire, Rousseau, ceux qu'on appelait Je reconnais aujourd'hui Ia marque de run de ces armistices
dans le mémoire de mattrise que je consacrai - durant l'année
p4l1ll1/l"I Ic' • philosophes ».
universitaire 1933-1934 - au Problême de Die'll chez Lachelier
.J' PHrI' d'un esprit curieux et inquiet. Je viens de dire
li
et Lagneau. Que des penseurs aussi épris de rationalité et sou-
('C '1"1 n tout à Ia fois nourri et aiguisé ma curiosité jusqu'au
cieux de l'autonomie de Ia pensée philosophique aient ainsi fait
('1111d ' la classe de philosophie. Quant à l'inquiétude, je tends
à l'idée de Dieu, à Dieu même, une place dans leur philosophie,
IlIjourd'hui à Ia rattacher à Ia sorte de concurrence que se fai-
me satisfaisait intellectuellement, sans que ni l'un ni l'autre de
sai nl en moi mon éducation protestante et ma formation int l-
ces maítres m'invitât à commettre un amalgame quelconque en-
i tuelle. La premiêre, acceptée sans réticence, m'orientait v r
tre Ia philosophie et Ia foi bibjique. C'est pourquoi j'ai parlé
un sentiment que j'ai identifié beaucoup plus tard, à Ia lecture
d'armistice plutôt que d'alliance. D'ailleurs, ces incursions pré-
de Schleiermacher, comme sentiment de «dépendance abso-
coces du côté du Dieu des philosophes sont pratiquement res-
lue » ; les notions de péché et de pardon avaient certes un
tées sans lendemain, en dépit des imprudentes promesses qu'on
grande part, mais n'occupaient pas toute Ia place, loin d Ià.
peut lire dans Ia préface de Ia Philosophie de Ia volonté et dont
Plus profonde, plus forte que le sentiment de. <::ulpabilité, tait
je vais dire un mot plus loin.
Ia conviction que Ia parole de l'homme était précédée par Ia
« Parole de Dieu ». Ce complexe de sentiments était livré à I'a - En fait, le hénéfice véritable de ce passage par Lachelier
saut d'un doute intellectuel que j'appris, au cours de mes éLudes et Lagneau était ailleurs. Par eux, je me trouvais initié et en
de philosophie, à rattacher à Ia ligne critique de Ia philosophi . fait incorporé à Ia tradition de Ia philosophie réflexive française,
Le réalisme de Dalhiez pouvait à Ia rigueur faire bon ménag parente du néokantisme allemand. D'un côté, cette tradition re-
avec Ia foi protestante, mais non le néocriticisme que je décou- montait, à travers Émile Boutroux et Félix Ravaisson, jusqu'à
Maine de Biran ; de l'autre côté, elle s'infléchissait vers Jean
vrais à l'université. Je garde un souvenir vif d'un épisode aigu
d ce conflit intime. 11est Iié à Ia découverte des Deux sources Nabert qui avait publié en 1924 l'Expérience intérieure de Ia
liberte, un ouvrage qui le situait quelque part entre Bergson et
de Ia morale et de la religioti de Bergson, paru quand je ter-
Léon Brunschvicg. Jean Nabert devait rn'influencer de façon
minais ma licence de philosophie, et de la théologie de Karl
plus décisive dans les années cinquante et soixante. L'année
Bnl"th, véhiculée par les mouvements de jeunesse protestant
parisienne - 1934-1935 - de l'étudiant provincial fut décisive
;,' lus Parole de Dieu et parole humaine, un peu plus tard, je
1S
1\
PAUL RICCEUR Réflexion jai/I'
à bien des égards. Outre le hénéfice du solide enseignement dans les séances du «vendredi », donnaient un contour visiblc
prodigué à Ia Sorbonne par quelques grands professeurs comme au plaidoyer pour Ia méthode dite de « réflexion seconde » pr _
I'helléniste Léon Robin, l'historien de Ia philosophie Henri Bre- conisée par Gabriel ,MarceI. Cette méthode consistait en une
hier et l'exeellent Léon Brunschvicg, cette année fut celle d'une reprise au second degré d'expériences vives que Ia «réflexioll
.,
double reneontre, celle de Gabriel Marcel et celle d'Edmund prirnaire )},réputée réductrice et objectivante, aurait oblitéré
Husserl. La rencontre n'était - hu'mainement parlant - pas·de et comme privées de leur puissance affirmative originaire. Cc
Ia même nature. J'eus le privilêge d'être introduit chez Gabriel recours à Ia «réflexion seconde » m'a certainement aidé à a -
MareeI par un camarade d'agrégation, Maxime Chastaing, et de cueillir les thêmes marceliens principaux, sans avoir à renier
partieiper à ces fameux «vendredis}} que fréquentaient aussi les orientations majeures d'une philosophie réflexive, elle-mêm
Jeanne Delhomme et Jeanne Parain; chacun y était invité à inclinée vers le concret. Avant d'ajouter à ce tableau, aux lignes
traiter un sujet ehoisi en commun, sans se couvrir de I'autorité incertaines, Ia figure de Husserl, je dois encore dire que c'est
dê tel ou tel philosophe réputé, et à ne recourir qu'à l'analyse d'abord à travers Gabriel Marcel que j'ai pris çonnaissance des
soit d'expériences, à Ia fois communes et énigmatiques, telles thernes à bien des égards voisins de Karl Jasperso Gabriel Mar-
que Ia promesse, le sentiment d'injustice, soit de concepts ou eei avait.publié dans les Recherches philosophiques (1932-1933)
de catégories chargés d'une longue tradition, comme I'a priori, un article tres favorable intitulé « Situation fondamentale et si-
Ia vérité, le réel. Je garde de ces séances, auxquelles je pris à tuation limite chez K. Jaspers » (ces Grenzsituationen étant Ia
nouveau part de façon plus épisodique au retour de Ia guerre, faute, Ia solitude, Ia mort, l'échec). Karl Jaspers devait devenir,
un souvenir inoubliable. Nous étions ainsi personnellement ini- quelques années plus tard, durant ma captivité, mon interlocu-
tiés à Ia méthode socratique que nous voyions mise en oeuvre teur muet.
dans les essais déjà publiés de Gabriel Marcel, principalernent Mais j'en viens à Husserl. C'est, je crois, Maxime Chas-
Position et approches concrêtes du mystêre ontologique. Cela se taing encore, qui me fit connaitre Ia traduction anglaise des
passait, soulignons-Ie, avant Ia publication par Sartre de l'Être Idées directrices de Husserl, que je devais à mon tour traduire
et le néant, en 1941. L'étiquette d'existentialism-~ n'était pas en- de I'allemand quelque dix années plus tardo C'est, comme cela
core posée sur des méditations métaphysiques traitant de l'in- est devenu banal, par le theme de I'intentionnalité que Ia phéno-
carnation, de l'engagement, de I'invocation, de I'absurde et de ménologie husserlienne s'est fait reconnaítre en France. Ce n'esL
I'espérance, et, plus que tout, de Ia différence entre le problerne ni l'exigence de fondation derniêre, ni Ia revendication d'évi-
dont tous les termes sont devant l'esprit et Ie mystere impliqué dence apodictique de Ia conscience de soi qui furent d'abord
dans l'aete même qui I'appréhende. Le contraste avec Léon remarquées, mais au contraire ce qui, dans le thême de I'in-
Brunschvicg était patent, et non moins évidente Ia parenté avec tentionnalité, rompait avec I'identification cartésienne entr
Bergson. Mais ni le contrasLe avec l'un ni Ia parenté avec I'autre conscience et conscience de soi. Définie par l'intentionnaliLé,
ne suffisaient à rendre compte de l'originalité d'une méthode Ia conscience se révélait d'abord comme tournée vers le deh rs,
de pensée oü Ia précision conceptuelle n'était jamais sacrifiée donc jetée hors de soi, mieux définie par les objets qu'elle vis/o
à l'impression ou à I'intuition. La vigilance critique, que nous que par Ia conscience de les viser. En outre, le theme d I'ill-
discemions dans I'ceuvre écrite et que nous apprenions à exercer tentionnalité faisait droit à Ia multiplicité des orientatious 011_
16
Réflexion faite
PAUL RI '(EU11
: illll'1I111111111 li. 11111111 1I li' li" pllOlI, l'II!lu zination, Ia Versailles avait brutalement inversé le sens de Ia mort de mon
I1 1'''1'1'11 11111 \1111.I, vlllp"fH (on commençait pere tué sur le front en 1915; privée de l'auréole réparatrice
,111 I.I .1111111,,·:,111//111' 110ft formeLle des oaleurs de Ia juste guerre et de Ia victoire sans tache, cette mort
avaii 'I "1111111' ,11, N111111 • I ) llullo ell L927), sans oublier s'avérait mort pour rien. Au pacifisme issu de ces ruminations
Ia 'ou C'il'III'1 li 1'.,1111 • , 'I11I.lC 111 11 ring, de Ia Faculté de s'ajouta três tôt un vif sentiment d'injustice sociale pour lequel
th '010 ,i, 1"111. 111I1. ,I. 1'lIlIIVIIHil d trasbourg, avait consa- je trouvais dans mon éducation protestante encouragement et
cr 11I1 011 111." tllll'"IIIIIII, justification. Je me souviens partículierement de mon indigna-
tion quand on apprit l'exécution aux États-Unis de Sacco et Van-
CI li•• 11I111/11 111", Ir 8 partielle et três sélective de Hus-
zetti, que les informations dont je dépendais faisaient apparaítre
c'll cI/l1I I. /11111 I, cI'uvanl-guerre enrichissait Ia nébuleuse
comme des anarchistes faussement- accusés et injustement
elolll 1I /111, li fu ion n'avaient pas encore cristallisé en
condamnés. Il me semble que ma conscience politique est née
11 I. 0,,"0 ,1':IIlr Ia philosophie réflexive française, Ia phi-
ce jour-là. La campagne du Front populaire: en 1936 devait
10 ",,1111 di' 1'0 i tence de Gabriel Marcel et de Karl Jaspers,
1'1 I" pia .11010 nologie descriptive de Husserl, des tensions constituer Ia prerniere épreuve de cette conscience politique et
'I li,,"1 ,: 'rl perçues, mais elles étaient tenues pour les condi- aussi sapremiere leçon d'histoire appliquée. Je dois dire à cet
11011 •uines d'une activité philosophique militante. égard que l'influence de Mounier fut -alors éclipsée - et cela
jusqu'à Ia guerre - par celle d'André Philip. La conception de
Militante: cet adjectif, que j'ajoute maintenant, me donne
l'engagement formulée par Mounier permettait certes une arti-
1'0 casion de dire quelques mots de l'influence que je reçus .
culation souple, sans séparation ni confusion, entre, disons Ia
d'Emmanuel Mounier et de Ia revue Esprit dans les années '
pensée et l'action. Mais Ia forme politique qu'André Philip don-
d'avant-guerre. Le premier nurnéro de Ia revue, publié en oc-
nait à I'engagement me paraissait plus franche et plus nette. A
tobre 1932, arborait une fiêre devise: «Refaire Ia Renais-
cela s'ajoutait Ie fait qu'André Philip conjuguait, d'une maniêre
sance »; En 1936 devait paraitre Révolution personnaliste et
inhabituelle dans Ia gauche française, une argumentation théo-
communautaire. Les orientations philosophiques et chrétiennes
logique fortement marquée par Karl Barth et Ia compétence d'un
de Mounier m'étaient Iamilieres. La notion de-personne, chêre
bon économiste de conviction socialiste,
à Mounier, trouvait une articulation philosophique, seulemenf
pIus technique, si je puis dire, chez les penseurs évoqués plus L'été 1935 marque une date importante dans mon histoire
haut. La conjonction entre personne et communauté représentait personnelle et familiale. Le succês à l'agrégation de philosophie
en revanche une avancée inédite, par rapport à Ia sorte de ré- avait mis fin à mes études universitaires (en ce temps-Ià, on
serve encouragée par les philosophes de métier. En outre, j'ap- ne préparait pas Ie doctorat à I'université, du moins en qualité
prenais aupres de Mounier à articuler des convictions spiri- d'étudiant). En outre, peu de jours aprês cette heureuse conclu-
luelles avec des prises de position politiques qui étaient restées sion de ma scolarité, j'avais épousé une amie d'enfance qui par-
jusqu'ici juxtaposées à mes études universitaires et à mon en- tageait mes engagements. C'est ainsi que j'inaugurai simultané-
gagement dans les mouvements de jeunesse protestants. ment vie de famille et vie professionnelle. Je n'ouhlie pas non
Un retour en arriere me sera ici permis : la découverte pré- plus que plusieurs deuils - Ia mort de mes grands-parents qui
coce - vers les onze-douze ans - de l'injustice du 'Iraité de m'avaient élevé et, plus cruelle encore, celle de ma sceur Alice,
19
PAUL RIC<EUR Réflexion [aiu.
,.J
r
emportée par Ia tuberculose - avaient déposé au préalable Ia venir, un ouvrage de philosophie eomparée ou Karl Jaspers l
marque du memento mori sur Ia réussite sociale et le bonheur Gabriel Mareei étaient mis en parallêle : GabrieZ Marcel et Karl
familiaL Des enfants naquirent à notre foyer tandis que j'ensei- [aspers. Philosophie.du mystêre et philosophie du paradoxe
gnais Ia philosophie, jusqu'à Ia déclaration de guerre, dans les (1948), Mais Karl Jaspers ne fut pas seul à oecuper ma retraite
.,
lycées de Colmar et de Lorient (j'avais déjà enseigné au lycée .forcée de einq années ; je repris avee grand soin Ia lecture de
de Saint-Brieuc tout en poursuivant mes études en vue de. la Heidegger sans que celle-ci réussí't, à cette époque du moins,
maítrise à l'université de Rennes en 1933-1934). C'est durant à atténuer I'ascendant que Karl Jaspers exerçait sur nous. Ce
Ies quatre années précédant Ia guerre que j'appris l'allemand, ne sera malheureusement plus vrai dans les années einquante,
poursuivis Ia lecture d'Husserl et commençai celle de Sein und à mon grand regret aujourd'hui. Et puis je commençai Ia tra-
Zeit (Ie mattre-livre de Heidegger devait rester sans traduction duction des ldeen I de HusserL Enfin, j'esquissai à travers mes
française pendant plusieurs décennies I). eours et mes notes de travail Ia Philosophie de la volonté dont
Lá guerre me surprit à Ia fin d'un bel été passé avec ma je vais parler plus loin. Ces années de captivité furent ainsi
femme à l'université de Munich dans un cours de perfection- fort fruetueuses tant au point de vue humain qu'intellectuel.
nement de langue allemande. Je fus tour à tour civil mobilisé, A mon retour de captivité, au printemps 1945, je retrouvai
puis comhattant vacant.venfin combattant vaincu et officier pri- avec joie ma famille, qui eomptait alors trois enfants, et nous
sonmer, nous installâmes pour trois ans au Chambon-sur-Lignon, ee vil-
lage cévenol dont Ia population entiêre - à majorité protes-
La captivité passée dans différents camps de Poméranie
tante - s'était engagée derriere ~espasteurs d'inspiration quaker
fut l'occasion d'une expérience humaine extraordinaire: vie
dans les aetivités clandestines de I'accueil et de Ia protection
quotidienne, interminablement partagée avec des milliers
des Juifs, pourchassés aussi bien par Ia police française que
d'hommes, culture d'amitiés intenses, rythme régulier d'un en-
par Ia Gestapo. C'est ainsi que j'enseignai Ia philosophie au Col-
seignement improvisé, lecture inentravée des livres disponibles
lêge Cévenol qui avait abrité tant d'enfants juifs et qui restait
dans le campo C'est ainsi que je partageai avec Mikel Dufrenne
três marqué par les idéaux internationalistes et pacifistes de
Ia lecture de l'reuvre alors publiée de Karl Jaspers, principa-
lement les trois tornes de sa PhiZosophie (1932). Ie dois à Karl ses fondateurs. Ainsi se trouva relaneé pour longtemps mon
vieux débat intérieur eoneernant «l'homme non violent et a
Jaspers d'avoir mis mon admiration pour Ia pensée alIemande
à l'abri des démentis de l'environnement et de Ia « terreur de présenee à I'histoire » (pour antieiper le titre d'un article publi .
en 1949) - débat dont l'origine remontait aux déeouvertes qw'
I'Histoire ». Je dois avouer que nous avons ignoré l'horreur des
j'avais faites eomme enfant coneernant les injustiees et les m n
camps de concentration jusqu'à notre libération, qui eut lieu
au printemps 1945 aux portes du camp de Bergen Belsen. songes de Ia Premiere Guerre mondiale. Mon enseignement 1111
College Cévenol s'étendit de 1945 à 1948, dans le cadr Rlli('1
I.:étude méticuleuse de l'reuvre de Karl Jaspers devait aboutir,
d'un mi-ternps partagé avec les préeieuses heures que je d('vlli
au retour de captivité, au livre éerit en eommun et publié sous
au CNRSpour Ia préparation de mes theses.
nos deux noms sous le titre de Karl [ospers et la philosophie
de l'existence (1947). Je devais y joindre peu aprês, pour me
A eette époque en effet, les eandidats au doctorat d('Vlli,111
mettre en rêgle avee les allégeanees sur lesquelles je vais re- soumettre à leur jury deux ouvrages distinets. Le 5('('01111,
I II
20
'I
