poemas australes, adán buenosayres y antígona vélez

201 Pages·2013·0.98 MB·Spanish

UNIVERSIDAD DE CHILE
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y HUMANIDADES
ESCUELA DE POSTGRADO
DOCTORADO EN LITERATURA

POEMAS AUSTRALES, ADÁN BUENOSAYRES Y ANTÍGONA VÉLEZ:
EL MITO DE LA NACIÓN CATÓLICA EN LA OBRA DE MARECHAL Y
SU INSERCIÓN EN LAS TRADICIONES GRECOLATINA Y CRISTIANA

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR EN LITERATURA CHILENA E
HISPANOAMERICANA
ALUMNA: BRENDA LÓPEZ SAIZ
DIRECTORA: IRMTRUD KÖNIG VON PRINZ

SANTIAGO DE CHILE
ENERO DE 2013
1
AGRADECIMIENTOS

La realización del Doctorado en Literatura y de este trabajo de tesis contó con el apoyo de una Beca
de Doctorado de CONICYT.

A mi familia por su cariñoso apoyo y comprensión durante todo el tiempo que tomó la elaboración
de este trabajo.
A la profesora Irmtrud König, por la preocupación, el cariño y el rigor con que acompañó y guió la
realización de esta tesis.
A mi amiga y colega Carolina Brnciç, por compartir cotidianamente las búsquedas, dificultades y
satisfacciones implicadas en éste y tantos otros quehaceres.
A las autoridades de la Facultad de Filosofía y Humanidades, a la Directora del Departamento de
Literatura y a mis colegas del Área de Literatura General y Comparada, por la concesión de un
semestre sabático destinado al desarrollo de esta investigación.
A la profesora Alicia Salomone, quien en su función de Directora del Departamento de Literatura
mostró permanente preocupación e interés en que este trabajo llegase a buen término.
A mi amiga Jeanette García por su cercana compañía y por su valiosa ayuda en diversos
requerimientos bibliográficos.
A Carolina Molina, Ermelinda Pino, Victoria Muñoz y Eugenio , por la amable disposición que
siempre mostraron para ayudarme en las numerosas peticiones que realicé en la biblioteca de
nuestra Facultad.
A Ana María Salinas y Fernando Águila, quienes en medio de sus diversas tareas diarias,
frecuentemente tuvieron la amabilidad de preguntar por la marcha de este trabajo.

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TABLA DE CONTENIDO

Introducción .......................................................................................................................... 1
1 Poemas Australes: el Sur como esencia de la nación católica ....................................... 8
1.1 Inicios de la construcción de una “imagen de escritor” ................................................ 8
1.2 El mito de la nación católica ....................................................................................... 15
1.3 Memorias del Sur: la constitución del poeta católico ................................................. 31
1.3.1 La visión agustiniana de la existencia ............................................................. 32
1.3.2 El nacimiento del poeta católico ...................................................................... 40
1.4 El Sur como imagen mítica de la nación católica ....................................................... 59
2 Adán Buenosayres: visiones de la “patria niña” ........................................................... 78
2.1 Introducción ................................................................................................................ 78
2.2 Penitencia y ascesis como vías de constitución del escritor católico .......................... 86
2.3 De la nación católica a la patria peronista ................................................................ 105
2.4 La recuperación futura de la nación enajenada ......................................................... 122
3 Antígona Vélez: mito fundacional de la patria peronista ........................................... 141
3.1 El poeta y la obra nacional (católica y peronista) ..................................................... 141
3.2 La recepción de la tragedia y la tradición grecolatina ............................................. 145
3.2.1 La inserción en la tradición cristiana grecolatina .......................................... 145
3.2.2 De Antígona a Antígona Vélez: transformaciones dramáticas del modelo
griego ..................................................................................................................... 148
3.3 La Postrera: germen de la patria futura ..................................................................... 153
3.4 La acción de Antígona .............................................................................................. 164
3.4.1 La oposición de Antígona .............................................................................. 165
3.4.2 Pasión de Antígona Vélez .............................................................................. 170
3.4.3Muerte de Antígona y fundación mítica de la nación ..................................... 177
Conclusiones ...................................................................................................................... 183
Bibliografía ........................................................................................................................ 186

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INTRODUCCIÓN
La presente investigación se enmarca en nuestro interés por la recepción de la
tragedia griega en el teatro latinoamericano contemporáneo, y tiene su punto de partida en
el estudio de la obra dramática Antígona Vélez del escritor argentino Leopoldo Marechal.
Escrita y representada en el año 1951 como parte del compromiso activo del autor con el
gobierno peronista, ella retoma aspectos argumentales y temáticos fundamentales de la
tragedia de Sófocles, y los transforma en función de una nueva significación pertinente para
su contexto. A partir de esta breve constatación, es posible formular una serie de
interrogantes a las que este estudio busca responder: cuál es esa nueva significación
elaborada en Antígona Vélez, de qué maneras la reelaboración del texto trágico incide en su
configuración, qué procedimientos literarios y dramáticos son utilizados para producirla y
qué perspectiva ideológica la determina. La búsqueda de una respuesta a todas ellas, a su
vez, tiene como finalidad comprender por qué un autor contemporáneo recurre a una
tragedia griega para expresar dramáticamente problemas vinculados con su presente; en
este caso específico, con el contexto de la Argentina peronista a comienzos de la década de
cincuenta.
El estudio de Antígona Vélez en su calidad de reelaboración del texto griego implica,
por lo tanto, considerar la relación intertextual entre ambas obras y los aspectos contextuales
que determinan esa relación. Para ello, adoptamos una perspectiva comparatística que toma
como fundamento teórico algunos postulados centrales de la teoría de la recepción,
específicamente de la línea de investigación histórica desarrollada por Hans Robert Jauss. En
primer lugar, planteamos este estudio desde la perspectiva de la recepción, porque ella
enfatiza la historicidad de la comprensión y la reelaboración de una obra literaria del pasado,
en la medida en que considera que éstas se realizan a partir del “horizonte de expectativas”
del receptor, en el cual entran en juego tanto presupuestos estético-literarios como
concepciones y expectativas vinculadas al contexto histórico y social (Jauss 1987, 76). En
segundo lugar, desde esta perspectiva teórica la obra literaria se concibe como resultado de la
convergencia entre el texto y su concreción por lo que, en virtud de su forma, ella deja
abiertos posibles significados que serán actualizados en distintas recepciones. En
consecuencia, la recepción, sea ésta crítica o creativa, es considerada como diálogo que se
4
establece entre un discurso pasado y un receptor “presente”, en el cual las preguntas y
respuestas planteadas implícitamente por el texto antiguo pueden o no ser actualizadas,
dependiendo de las preguntas que el lector/autor contemporáneo le plantee. Toda recepción
constituye, por lo tanto, una apropiación que actualiza potenciales significados a partir de las
concepciones, intereses y preocupaciones del contexto de recepción. En palabras de Jauss, “el
por qué una vieja pregunta y supuestamente intemporal nos preocupa todavía o nos vuelve a
preocupar, mientras que somos indiferentes a otras muchas preguntas, siempre está
determinado en último término por un interés que surge de la situación actual” (Jauss
1970,23).
Comprender las preguntas planteadas en Antígona que continúan siendo relevantes
en el contexto de producción de Antígona Vélez, dando lugar a una recepción creativa que
se traduce en una reelaboración dramática, implica por lo tanto considerar el contexto
literario, cultural y sociopolítico que incide sobre ella. En particular, nos parece que esa
relación entre texto y contexto es mediada por características específicas del campo cultural
del periodo, y por la interacción que éste establece con el ámbito político y social. A
nuestro juicio, Antígona Vélez se vincula con un aspecto recurrente y decisivo de la
“problemática”1 del campo cultural argentino desde el nacionalismo cultural del
Centenario, cual es la visión que adjudica al escritor la “misión especial” (Altamirano y
Sarlo 1997, 188) de configurar la identidad de la nación2. Más específicamente, este

1 Entendemos la noción de “problemática” del campo cultural a partir de Altamirano y Sarlo, quienes la
definen como “las tradiciones literarias, las convenciones retóricas y temáticas, las obras y los autores ‘faros’”
con los que “el proyecto del escritor ajusta cuentas” (Altamirano y Sarlo 1983, 84).
2 La denominación “nacionalismo cultural del Centenario” o “primer nacionalismo”, se refiere al conjunto de
intelectuales de la generación del 900 (cfr. Altamirano y Sarlo 1997, 161) que desarrolló una intensa actividad
de reflexión acerca de la identidad nacional durante la década de 1910, y entre cuyas figuras más relevantes se
cuenta a Ricardo Rojas, Manuel Gálvez y Leopoldo Lugones. En un contexto marcado por los efectos de la
modernización del país y de la inmigración europea masiva –procesos que habían transformado radicalmente
la estructura social tradicional–, los intelectuales citados manifestaron literariamente su inquietud ante lo que
fue percibido como un proceso de desintegración de la nación, desarrollando distintas visiones de la identidad
nacional y de su “recuperación”. Todos los autores comparten rasgos comunes en su visión de la nación, entre
los que se cuenta una visión refractaria a la modernización, la visión positiva de la pampa y de la figura del
gaucho, y una concepción esencialista de la nación, punto que examinaremos más adelante. Difieren, sin
embargo, tanto en el análisis de los componentes de la identidad nacional, como en la visión de su desarrollo
futuro, los cuales a su vez se vinculan con su adhesión política. Así, por ejemplo, mientras Manuel Gálvez
exhibe una postura conservadora de corte reaccionario, Manuel Rojas desarrolla una visión influida por el
positivismo, que prevé la necesaria reconfiguración futura de la “raza” (cfr. Delaney 2002, 630-634). Como
planean Altamirano y Sarlo, el nacionalismo cultural coincide con la emergencia de un campo cultural
diferenciado y con la profesionalización de la actividad del escritor: en ese contexto, la tarea de conformar
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estudio plantea la hipótesis de que, a partir de la reelaboración de Antígona, Antígona Vélez
configura dramáticamente un mito fundacional de la nación argentina.
Ahora bien, la obra dramática no inaugura la presencia de dicha problemática
“nacional” en la obra de Marechal, sino que, a nuestro parecer, constituye un tercer estadio
en la elaboración de una visión de la nación que comienza a tomar forma en Poemas
Australes, obra publicada en 1937. Desde nuestro punto de vista, por lo tanto, Antígona
Vélez no solo se inscribe en la problemática de la identidad nacional, sino también en el
proceso de configuración de una visión de la “esencia” de la nación comenzado por
Marechal en dos obras anteriores, cuya creación se retrotrae a la década del treinta, Poemas
Australes (1937) y Adán Buenosayres (1948), con las cuales la obra dramática establece
una relación de continuidad e interdependencia. Más específicamente, el presente estudio
plantea la hipótesis de que Antígona Vélez, junto a las obras mencionadas, forma parte de
un proyecto escritural que tiene como objetivo central la configuración de una visiónmítica
de la nación, cuya primera concreción se produce en Poemas Australes, y es posteriormente
retomada y desarrollada en Adán Buenosayres. Por lo tanto, como consecuencia de esa
inserción de Antígona Vélez en un proyecto que se desarrolla durante un periodo de al
menos una década y media, el contexto de la obra no se restringe al momento específico de
su producción, sino que abarca un amplio periodo de crisis y transformación sociopolítica,
que a su vez suscita redefiniciones de la problemática nacional planteada en el Centenario.
Esa inserción de Antígona Vélez en un proceso que incluye estadios anteriores, se
inscribe en el texto dramático a través del despliegue de temas y motivos que son
configurados por primera vez en los Poemas, y que son retomados y ampliados en la
primera novela del autor. Como consecuencia de ello, por una parte, la comprensión de su
significación en la obra dramática –lo que a su vez es condición necesaria para comprender
el sentido de la reelaboración de Antígona–, presuponeel conocimiento de su configuración
y sus significaciones previas. Por otra parte, el análisis comparado de las imágenes de la
nación que se construyen sucesivamente en las tres obras permite reconocer tanto su
continuidad, que hace de ellas parte de una misma constelación literaria e ideológica, como
su especificidad determinada por los respectivos momentos particulares en que son

literariamente la identidad nacional es parte central de la “ideología de artista” que es elaborada a partir del
nuevo lugar que el escritor comienza a asumir en la sociedad (cfr. Altamirano y Sarlo 1997, 167-188).
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producidas. En consecuencia, la comprensión de la reelaboración de la tragedia griega
realizada en Antígona Vélez requiere y se enriquece a partir del análisis y la interpretación
de las visiones de la nación construidas en Poemas Australes y Adán Buenosayres y ello, a
su vez, hace necesario considerar la relación de los textos con su contexto sociopolítico e
ideológico específico.
Las décadas del treinta y cuarenta constituyen un momento de crisis política y social
que abre espacio a una pugna en torno a la definición de la nacionalidad, en la que la
“misión especial” del escritor se enmarca en un denso entramado de relaciones entre el
campo intelectual y el campo político. En ese contexto de crisis y transformación social,
juegan un rol decisivo la proliferación y el fortalecimiento de posiciones nacionalistas
conservadoras, las cuales formulan una crítica radical al proyecto liberal de nación,
presentándolo como intento fallido y agonizante, responsable de la enajenación de la
nación, y propugnan la construcción de un nuevo orden social y político fundado en valores
de raigambre católica como vía de “recuperación” nacional. Durante la década del treinta,
la ideología y el movimiento nacionalista cobran fuerza a través de la proliferación de
grupos nacionalistas que se vinculan con sectores importantes de la iglesia católica y del
ejército. A comienzos de la década siguiente, ellos proveen al gobierno militar que se
impone en 1943 de un sustrato doctrinario y de militantes que participan activamente en
funciones de gobierno, particularmente en el ámbito de las políticas culturales y
educacionales. Finalmente, tanto algunas de esas ideas centrales como un grupo de
intelectuales nacionalistas que las sustentan se integran orgánicamente en la ideología y el
gobierno peronista, en un proceso que concilia sus principios fundamentales con el nuevo
movimiento político.
Durante ese periodo, Marechal adhiere primero al nacionalismo, participa luego en
el gobierno militar del ‘43 y a partir de 1945 contribuye activamente con el movimiento
peronista. A nuestro juicio, el proyecto de construcción de una visión mítica de la nación
emprendida a partir de Poemas Australes se enmarca en la adhesión del autor a la ideología
nacionalista de filiación católica y en su participación activa en gobiernos que, a partir de
esa ideología, presentan su acción como proceso revolucionario en el que la instauración de
un nuevo orden social es equivalente a la recuperación de la nación. A la luz de ellos, la
progresiva construcción de una imagen mítica de la nación adquiere sentido en tanto
7
actividad simbólica que ofrece la visión intemporal de la esencia nacional, núcleo del que
emana el nuevo orden a ser construido.
A partir de esa misión “nacional” que Marechal hace suya de manera ostensible
desde Poemas Australes, y de las características que exhibe su visión de la nación, a su vez,
comienza un proceso progresivo de re-posicionamiento de su producción en el campo
cultural, que la distancia estética y políticamente del grupo vanguardista al que el autor
perteneció en los primeros años de su actividad literaria, y manifiesta su adhesión a la
religión católica y a ideologías y movimientos políticos mayoritariamente rechazados por
los miembros del campo intelectual. Ese proceso de redefinición estética y política, se
inscribe en la propia obra a través de la construcción progresiva de lo que la crítica
argentina María Teresa Gramuglio ha denominado “imagen de escritor”, esto es, “las
figuras textuales y (…) las estrategias, discursivas y a veces no discursivas, que condensan
el imaginario de un escritor acerca de la colocación de sí mismo o de su práctica en los
espacios literario y social” (Gramuglio 1993, 7). En consecuencia, de manera simultánea a
la construcción de una visión mítica de la “esencia” nacional, Poemas Australes y Adán
Buenosayres se abocan también a la construcción de una imagen de escritor católico, cuyo
atributo fundamental es la capacidad de revelar poéticamente la “verdad” de la existencia
individual y colectiva.
En esa construcción, desde Poemas Australes en adelante se despliega como
estrategia fundamental el desarrollo de relaciones intertextuales que establecen una filiación
con autores centrales de la tradición “occidental”. En Poemas Australes, las Confesiones de
San Agustín ofrecen tanto el sustrato doctrinario central de la visión metafísico-religiosa de
la existencia presentada en el poemario, como el modelo de la experiencia espiritual de
acceso a la verdad en él representada. En Adán Buenosayres, a ambos aspectos de la obra
de San Agustín se suma una relación intertextual con obras de la literatura grecolatina y, de
modo central, con las dos obras poéticas de Dante, situando la obra literaria de Marechal en
la tradición en ellas inaugurada, que otorga al poeta y la poesía la capacidad y la
legitimidad de abordar contenidos hasta entonces reservados a la reflexión de índole
teológica. La elección de San Agustín y Dante, se enmarca por una parte en la definición
poética de una obra que entronca así con dos representantes clave de la tradición cristiana;
por otra, a nuestro juicio, se inscribe en la visión católico nacionalista de la nación
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argentina como parte de la órbita cristiana “grecolatina”, en cuya construcción autores
como San Agustín y Dante jugaron un rol decisivo, al integrar y asimilar al cristianismo a
autores fundamentales de la tradición grecolatina “pagana”. A partir de ello, en este trabajo
se plantea la hipótesis de que la reelaboración de la tragedia de Sófocles en Antígona Vélez
forma parte de ese proceso de inserción en la tradición “católica grecolatina” a través de la
intertextualidad, y debe ser examinada a la luz de su integración en esa visión religiosa y
política que se despliega a partir de Poemas Australes.
Teniendo en consideración lo expuesto, el presente estudio se desarrolla en tres
partes, destinadas respectivamente a cada una de las obras abordadas. Las dos primeras se
abocan a Poemas Australes y Adán Buenosayres, y dividen su temática en tres secciones
interrelacionadas: una exposición del contexto, con énfasis en la dimensión política e
ideológica; análisis e interpretación de la construcción textual de una imagen de escritor,
considerando las relaciones intertextuales que forman parte fundamental de ella y,
finalmente, análisis e interpretación de la visión de la nación desarrollada en cada una de
las obras. La tercera parte, destinada a Antígona Vélez, considera en primer lugar los
aspectos contextuales que median la recepción de la tragedia griega en tanto parte de la
tradición grecolatina, y luego aborda los aspectos textuales que determinan esa recepción, a
partir de un análisis dramático comparado de ambas obras. En seguida, se examinan de
manera específica los distintos aspectos que conforman el mito fundacional que es
construido dramáticamente en Antígona Vélez, considerando para ello tanto las
transformaciones de las que es objeto la tragedia griega, como la incorporación y
elaboración de temas y motivos presentes en ambas obras anteriores del autor.
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1. POEMAS AUSTRALES: EL SUR COMO ESENCIA DE LA NACIÓN CATÓLICA
1.1 INICIOS DE LA CONSTRUCCIÓN DE UNA “IMAGEN DE ESCRITOR” NACIONAL
Poemas Australes es una obra cuyo periodo de composición se extiende desde
comienzos de los años treinta hasta inicios de los cuarenta, época de transformación
fundamental de Marechal y de su obra, proceso en el que a su vez inciden los conflictos de
una sociedad que vive entonces una crisis profunda en todas sus esferas. El poemario fue
publicado por primera vez en 1937 con el título Cinco poemas australes en Convivio,
editorial asociada a los Cursos de Cultura Católica3. Esa primera edición reunía tres poemas
publicados con anterioridad y dos inéditos, disponiéndolos en el siguiente orden:
Gravitación de cielo (publicado anteriormente en La Nación, mayo de 1937), El buey
(publicado en Sur, año II, N°6, otoño de 1932), A un domador de caballos (inédito),
Cortejo (publicado en La Nación, julio de 1937) y Abuelo Cántabro (inédito). Ocho años
más tarde, en 1945, la obra fue publicada por la editorial Emecé con el título que sería el
definitivo, Poemas Australes, y con la adición de un sexto y último poema, Elegía del Sur,
que ya había sido publicado en La Nación en 19414.
A partir de los inicios de esa década, a raíz de lo que el propio Marechal describió
como una “crisis espiritual” que culminó en su retorno a la religión católica5 y en su

3 Cursos de Cultura Católica es el nombre que se dio a una institución abocada al estudio del pensamiento
católico, la cual surgió de manera independiente en 1922, contando con el patrocinio de las autoridades
eclesiásticas, y en 1931 adquirió status eclesiástico oficial. Como veremos detalladamente más adelante, los
Cursos de Cultura Católica fueron un espacio fundamental para la articulación de los movimientos
nacionalistas y para el desarrollo de la ideología nacionalista católica.
4 Como hace notar María Teresa Gramuglio, las editoriales, periódicos y revistas en que Marechal publica
entre los años treinta y 1948, señalan “los cambios en la colocación del autor en el campo literario: en la
década del treinta (…) Marechal publica todavía tanto en Sur y en La Nación como en Sol y Luna, pero a
partir de los años cuarenta desaparece de Sur, y se podrá encontrar su nombre en Ortodoxia (revista de los
Círculos de Cultura Católica), en la Comisión Nacional de Cooperación Intelectual y en otros organismos
oficiales, o en publicaciones oficialistas como La Prensa o El Líder” (Gramuglio 790). A lo mencionado por
la autora, querríamos agregar que, si bien Marechal continúa publicando artículos en Sur durante la segunda
mitad de la década de treinta, realiza la publicación en formato libro de su obra poética y ensayística en
editoriales asociadas a los Cursos de Cultura Católica, gesto elocuente que se vincula con su cercanía al
catolicismo nacionalista.
5 En su conversación con Alfredo Andrés, Marechal se refiere a dos “llamados al orden” preparatorios de su
crisis final, ocurrida en 1931. Refiriéndose a su segunda estadía en Europa, el escritor comenta: “El huésped
del Hotel des Aviateurshabía cedido paso en mí a un hombre que ya escuchaba su segundo “llamado al
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