Provakatör Mistik - Osho

485 Pages·2012·1.43 MB·Turkish

PROVAKATÖR MiSTiK
Evet, ben yeni bir şeyin başlangıcıyım,
ama yeni bir dinin değil.
Yeni bir dindarlık türünün başlangıcıyım,
ki o hiçbir sıfat, hiçbir sınır tanımaz;
sadece ruhun özgürlüğünü bilir,
varlığının sessizliğini, potansiyelinin artışını bilir
ve nihayet içindeki tanrılık deneyimini bilir;
dışındaki Tanrı'yı değil,
senden taşan tanrılığı bilir.
içindekiler
PROVAKATÖR MiSTiK 1
içindekiler 1
GiRiŞ 3
ÖNSÖZ 4
1. BÖLÜM -SIRADAN BiR iNSAN: EFSANENiN ARDINDAKi TARiH 5
2. BÖLÜM -BOŞ BiR AYNADAKi YANSIMALAR: HiÇ OLMAYAN
ADAMIN YÜZLERi 105
3. BÖLÜM -MiRAS 134
DİNSİZ DİN 134
YİRMİ BİRİNCİ YÜZYIL İÇİN MEDİTASYON 141
1972: MEDİTASYON KAMPI, ABU DAĞI, RAJASTHAN, HİNDİSTAN
146
ÜÇÜNCÜ PSİKOLOJİ: BUDALARIN PSİKOLOJİSİ 150
BUDA ZORBA: TÜM İNSAN BENLİĞİ 162
EK:OSHO'NUN YAŞAMI VE ÇALIŞMALARINDA iLGi ÇEKiCi
OLAYLAR 172
1970: SANNYAS İÇİN YENİ BİR TANIM 177
WOODLANDS 179
1971: ACHARYA'DAN BHAGWAN'A 180
1973-1975: AKTİF MEDİTASYONLAR VE MÜZİK 180
1974-1981: "PUNE BİR" 181
BEYAZ BULUTLARIN YOLU 181
"YENİ BİR AŞAMA" 182
YORUMLAR VE SORULARA YANITLAR 183
DARŞAN 184
VİZYONU PAYLAŞMAK 185
MEDİTASYONA HAZIRLIK OLARAK TERAPİ 186
ZARFI İTTİRMEK: KARŞILAŞMAK VE İLKSEL TERAPİ 187
AŞRAM GENİŞLEMESİ 189
TACİZ 190
YENİ BİR KOMÜN VİZYONU 190
SESSİZ SATSANGLAR VE BUDA'NIN DHAMMAPADA'SI ÜZERİNE
YORUMLAR 191
SUİKAST GİRİŞİMİ 192
DÜNYAYA YAYILMA 192
SESSİZLİK İÇİNDE 193
1981-1985: THE BIG MUDDY RANCH(2) 194
RAJNEESHPURAM, YASADIŞI ŞEHİR 195
KİLİSE VE DEVLET 196
1983: ŞEHİR ÇAPINDA AİDS TESTİ 198
1984: BİR FAŞİZM ÖRNEĞİ 198
TUTUKLANMA 202
1985-1986: "DÜNYA TURU" KULU MANALI 204
GİRİT 205
URUGUAY YOLUNDA. İSVİÇRE, İSVEÇ, LONDRA, İRLANDA,
İSPANYA, SENEGAL 205
URUGUAY 207
1987: "PUNE İKİ" 208
RONALD REAGAN'IN AMERİKASI'NDA ZEHİRLENMEK 211
DÜNYA YARATICILIK BİLİMLERİ AKADEMİSİ 213
YAA-HUU! GİZEMLİ GÜL 215
ZEN SÖYLEVLERİ 215
"BHAGWAN"IN SONU 217
ZEN MANİFESTOSU: İNSANIN KENDİNDEN ÖZGÜRLEŞMESİ 219
İÇ ÇEMBER 220
AYRILIŞA HAZIRLANIRKEN 221
SONSÖZ: 1990 - ŞU AN 222
GiRiŞ
Osho'ya defalarca neden otobiyografisini yazmadığı ya da en
azından bir dizi röportaj vermediği, böylece yaşamının
tarihçesini bir başkasının yazması için fırsat tanımadığı
soruldu. Bu soruları hep elini sallayarak geçiştirdi: "Zamansız
hakikatler önemlidir." derdi, "Toplayıp, 'tarih' adını
vereceğimiz gazete kupürleri değil." "Ya da..." derdi,
"Biyografim çalışmalarımın tümünde bulunabilir; yayınlanan
konuşmalarımın oluşturduğu yüzlerce kitapta, dokunduğum
insanların değişmiş yaşamlarında."
Yine de, insan zihni zaman içinde olup biten olaylardan anlam
çıkarmak ister. Olup biten "şeylerin" anlamını bildiğimize
kendimizi ikna edebileceğimiz bir bağlam yakalamak isteriz;
özellikle de bu olaylar çelişkili, ürkütücü, sıradışı olduğunda.
Bu kitap, Osho ve çalışmalarının anlaşılması için o bağlamı
sağlama zamanının geldiğinin fark edilmesi sonucunda ortaya
çıkmıştır.
Osho'nun, elli dokuz yıl boyunca ona hizmet eden bedenden
ayrılmasının, doktorunun sözleri ile "kırlarda geçirilecek bir
hafta sonuna hazırlanırcasına sakinlik içinde" hazırlanmasının
üzerinden on dört sene geçti. Çok gerçek bir anlamda, bu
otobiyografi o zaman süresi geçmeden, sonuç olarak
gerçekleşen büyük değişiklikler yaşanmadan toparlanamazdı.
Osho'nun toparlanıp kırlardaki hafta sonu için ayrılmasından
bu yana CNN ve Internet doğdu. Osho'nun sık sık bahsettiği
ütopyacı vizyon – ulusal sınırların, ırk ve dinin, cinsiyet ve
batıl inançların sebep olduğu bölünmelerin olmadığı bir
dünya – henüz gerçekleşmese de, artık en azından hayal
edilebilir. Osho'nun tekrar tekrar üzerinde ısrarla durduğu
meditasyon mesajının merkezinde yatan, birkaç eksantrik
kişinin belirsiz ve şaşırtıcı ilgi alanı değildir; iş dünyasının
stresli yöneticilerinden, kanser hastalarına, herkese faydalı
olma potansiyeli taşıdığı gittikçe daha fazla fark edilmektedir.
Başka bir deyişle, Osho hâlâ zamanının ötesinde bir adam
olsa da, zaman en azından insanların onun benzersiz bakış
açısı ve vizyonunu kavrayabilmesini mümkün kılacak kadar
yetişmiştir ona.
Daha pratik bir düzeyde zaman ve teknoloji Osho'nun sayısız
çalışmalarının koruyucularının, onları dijital ortama
aktarmalarına izin vermiş, araştırmacıların, İngilizce olarak
kaydedilen ve toplam beş bin saat süren konuşmalarına ve
Hintçe'den çevrilmekte olan yüzlerce söylevine ulaşmasını
sağlamıştır. Bunun anlamı şudur: İnsan birkaç saniye içinde
Osho'nun meditasyon ve türevi sözcükleri yirmi beş bin kere,
sevgi ve aşk sözcüklerini yaklaşık kırk iki bin kere
kullandığını öğrenebilecektir. Cinsellik sözcüğünün
türevlerine, ki bu 1960'ların Hindistan'ında bir gizemci için
yakışıksız bir konu sayılırdı, yalnızca dokuz bin üç yüz kere
rastlanmaktadır, iki bin sözcük politika ve politikacılar için
harcanmıştır.
Elbette, Osho'nun kendi yaşam talepleri hakkındaki
konuşmalarına maddi örnek aramak için bilgisayar
yazılımlarının sağlayabileceğinden daha fazla insan zekâsı
gerekir. Bu iş için adanan üç sene olmasaydı, bu kitap var
olamazdı. Ve son olarak, mevcut materyalden bir otobiyografi
– Osho'nun "veri" ye karşılık "hakikat'in, "anlık"a karşılık
"zamansız"ın göreceli önemi konusundaki anlayışına saygı
gösteren bir otobiyografi – inşa etmek, imkânsızı
gerçekleştirmek için cüretkâr bir gönüllülük gerektirir.
Örneğin: Üniversiteden mezun olduktan sonra, Osho
senelerce felsefe dersi verdi. Gerçeğe meyilli zihin onu "eski
felsefe profesörü" olarak etiketlendirir ve böylece onun kim
olduğu hakkında önemli bir şey bildiğini söyleyerek kendi
kendini tatmin eder. Ama Osho'yu ilgilendirdiği kadarıyla, o
dönemde bir ayakkabıcı ya da marangoz da olabilirdi. Önemli
olan onun ne "yaptığı" değil, kim "olduğu" dur. Veri yönelimli
zihin insanları kim oldukları ile değil, ne yaptıkları ile,
ölürken yanlarında götürdükleri anlayışları ile değil, yaşamda
nelere sahip oldukları ile tanımlamak ister. Ama Osho'nun
merkezi ilgi alanı "olmak"tır, "yapmak" ya da "sahip olmak"
değil. Bizim "yapmak" ve "sahip olmak" değerlerimize
dayanarak onun yaşamındaki dışsal olaylara sahip olmadıkları
önemi verirsek, onu yanlış anlarız.
Ama, zamansız hakikatler bir yana, elimizdeki veri şudur:
Osho kendini, ayakkabı ya da mobilya yapmak için değil,
sözcüklerle ifade etmek için eğitti. Dostları ve düşmanları
bunu sıradışı bir etkililik, kavrayış ve nüktedanlık ile yaptığı
konusunda hemfikir. Yaşamını ifade edebilmek için "doğru"
sözcükleri seçmek, Osho'nun insanlara öğretmeye çalıştığı
tutarlı bir felsefesi olsaydı mümkün, hatta kolay olacaktı.
Ama yok. Sürdürmeye çalıştığı bir geleneğin parçası olsaydı
ya da yeni bir gelenek bulan doğaüstü yeteneklere sahip bir
kâhin ya da peygamber olduğunu söyleseydi, bu mümkün
olabilirdi. Hiçbir şey hakikatten daha uzak olamaz. Tam
tersine herhangi bir geleneğin parçası olmadığını, o gittikten
sonra çevresinde yeni bir gelenek yaratılmasını önlemek için
elinden gelen her şeyi yaptığını tekrar tekrar vurguladı.
Sonuç olarak bu kitaptaki sözcükler "Osho kimdir?" sorusuna
kesin bir yanıt vermesi için düşülmemiştir. Konunun doğası
sebebiyle bu mümkün değildir. Bu sözcükler daha çok
zamanımızın ve zamansızlığın bağlamı içinde, "yapma"nın ve
"olma"nın bağlamı içinde o sorunun peşinden gidilmesi için
bir rehberdir. Sonunda, der Osho, onun kim olduğunu ancak
kendimizin kim olduğunu anladığımızda anlayabileceğiz.
Bize bu meydan okumayı yaparken, bizi yaşamından
öğrenebileceğimizi öğrenmeye, ama ancak bizi kendimizi
daha iyi anlamak için yönlendirebildiği ölçüde anlamlı
olduğunu fark etmeye davet eder.
Sarito Carol Neitnan