Penyelewengan Akidah, Syariat & Akhlak Dalam Tarikat

37 Pages·2013·0.31 MB·Indonesian

Seminar Tarikat Sufiyyah : Isu Dan Permasalahan Di Negeri Selangor
Jabatan Agama Islam Selangor

PENYELEWENGAN AQIDAH, SYARIAT DAN AKHLAK DALAM TARIKAT
Abdul Manam bin Mohamad al-Merbawi

1.0 MUQADDIMAH
Dunia tasawwuf sering dikaitkan dengan kesesatan dan penyelewengan.
Hakikatnya tasawwuf sudah diterima sebagai salah satu cabang ilmu Islam dan
ia mempunyai tokoh-tokoh besar seperti al-Muhasibi, al-Makki, al-Qushayri, al-
Tusi, al-Ghazali dan lain-lain. Namun kemunculan ajaran-ajaran sesat yang
menyusup masuk dan berselindung di sebalik kemurniaan tasawwuf telah
merosakkan dan memudarkan imejnya. Lebih malang lagi kedudukan ilmu
tasawwuf yang bersifat “terasing” dan “semakin pupus” seperti yang
digambarkan dalam beberapa riwayat, dan dalam masa yang sama
berkembangnya amalan dan ajaran sesat, menjadikan ilmu ini semakin kurang
dikenali sehingga akhirnya ia diselaputi oleh gambaran kesesatan dan
penyelewengan.

Tulisan ini akan menjelaskan beberapa perkara yang biasa terjadi di kalangan
segolongan yang berminat dan berusaha menghayati tasawwuf namun ia
memberikan imej buruk kepada tasawwuf. Antara perkara yang akan dijelaskan
ialah persoalan tidak mahu menuntut serta mendalami ilmu agama lantaran
mengharapkan ilmu ilham dari Allah, keinginan untuk mendapatkan kekeramatan
zahir (karamah hissiyyah), terpengaruh dan terpedaya dengan mimpi-mimpi dan
kasyaf suri, merasa `ujub (bangga dengan kebolehan diri) dan takabbur
(sombong), memisahkan di antara syariat dengan hakikat, meninggalkan usaha,
tidak mahu bercampur dengan masyarakat, dan menceritakan pengalaman
kerohanian kepada orang yang bukan berkeahlian.

1
Seminar Tarikat Sufiyyah : Isu Dan Permasalahan Di Negeri Selangor
Jabatan Agama Islam Selangor

2.0 TIDAK MAHU MENUNTUT ILMU

Masalah tidak mahu mempelajari dan mendalami ilmu agama di kalangan
sebahagian pengamal tarekat (salik) merupakan satu masalah yang biasa
terjadi, terutamanya bagi salik yang berada pada peringkat permulaan dan tidak
mempunyai latar-belakang pengetahuan dan didikan agama yang kuat. Demikian
juga salik yang kurang mendapat ta`lim dan tarbiyah dari shaykh. Masalah ini
adalah satu masalah yang sangat penting kerana ia menjadi punca bagi
masalah-masalah salik yang lain yang akan dijelaskan selepas ini.

Sikap tidak mahu menuntut serta mendalami ilmu agama bertentangan dengan
prinsip agama Islam itu sendiri yang menghendaki setiap muslim yang mukallaf
supaya menuntut ilmu, sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Rasulullah
s.a.w dalam sabda baginda:

ملسم لك ىلع ةضٌرف ملعلا بلط
Maksudnya:
Menuntut ilmu adalah satu kewajiban ke atas setiap muslim (al-Suyuti:1:20).

Terdapat banyak ayat al-Qur'an dan juga hadis Nabi s.a.w yang menyarankan
serta menggalakkan orang-orang Islam supaya menuntut dan menambahkan
ilmu. Ilmu yang disertai dengan keimanan menjadi sebab Allah mengangkat
darjat seseorang itu, sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Allah dalam
firmanNya:

تاجرد ملعلا اوتوأ نٌذلا و مكنم اونمآ نٌذلا الله عفرٌ
Maksudnya:
Allah mengangkat orang yang beriman di kalangan kamu dan juga orang-orang
yang diberikan ilmu, beberapa darjat (al-Mujadalah:11).

2
Seminar Tarikat Sufiyyah : Isu Dan Permasalahan Di Negeri Selangor
Jabatan Agama Islam Selangor
Antara punca utama mengapa perkara ini terjadi ialah anggapan sebahagian
salik bahawa ilmu itu dapat diperolehi menerusi ilham maka kerana itu tidak
diperlukan lagi proses pembelajaran bagi mendapatkannya malah cukup hanya
dengan menanti ilham. Anggapan seperti ini merupakan satu anggapan yang
kurang tepat sekalipun ada sudut kebenarannya. Mendapat ilmu menerusi ilham
ini memang diakui kebenarannya oleh para ulama tasawwuf. Terdapat banyak
ayat al-Qur'an dan hadis Nabi s.a.w yang dirujuk oleh mereka bagi menyatakan
kebenaran perkara ini. Antaranya ialah firman Allah s.w.t iaitu:

اناقرف مكل لعجٌ الله اوقتت نا اونمآ نٌذلا اهٌأ اٌ

Maksudnya:
Wahai orang-orang yang beriman, sekiranya kamu bertaqwa kepada Allah, maka
Allah akan menjadikan untuk kamu furqan (cahaya petunjuk yang dapat
membezakan di antara yang benar dan yang salah) (al-Anfal:29).

Dalam ayat ini dinyatakan bahawa sekiranya orang-orang yang beriman itu
bertaqwa kepada Allah dengan sebenar-benarnya maka Allah akan menjadikan
untuk mereka furqan iaitu cahaya pertunjuk yang dapat membezakan di antara
petunjuk dan kesesatan, kebenaran dan kepalsuan, kebaikan dan keburukan
dan sebagainya lagi. Demikian juga Firman Allah s.w.t:

نٌنسحملا عمل الله نا و انلبس مهنٌدهنل انٌف اودهاج نٌذلا و
Maksudnya:
Dan orang-orang yang bermujahadah pada jalan Kami (Allah), Kami akan
memberi hidayah (tunjukkan) kepada mereka jalan-jalan Kami, dan
sesungguhnya Allah itu adalah bersama-sama dengan orang-orang yang
berbuat baik (al-`Ankabut:69).

Dalam ayat ini dinyatakan bahawa orang-orang yang bermujahadah pada jalan
Allah, akan ditunjukkan kepada mereka jalan-jalan ke arah mengenal dan
3
Seminar Tarikat Sufiyyah : Isu Dan Permasalahan Di Negeri Selangor
Jabatan Agama Islam Selangor
mencapai keredaan Allah. Dalam ayat yang lain pula, Allah s.w.t ada
menyatakan perkara yang sama, sebagaimana firmanNya:

بستحٌ لا ثٌح نم هقزرٌ و اجرخم هل لعجٌ الله قتٌ نمو
Maksudnya:
Dan sesiapa yang bertaqwa kepada Allah, maka Dia akan menjadikan baginya
jalan keluar (dari berbagai masalah) dan mengurniakan kepadanya rezeki dari
sumber yang tidak disangka-sangka (al-Talaq:3).

Dalam ayat ini Allah s.w.t menjelaskan bahawa sesiapa yang bertaqwa kepada
Allah dengan sebenar-benarnya, maka Allah akan menjadikan untuknya jalan
keluar atau penyelesaian terhadap berbagai permasalahan yang dihadapinya
dan akan mengurniakan kepadanya rezeki dari sumber-sumber yang tidak
disangka-sangka. Kurniaan rezeki di sini, luas pengertiannya di mana ia
merangkumi kurniaan lahir seperti anak-pinak, harta kekayaan dan sebagainya
dan juga kurniaan batin yang merupakan ilmu, ma`rifat, hidayah dan sebagainya
lagi.

Rasulullah s.a.w juga ada bersabda menyatakan tentang kurniaan ilmu seperti ini
sebagaimana sabda baginda:

لمعٌ امٌف هقفوو ملعٌ مل ام ملع الله هثرو ملع امب لمع نم
Maksudnya:
Sesiapa yang mengamalkan apa yang diketahuinya maka Allah akan
mewarithkan (mengurniakan) kepadanya apa yang tidak diketahuinya dan
memberi taufiq kepadanya dalam amalannya itu (Mahmud:311).

Dalam hadis ini Rasulullah s.a.w menjelaskan bahawa sesiapa yang
mengamalkan pertunjuk dan perkara-perkara kebaikan yang diketahuinya, maka
Allah akan mengurniakan kepadanya ilmu yang tidak diketahuinya dan juga Allah
akan memberi taufiq kepadanya dalam melaksanakan amalannya itu. Dari
4
Seminar Tarikat Sufiyyah : Isu Dan Permasalahan Di Negeri Selangor
Jabatan Agama Islam Selangor
keterangan beberapa ayat al-Qur'an dan juga hadis Nabi s.a.w ini jelas
menunjukkan adanya ilmu yang diperolehi bukan menerusi proses pembelajaran
malah ia diperolehi semata-mata menerusi kurniaan Allah s.w.t. Ilmu ini, menurut
para ulama tasawwuf, disebut sebagai ilmu ilham, ilmu warathah atau ilmu
laduni.

Ini tidaklah bererti seseorang salik itu tidak perlu mempelajari ilmu lantaran
adanya ilmu ilham tersebut. Ini kerana ilmu ilham atau warathah berhubungan
dan berkait rapat dengan ketaqwaan (melaksanakan suruhan Allah dan
memelihara diri dari laranganNya) di mana ilmu warathah adalah hasil dari
ketaqwaan tersebut. Untuk melaksanakan ketaqwaan ini seseorang itu
memerlukan ilmu kerana tanpa ilmu, amal tidak dapat dilakukan. Amal yang
dilakukan tanpa ilmu lebih terdedah kepada kesalahan dan banyak mengandungi
kecacatan. Rasulullah s.a.w telah bersabda menyatakan perkara ini
sebagaimana sabda baginda:

حلصٌ امم رثكأ دسفٌ ام ناك لهجب الله دبع نم
Maksudnya:
Sesiapa yang menyembah (beribadah) kepada Allah berasaskan kejahilan, maka
apa yang merosakkan (amal ibadahnya itu) adalah lebih banyak dari apa yang
membetulkannya (al-Jaylani:182).

Seseorang salik yang menjalani jalan Allah dengan berpandukan hanya kepada
akal fikiran atau sangkaan semata-mata tanpa merujuk kepada pertunjuk ilmu
yang terang akan mudah tergelincir dari landasan yang lurus dan seterusnya
terhumbang ke jurang kebinasaan. Ini kerana jalan tasawwuf itu merupakan jalan
yang berasaskan ilmu dan amal seperti yang telah ditegaskan oleh seorang
tokoh tasawwuf terkenal, Shaykh `Abd al-Qadir al-Jaylani, sebagaimana kata-
kata beliau ”Tidakkah anda mengetahui bahawa sesiapa yang merasa cukup
dengan pendapatnya (buah fikirannya semata-mata) maka dia akan sesat? Tidak
ada seorang yang berilmu pun kecuali dia memerlukan tambahan ilmu. Jalan
5
Seminar Tarikat Sufiyyah : Isu Dan Permasalahan Di Negeri Selangor
Jabatan Agama Islam Selangor
(menuju kepada mengenal Allah) ini tidak dilalui dengan nafsu dan keinginan
(hawa) bahkan (dilalui) dengan hukum dan beramal dengannya” (al-Jaylani:194).

Imam al-Ghazali pula menentukan tugas menuntut ilmu ini sebagai `aqabah
(halangan) pertama yang mesti ditempuh oleh setiap salik yang ingin menjalani
jalan Allah. Ini dapat dilihat pada kenyataan beliau iaitu “Wahai orang-orang yang
menuntut keselamatan dan ibadah, kewajiban anda yang pertama, mudah-
mudahan Allah memberi taufiq kepada anda, ialah menuntut ilmu kerana ilmu itu
adalah merupakan asas dan di atas asas inilah berligar semua yang lain” (al-
Ghazali:13).

Ini menunjukkan betapa pentingnya ilmu itu dalam menjalani jalan Allah. Untuk
mendapatkan ilmu seseorang salik itu perlu mempelajarinya kerana ilmu itu
diperolehi menerusi proses pembelajaran seperti yang telah dinyatakan oleh
Rasulullah s.a.w:

ملعتلاب ملعلا امنا اوملعت سانلا اهٌأ اٌ
Maksudnya:
Wahai manusia, belajarlah ilmu, sesungguhnya ilmu itu diperolehi dengan cara
belajar (Al-`Asqalani:1:194).

Penglibatan tokoh-tokoh tasawwuf terkenal dalam usaha mencari ilmu sehingga
mereka dikenali sebagai “sa’ihun” yang bererti “orang-orang yang mengembara”
sudah cukup menjadi bukti yang menunjukkan bahawa menuntut ilmu itu adalah
satu perkara yang perlu dilakukan oleh salik dalam perjalanannya menuju
kepada Allah. Seseorang salik yang tidak berilmu lebih mudah ditipu dan
diperdaya oleh syaitan berbanding salik yang berilmu. Abu Hurayrah ada
meriwayatkan satu hadis di mana Rasulullah s.a.w telah bersabda menyatakan
perkara ini sebagaimana sabda baginda:

6
Seminar Tarikat Sufiyyah : Isu Dan Permasalahan Di Negeri Selangor
Jabatan Agama Islam Selangor
دباع فلأ نم ناطٌشلا ىلع دشأ دحاو هٌقفل و نٌدلا ًف هقف نم لضفأ ءًشب الله دبع ام
Maksudnya:
Tidak disembah (dilakukan ibadah kepada) Allah dengan sesuatu yang lebih
afdal (utama) dari fiqh (memahami) agama dan seorang faqih itu lebih sukar bagi
syaitan (untuk menipu dan menyesatkannya) berbanding seribu orang `abid (ahli
ibadah) (al-Samarqandi:337).

Memang tidak dinafikan ada salik yang mendapat ilmu secara ilham, tetapi
bukan semua ilham itu betul kerana ada juga ilham yang datang dari bisikan
syaitan dan nafsu. Untuk memastikan kebenaran satu-satu ilham itu, seseorang
itu perlu merujuk kepada ajaran al-Qur'an dan Sunnah. Sekiranya ilham tersebut
bertentangan dengan ajaran al-Qur'an dan Sunnah maka ia tidak boleh diikuti.
Untuk merujuk kepada ke dua-dua sumber ini seseorang itu mestilah mempunyai
ilmu tentangnya. Oleh itu ilmu perlu dipelajari terlebih dahulu. Pegangan yang
membuta-tuli terhadap ilham tanpa merujuk kepada ajaran al-Qur'an, Sunnah
dan juga tafsiran atau pendapat para ulama khususnya ulama tasawwuf yang
muktabar menjadi punca utama penyelewengan dan kesesatan di kalangan
pengamal tarekat.

3.0 KEINGINAN UNTUK MENDAPATKAN KEKERAMATAN

Antara masalah lain yang biasa dihadapi oleh segolongan salik ialah adanya
keinginan untuk mencapai kekeramatan. Kekeramatan yang dimaksudkan di sini
ialah kekeramatan zahir (karamah hissiyyah) iaitu perkara yang menyalahi adat
kebiasaan seperti dapat berjalan di atas air, terbang di udara, pergi ke sesuatu
tempat yang jauh dalam masa yang singkat, keluar air dari tempat yang tidak
disangka, mendapat makanan dari sumber yang tidak diketahui, melihat perkara
ghaib dan lain-lain lagi.

Perkara kekeramatan seperti ini bukanlah menjadi tujuan mengamalkan tarekat
dan ini adalah pendirian para ulama tasawwuf. Seorang tokoh ulama tasawwuf
7
Seminar Tarikat Sufiyyah : Isu Dan Permasalahan Di Negeri Selangor
Jabatan Agama Islam Selangor
terkenal iaitu Shaykh Baha' al-Din Shah Naqshaband pernah diminta oleh murid-
murid beliau supaya menzahirkan kekeramatan. Sebagai menjawab permintaan
mereka itu beliau menyatakan “kami berjalan di atas muka bumi ini di samping
adanya dosa-dosa ini merupakan kekeramatan yang paling besar” (al-
Khani:131).

Salik yang mempunyai keinginan terhadap perkara kekeramatan seperti ini
mungkin akan memperolehinya tetapi dia telah terpesong dari tujuan sebenar
menjalani tarekat iaitu untuk sampai kepada mengenal (ma`rifat) Allah dan
keredaanNya. Tumpuan perhatian salik terhadap perkara kekeramatan seperti ini
akan merosakkan kerohanian salik itu sendiri. Ia adalah hijab yang menjadi
penghalang bagi salik dalam usaha mencapai peningkatan kerohanian ke
peringkat yang lebih tinggi sehingga mencapai ma`rifat.

Kekeramatan zahir bukanlah menjadi ukuran bersihnya hati atau tingginya
kedudukan kerohanian seseorang salik di sisi Allah. Shaykh Ibn `Ata telah
menyatakan tentang perkara ini dengan kata-kata hikmat beliau iaitu “Bukanlah
setiap orang yang thabit kekhususannya (dengan dikurniakan kekeramatan
zahir) bererti telah sempurna pembersihan dirinya (dari tuntutan-tuntutan hawa
nafsu) (Ibn `Ajibah:1:159). Apa yang menjadi ukuran dalam perkara ini ialah
ketaqwaan seseorang itu seperti yang dinyatakan dalam al-Qur'an sebagaimana
firman Allah s.w.t:

مكاقتأ الله دنع مكمركأ نا
Maksudnya:
Sesungguhnya orang yang paling mulia di kalangan kamu di sisi Allah ialah
orang yang paling bertaqwa (al-Hujurat:13).

Shaykh Abu Yazid al-Bistami telah memberikan penegasan tentang perkara ini
dengan berkata "Sekiranya seseorang lelaki itu menghamparkan tempat
sembahyangnya (sejadahnya) di atas air dan duduk bersila di udara, maka
8
Seminar Tarikat Sufiyyah : Isu Dan Permasalahan Di Negeri Selangor
Jabatan Agama Islam Selangor
janganlah kamu semua terpedaya dengannya sehinggalah kamu melihat
bagaimana kedudukannya dalam melaksanakan suruhan dan larangan (Allah)”
(al-Tusi:400).

Kekeramatan zahir ini kadang-kadang terjadi pada orang yang tidak sempurna
istiqamahnya. Shaykh Ibn `Ata telah menyatakan perkara ini dengan kata-kata
hikmah beliau iaitu “Kadang-kadang Allah mengurniakan karamah (kekeramatan)
kepada orang yang tidak sempurna istiqamahnya” (Abu al-`Ula:1:368).

Bukan setakat itu sahaja malah kadang-kadang perkara yang menyalahi adat
yang menyerupai karamah terjadi juga pada orang yang tidak ada istiqamah
sama-sekali seperti ahli sihir, tukang tilik dan pendita. Ia sebenarnya bukanlah
satu kekeramatan tetapi ia adalah istidraj (terpedaya). Menurut Shaykh Ibn
`Ajibah, kadang-kadang diberikan kekeramatan zahir kepada orang yang belum
bersih dari tuntutan hawa nafsunya. Antara hikmat atau tujuannya ialah:
Pertama, membangkitkan semangatnya untuk beramal setelah ia menjadi lemah
atau menurun. Kedua, mengujinya sama ada dia terhenti setakat itu lalu terhijab
atau dia tidak menghiraukannya lalu dapat hampir dengan Allah (qurb). Ketiga,
menambahkan keyakinan dirinya atau keyakinan orang lain terhadapnya supaya
orang tersebut dapat mengambil faedah darinya (Ibn `Ajibah:1:159).

Oleh itu kekeramatan zahir (karamah hissiyyah) bukanlah menjadi tujuan ahli
tasawwuf. Kekeramatan yang dikehendaki di sisi mereka ialah kekeramatan
maknawi (karamah ma`nawiyyah). Kekeramatan maknawi menurut Shaykh Ibn
`Ajibah, ialah seseorang hamba itu istiqamah dalam mentaati Tuhan, zahir dan
batin, terbuka hijab yang menutupi hati sehingga dapat mengenal Tuhan, berjaya
menguasai diri, berjaya menentang kemahuan hawa nafsu, kuat keyakinan dan
merasa tenteram dan tenang hati dengan mengingati Allah (Ibn `Ajibah:2:72-73).

Kesempurnaan istiqamah ini merujuk kepada dua perkara iaitu betulnya
keimanan dan ketaqwaan terhadap Allah dan mengikuti apa yang dibawa oleh
9
Seminar Tarikat Sufiyyah : Isu Dan Permasalahan Di Negeri Selangor
Jabatan Agama Islam Selangor
Rasulullah s.a.w, zahir dan batin. Shaykh Abu al-Hasan al-Shadhili telah
menyatakan perkara ini dengan berkata “Sesungguhnya kedua-duanya adalah
merupakan dua kekeramatan yang merangkumi iaitu kekeramatan iman dengan
bertambahnya keyakinan dan penyaksian matahati dan kekeramatan amal
dengan mencontohi dan mengikuti (Nabi s.a.w) dan menjauhi dakwaan dan
penipuan. Sesiapa yang diberikan kedua-dua perkara ini kemudian dia inginkan
sesuatu yang lain darinya maka dia adalah seorang hamba yang terpedaya dan
penipu” (Ibn `Ajibah:2:73).

4.0 TERPENGARUH DENGAN MIMPI DAN KASYAF SURI

Antara masalah sebahagian pengamal tarekat ialah terlalu berpegang dengan
mimpi dan juga perkara yang dikasyafkan kepada mereka tanpa merujuk kepada
pertunjuk al-Qur'an, Sunnah dan juga huraian para ulama khususnya ulama
tasawwuf yang muktabar. Kesilapan salik dalam masalah kasyaf ini terjadi
apabila dikasyafkan kepadanya beberapa keaiban dan kesalahan yang dilakukan
oleh seseorang seperti zina, mencuri dan sebagainya, kemudian dia terus
menuduh orang tersebut dengan berbagai tuduhan tanpa bukti lantaran terlalu
percayakan kasyaf tersebut. Syariat tidak membenarkan seseorang membuat
sebarang tuduhan yang tidak berasaskan bukti nyata sekalipun perkara tersebut
benar-benar terjadi.

Percayakan kasyaf semata-mata tanpa merujuk kepada panduan al-Qur’an,
hadis dan penjelasan ulama, sering menimbulkan salah sangka yang boleh
mengakibatkan pertengkaran dan permusuhan. Rasulullah s.a.w telah bersabda
melarang amalan buruk sangka ini sebagaimana sabda baginda:

ثٌدحلا بذكأ نظلا ناف نظلا و مكاٌا
Maksudnya:
10