Table Of ContentMARTÍN
HEIDEGGER
QUADERNI
NERI
1931/1938
[ R I F L E S S I O N I 11 - V I ]
BOMPIANI
I Quaderni neri presentano una forma che,
secondo le sue caratteristiche, risulta oltremodo
singolare non solo per Heidegger, bensì
in generale per la filosofia del XX secolo.
Tra i generi testuali di cui solitamente si fa uso
i Quaderni sarebbero anzitutto da paragonare
a quello del “diario filosofico”. In essi gli eventi
del tempo vengono sottoposti a considerazioni
critiche e messi continuamente in relazione
con la “storia dell’Essere”.
II presente testo è il primo dei tre volumi
in cui saranno pubblicate le Riflessioni.
Il primo quaderno di questo volume incomincia
nell’autunno del 1931, l’ultimo, con le
Riflessioni VI, si conclude nel giugno del 1938.
Le Riflessioni non corrispondono ad “aforismi”
da intendersi come “massime di saggezza”.
Ciò che è "decisivo non è", “che cosa si
rappresenti e che cosa venga riunito a formare
una costruzione rappresentativa ”, “bensì solo
come si ponga la domanda e assolutamente
il fatto che si domandi dell'essere '.
Dal “tentativo" di I leidegger di riconoscere
la “storia dell’Essere” nei suoi segni quotidiani
nasce un manoscritto che, dall’inizio degli
anni trenta fino all'inizio degli anni settanta,
interpreta anche i due decenni pili oscuri
della storia tedesca e l’eco che ne seguì.
Martin Heidegger (1889-1976) è il più importante
pensatore tedesco del Novecento e uno dei
filosofi più influenti dell’età contemporanea.
Di famiglia cattolica, studia teologia a I riburgo.
Più tardi abbandona il cattolicesimo e nel 1919
diventa assistente di Edmund I lussuri, al quale
succede nel 1928. Le sue opere più importanti
sono / sse re e tempo ( 1927), L origine
dell'opera d'arte ( 1929), Lettera sull'umanismo
(1947), Sentieri erranti (1950), Introduzione
alla metafisica ( 1955), Saggi e discorsi ( 1954),
Che cosa significa pensare? ( 1954),
In cammino verso il linguaggio (1959),
\ iet/sc he ( 1961 ), Segnavia ( 1967).
ISBN 978-88-452-8013-9 www.bompiani.eu
SAGGI
MARTIN HEIDEGGER
QUADERNI NERI 1931-1938
(RIFLESSIONI TT-VT)
A cura di Peter Trawny
Traduzione di Alessandra ladicicco
SAGGI
BOMPIANI
Scansione a cura di Natjus, Ladri di Biblioteche
Heidegger, Martin, Überlegungen II-VI (Schwarze Hefte 1931-1938)
© Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt am Main, 2014
© 2015 Bompiani/RCS Libri S.p.A.
Via Angelo Rizzoli, 8 - 20132 Milano
ISBN 978-88-452-8013-9
Prima edizione Bompiani novembre 2015
AVVERTENZA DELLA TRADUTTRICE
Nel laboratorio speculativo di Martin Heidegger - qua
li hanno l’aria di essere stati questi Quaderni per un ampio
arco, pressoché quarantennale, della sua attività filosofi
ca - il pensiero è denso e magmatico. Gli appunti sono
tutt’altro che frammentari e lo scritto si presenta in for
ma tutt’altro che provvisoria o incompiuta. Al contrario
le annotazioni raccolte in uno zibaldone di pensieri tanto
imponente sorprendono - spiazzano, quale è la precisa
intenzione del pensiero dell’essere, come Heidegger riba
disce in più punti - per la complessità della loro articola
zione e per la profondità del loro respiro teoretico. Non si
vuole entrare qui nel merito dei contenuti: per avere un’i
dea della varietà dei temi trattati basta dare una scorsa agli
indici delle parole chiave scrupolosamente compilati da
Heidegger stesso e posti alla fine di ciascun quaderno. Già
solo la presenza di questi indici analitici, redatti in ordine
alfabetico, è spia di un lavoro metodico e di una scrittura
estremamente sorvegliata. Di scrittura privata tuttavia si
tratta. Di un singolare “diario filosofico”, che il pensatore
decise sì di pubblicare in chiusura all’edizione della sua
opera completa, ma che nel corso degli anni compilò per
V
sé, a proprio uso, nel segreto del proprio studio. Ciò ne
determina senz’altro le inedite caratteristiche di stile. In
queste circostanze, il “mago di Mefikirch” - che, come è
noto, fu un retore magnetico e un docente carismatico -,
solo con se stesso e privo di un pubblico, non si preoccupa
di “incantare”. Né di spiegare, con la sua tipica, insistita
lentezza, ricorrendo agli scavi nelle parole, alle calcolate
ridondanze e ripetizioni. Ne risulta, inevitabilmente, una
scrittura meno accogliente e perfino più aspra di quella
del solito Heidegger. Nel tradurla se ne sono rispettate
doverosamente tutte le caratteristiche di stile, morfologia*
sintassi, composizione. Il più possibile anche di punteg
giatura, intervenendo solo laddove l’esatta riproduzione
dell’originale avrebbe creato fraintendimenti o inciampi
nella lettura. Mi riferisco per l’esattezza all’uso dei trattini
medi, impiegati abbondantemente da Heidegger non solo
per aprire degli incisi, ma anche per segnare una pausa di
respiro, per modulare la frase, per enfatizzare un concet
to, per cercare un punto di appoggio da cui prendere un
ulteriore slancio. In alcuni casi, per favorire la scorrevo
lezza del testo, il trattino è stato sostituito da una virgola.
Nelle numerose proposizioni chiaramente interrogative,
introdotte da un pronome o da un avverbio interrogati
vo e segnate dall’intonazione di una domanda ma chiuse
da un punto fermo, è stato messo il punto interrogativo.
Laddove nel mezzo di una frase, per indicare stizza, enfasi,
insistenza, sorpresa, per far vibrare insomma un guizzo di
energia emotiva nell’argomentazione, compare un punto
esclamativo seguito da una parola minuscola che, letta in
italiano, sarebbe sembrata un errore di stampa, si è corret
VI
to con una maiuscola. Le frasi infinitive sono rimaste tali,
e intatto l’effetto di tensione e sospensione che creano. Il
periodare lungo, vasto, strutturato in maniera complessa è
stato mantenuto: un fraseggiare che richiederà uno sforzo
al lettore e gli darà tutta la misura della fatica del pensare.
Le concordanze dei soggetti con il predicato verbale sono
state corrette laddove, in italiano, mantenere una pluralità
di soggetti e il verbo al singolare rischiava di disorientare.
L’endiadi “venuta e fuga” o “avvento e fuga” riferita agli
dei o all’ultimo Dio è però stata conservata.
Il simbolo “I” die appare a spezzare le frasi in tutto il
corpo del testo indica rinterruzione di pagina nell’origi
nale manoscritto heideggeriano. Il numero che compare
a margine, sempre in corrispondenza di questo simbolo e
talvolta in corrispondenza di un a capo, indica i numeri di
pagina degli originali manoscritti dei Quaderni. Mantene
re queste indicazioni e questa numerazione è importante
per poter seguire la fitta rete di rimandi interni al testo
intessuta da Heidegger, ovvero i vari “cfr.” messi in pa
rentesi con relativa indicazione di pagina: altra spia della
metodicità e del rigore con cui questi diari sono stati com
posti. Di tutte le citazioni inserite nel testo è stata verifica
ta la fonte e riportata la traduzione italiana già esistente.
Nel caso di testi non pubblicati in italiano la citazione è
stata da me tradotta. Tutte le note a piè di pagina sono del
curatore dell’edizione tedesca, Peter Trawny, salvo dove
indicato con (N.d.T.).
Per quanto riguarda la terminologia, il lessico, le parole
fondamentali del pensiero di Heidegger mi sono attenuta
alla vulgata, alla ti adizione storica dell’edizione dell’ope
VII
ra heideggeriana in Italia, e soprattutto all’insegnamento
impagabile di Franco Volpi che, nel tradurre Heidegger,
per dieci anni mi è stato maestro. L’esperienza maturata
attraverso il confronto con lui, in particolare le lunghe di
scussioni mimte a trovare la resa migliore per le enigmati
che espressioni dei Contributi Ma filosofia (in larga parte
ricorrenti anche nei Quaderni neri, specie in questi primi
volumi coevi alla gestazione e alla stesura dei Beiträge) mi
sono state preziose per affrontare questo arduo inedito.
I dubbi sorti di fronte ad alcuni punti oscuri e a parole
di difficile traduzione mi ha aiutato a scioglierli Donatella
Di Cesare, che si è dimostrata disponibile sin dall’inizio
di questo mio lavoro sui Quaderni e a cui va tutta la mia
gratitudine.
Vista la presenza dei numerosi indici tematici compilati
da Heidegger stesso, si è rinunciato a redigere un glossa
rio. Laddove lo si è ritenuto necessario o utile al lettore,
il termine originale tedesco è stato messo tra parentesi ac
canto alla versione'italiana. Si ricordano tuttavia qui al
cuni criteri e scelte fondamentali di traduzione da tenere
presente durante la lettura. La distinzione tra Sein e Seyn,
ovvero tra tessere” della metafisica e l’“Essere” che inve
ce la precede e la supera, si è indicata con l’uso della lette
ra maiuscola. La distinzione tra la Geschichte dell’Essere
è la Historie dell’ente si è indicata traducendo la prima
come “storia” e la seconda come “storiografia”. L’agget
tivo seynsgeschichtlich si è reso con “conforme alla storia
dell’Essere”, per mantenere il riferimento all’Essere non
metafisico, e solo più raramente con il più tecnico “onto-
storico”. Alla “essenza” metafisica, Wesen, si contrappone
Vili
