Pengajian Tasawuf Sirr rom.pmd

208 Pages·2015·1.38 MB·Indonesian

AHMAD
PENGAJIAN
TASAWUF SIRR
DI KALIMANTAN SELATAN
IAIN ANTASARI PRESS
2014
i
Pengajian Tasawuf Sirr Di Kalimantan Selatan
PENGAJIAN TASAWUF SIRR
DI KALIMANTAN SELATAN
Penulis
Ahmad
Cetakan I, Desember 2014
Desain Cover
LuthfiAnshari
Tata Letak
Sahriansyah
Penerbit
IAIN ANTASARI PRESS
JL. A. Yani KM. 4,5 Banjarmasin 70235
Telp.0511-3256980
E-mail: [email protected]
Percetakan:
Aswaja Pressindo
Jl. Plosokuning V No. 73 Minomartani, Ngaglik
Sleman Yogyakarta
Telp. 0274-4462377
E-mail: [email protected]
vi+293 halaman
ISBN: 978-979-3377-91-9
ii
KATA PENGANTAR
Segala puja, puji dan syukur kehadirat Allah SWT. yang telah
memberikan hidayah dan taufik serta inayah, sehingga
penulis dapat menyelesaikan sebuah tesis yang berjudul
“PENGAJIAN TASAWUF SIRR DI KALIMANTAN SELATAN”
Penulis tak lupa pula menghaturkan salawat dan salam kepada
seorang nabi dan utusan yang paling mulia, yaitu Nabi
Muhammad saw. dan kepada keluarganya, serta kepada para
sahabat semuanya.
Penulisan tesis ini merupakan tugas akhir dalam studi pada
Program Pascasarjana (S2) Institut Agama Islam Negeri (IAIN)
Antasari Banjarmasin Program Studi Filsafat Islam dengan
Konsentrasi Ilmu Tasawuf. Penulis telah berusaha maksimal
dan juga menyadari sepenuhnya keterbatasan kemampuan
dalam menyelesaikan tulisan ini, untuk itu banyak pihak yang
memberikan bantuan, baik berupa bimbingan, saran-saran dan
motivasi yang sangat menunjang dalam menyelesaian penulisan
tesis ini.
Sehubungan dengan itu, dalam kesempatan ini penulis
menyampaikan terimakasih yang sedalam-dalamnya dan
penghargaan yang setinggi-tingginya kepada:
iii
Pengajian Tasawuf Sirr Di Kalimantan Selatan
1. Bapak Prof. Dr. H. Asmaran AS., MA., selaku Direktur
Pascasarjana (S2) IAIN Antasari Banjarmasin, yang telah
memberikan kesempatan kepada penulis untuk menyusun
sebuah tesis dengan judul tersebut di atas.
2. Bapak Prof. Dr. H. Asmaran As., M.A dan Dr. Mujiburrahman,
S.Ag., M.A., dua orang Pembimbing yang telah meluangkan
waktu untuk memberikan bimbingan, arahan, dan
sumbangsih pemikiran, saran serta koreksi yang sangat
berharga demi terselesaikannya tesis ini.
3. Seluruh Dosen Pengajar yang telah mendidik dan mengajar,
serta menyumbangkan ilmu pengetahuan selama penulis
mengikuti perkuliahan pada Program Pascasarjana IAIN
Antasari Banjarmasin.
4. Segenap Civitas Akademika dan Karyawan IAIN Antasari
Banjarmasin yang telah memberikan pelayanan dan fasilitas
sepanjang masa studi dan penyelesaian tesis ini.
5. Kepala Perpustakaan UPT IAIN Antasari dan Staf, Kepala
Perpustakaan PPs IAIN Antasari dan Staf, Kepala
Perpustakaan dan Badan Arsip Daerah dan Staf, Perpustakaan
An-Nizhamiyah Banjarmasin (Drs. H. Ahmad Zamani
Joemberi, M.Ag.,) yang telah memberi layanan dalam rangka
penelaahan bahan pustaka.
6. Para guru dan murid tasawuf sirr yang berada di Kalimantan
Selatan, Kalimantan Timur dan Kalimantan Tengah yang telah
bersedia memberikan informasi dan juga pelajaran kepada
penulis tentang berbagai hal, terutama tentang materi
pelajaran ajaran tasawuf sirr.
7. Teman-teman dan semua pihak yang tidak dapat penulis
sebutkan namanya satu persatu yang turut serta memberikan
bantuan dan saran-saran.
8. Ibu dan Ayah tercinta (Nurjidah dan Darsunie alm) yang
senantiasa mengiringi penulis dengan do’a dan nasehat.
9. Isteri penulis (Isnaniah Ulfah) serta empat putra/putri
tersayang (Widad Nurkhadijah, Afifah Nurhasanah, Azkiya
Rahmah, dan Muhammad Khalid Anshari) yang selalu sabar
iv
Kata Pengantar
mendampingi penulis dan memberikan motivasi yang sangat
bermanfaat dan bantuan yang sangat berharga selama penulis
mengikuti studi sampai dengan penyelesaian tesis ini.
Akhirnya, penulis berdo’a semoga amal baik dan segala
bantuan yang telah diberikan tersebut, akan mendapatkan
balasan yang berlipat ganda di sisi Allah Swt. Amin.
Banjarmasin, Oktober 2014
Penulis
Ahmad
v
Pengajian Tasawuf Sirr Di Kalimantan Selatan
vi
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR................................................................ iii
DAFTAR ISI............................................................................... vii
BAB I:
PENDAHULUAN..................................................................... 1
A.Latar Belakang....................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................................ 8
C. Tujuan dan Signifikansi Penelitian..................................... 8
D.Definisi Operasional............................................................. 9
E. Metode Penelitian.................................................................. 10
F. Sistematika Penulisan............................................................ 12
BAB II:
KALIMANTAN SELATAN, TASAWUF DAN MOTIVASI
BERAGAMA.............................................................................. 15
A.Kalimantan Selatan............................................................... 15
B. Sejarah Masuk dan Perkembangan.................................... 17
C.Tasawuf................................................................................... 30
D.Motivasi Beragama ............................................................... 44
vii
Pengajian Tasawuf Sirr Di Kalimantan Selatan
BAB III:
MASYARAKAT KALIMANTAN SELATAN
A.Pengajian Tasawuf Sirr......................................................... 57
B. Pelaksanaan Pengajian Tasawuf Sirr.................................. 62
C.Materi Pengajian Tasawuf Sirr ............................................ 74
BAB IV:
MOTIVASI JAMAAH PENGAJIAN DAN
PENGARUHNYA
A.Motivasi Jamaah Mengikuti Pengajian Sirr....................... 169
B. Pemahaman dan Aktivitas Beragama Jamaah.................. 184
BAB IV:
PENUTUP
A.Simpulan ................................................................................ 191
B. Saran-Saran............................................................................ 192
DAFTAR PUSTAKA................................................................. 193
viii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Beragama adalah suatu kecenderungan manusia didorong
oleh sifatnya yang mempercayai adanya suatu kekuatan atau
kekuatan-kekuatan yang menguasai alam dan kekuatan
manusia. Disamping itu beragama adalah sifat (naluri) manusia
tertua, keyakinan akan adanya banyak Tuhan telah tumbuh pada
manusia-manusia purbakala, karena mereka yakin bahwa setiap
menifestasi dari pada alam adalah ciptaan dari Tuhan yang
mampu memberikan manfaat dan mudharat.1
Manusia sebagai makhluk sosial mempunyai dua unsur
yaitu, jasmani dan rohani.2 Keduanya tidak lepas dari kebutuhan
hidup, jasmani berasal dari tanah dan kebutuhannya juga berasal
dari tanah, semantara roh manusia berasal dari Allah maka
kebutuhannya juga harus berasal dari Allah yakni agama3.
1Mahmud Yunus, Al-Adyaan, alihbahasaAliuddin Mahyuddin, Ilmu Perbandingan
Agama, (Jakarta: Hidakarya Agung, 1983), h.3
2 Abdul Muhaya, Peranan Tasawuf dalam Menanggulangi Krisis Spritual, dalam Buku,
Tasawuf dan Krisis, Pengantar M. Amin Syukur dan Abdul Muhayya, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2001), cet. ke-1, h.19.
3 Agama, dikenal pula dengan kata din dan kata religi. Istilah agama berasal dari
bahasa Sanskarta, satu pendapat mengatakan bahwa kata itu tersusun dari dua kata,
a = tidak dan gam = pergi, jadi agama berarti tidak pergi, tetap ditempat, diwarisi
terun-temurun. Agama memang mempunyai sifat yang demikian. Adalagi pendapat
yang mengatakan bahwa agama berarti teks atau kitab suci. Dan agama-agama
memang mempunyai kitab-kitab suci. Selanjutnya dikatakan lagi bahwa gam berarti
tuntunan. Memamg agama mengandung ajaran-ajaran yang menjadi tuntunan hidup
bagi penganutnya, Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta:
1
Pengajian Tasawuf Sirr Di Kalimantan Selatan
Bahkan kebutuhan lahir tidak dapat terpuaskan tanpa melibat-
kan agama.
Esensi agama khususnya Islam adalah moral, yaitu moral
antara seorang hamba dengan Tuhannya, antara seorang dengan
dirinya sendiri, antara dia dengan orang lain termasuk anggota
masyarakat dan lingkungannya. Moral yang terjalin dalam
hubungan antara hamba dengan Tuhan menegasikan berbagai
moral yang buruk, seperti, tamak, rakus, gila harta, menindas,
mengabdikan diri kepada selain khaliq, membiarkan orang yang
lemah dan berkhianat.
Moral seorang dengan dirinya melahirkan tindakan positif
bagi diri, seperti menjaga kesehatan jiwa dan raga, menjaga fitrah
dan memenuhi kebutuhan-kebutuhan ruh dan jasmani. Dengan
demikian, krisis spritual tidak akan terjadi padanya.4
Moralitas yang diajarkan oleh tasawuf akan mengangkat
manusia ke tingkatan shafa al-tauhid. Pada tahap inilah manusia
akan memiliki “moralitas Allah” (al-Takhalluq bi akhlaq Allah). Dan
manakala seseorang dapat berperilaku dengan perilaku Allah,
maka terjadilah keselarasan dan keharmonisan antara kehendak
manusia dengan iradat-Nya. Sebagai konsekuensinya, seorang
tidak mengetahui akan aktivitas yang positif dan membawa
kemanfaatan serta selaras dengan tuntutan Allah.
Lebih lanjut, tasawuf mampu berfungsi sebagai terapi krisis
spritual. Sebab, pertama, tasawuf secara psikologis, merupakan
hasil dari berbagai pengalaman spritual dan merupakan bentuk
dari pengetahuan langsung mengenai realitas-realitas ketuhanan
yang cenderung menjadi innovator dalam agama. Kedua,
kehadiran Tuhan dalam bentuk pengalaman mistis dapat
menimbulkan keyakinan yang sangat kuat. Perasaan mistik,
seperti ma’rifat, ittihad, hulul, mahabbah, uns dan lain sebagainya
mampu menjadi moral force bagi amal-amal salih, dan selanjutnya
amal salih akan membuahkan pengalaman-pengalaman mistis
UI-Press, 1985), cet. ke-5, h.9. Selanjutnya teori lain menyebutkan bahwa kata agama
tersusun dari kata a = tidak, gama = kacau atau kocar-kacir, teratur. Dengan demikian
istilah agama berarti tidak kacau, tidak kocar-kacir, teratur. Baca, Abuddin Nata, Al-
Qur’an dan Hadits (Dirasah Islamiyah I), (Jakarta: RajaGrafindo, 1993) cet. ke-2, h. 2.
4 Ibid., h. 23-24.
2