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IeESONZ
Cet ouvrage est publié avec le concours financier
de la Fondation Connaissance et Liberté (Fokal)
PA BLIYE 1304
Jan Kazimi
SOUVIENS-TOI
DE 1804
Jean Casimir
Lòt liv Jan Kazimi ekri
Du mémeA yiatuit eTuorm a, Haiti chérie, Port-au-Prince, Imprimerie Lakay, 2000
La culture opprimée, Port-au-Prince, Imprimerie Lakay, 2001
Yo
Koreksyon, revizyon, akonpayman
Correction, révision et suivi
Communication Plus
Po liv la
Couverture
Branly Cadet
ISBN 99935-32-25-8
© Jean Casimir, 2004 AL
LIDE TABLE
KI NAN LIV-LA DES MATIÈRES
Twòkèt Avant-Propos
Sa m pote Introduction
GRÈS KI KUIT LA RESSOURCE DES
KOCHON-AN HAITIENS
I. Nèg nwè I. Le Noir
1.- Lavant Nèg nwè 1.- La Traite des Noirs
2.- Men dwat ak men gòch tra- 2.- La réponse duelle du tra-
vayè vailleur
3.- Bosal-yo tounen 3.- Retour des Bosales
TI. Moun II. La personne
1.- Laverite pa-yo 1.- Leur vérité
2.- Bou sosyete kolonyal-la 2.- Les frontières de la colonie
3.- Teknik pou krèye esklav 3.- La création de l’esclave
4.- Teknik pou kreye kretyen 4.- La création du semblable
III. Sou wout Leta pa- III. Vers un État natio-
nou nal
1.- Bezwen kaptif-yo 1.- Besoins des captifs
2.-Kreyasyon you rasmoun 2.- La création d’une nation
3.- Kouman nou t ap bati Leta 3.- La construction d’un État-
nasyonal-la nation
4.- Nèg an wo ak nèg an ba di- 4.- Les élites et les masses se
vòse scindent
DEMOKRASI RÈK L'ULTIME DÉMOCRATIE 219
IV. Konesans achte, TV. Culture dominante,
konesans eritye culture locale 221
1.- Konesans nan Sendomeng — 1- Les cultures de Saint-Domin-
gue 221
2.- Konesans minè 2.- Connaissance locale 231
3.- Letaa kk onesans ` 3.- L'État et la culture 250
V. Pa bliye V. Souviens-toi 279
1-Annik Blan debake nan 1.- Dès l’arrivée des Européens 279
peyi-a
2.- Grès kochon-an 2.- La ressource 284
3.-Bwa long-nan 3.- La distance 295
4.- Edikasyon ak konesans 4.- Éducation et connaissance 302
i. Konesans tèt pa-n i.Se connaître 311
ii Pwogrè-nou nan men- ii.Se développer soi-même
321
nou
iii.P ale nan lakou-a iii. Se parler 324
iv.Remanye metye nèg iv.Penser la pratique scien- 332
plim e ank tifique
v. Defans dwa-nou v.La défense de nos droits 336
Degi : Kote nou prale ? Postface : Où allons-
341
nous?
TWOKET AVANT-PROPOS
Èske nou ta ka kalkile you Est-ce que l’on peut penser
dat, ki pa ta twò lwen, kote à une date, dans un avenir pas
nèg save ann Ayiti ta rive ofri trop lointain, où l’élite intellec-
you seri lide, majorite oubyen tuelle haïtienne offrira un pro-
you pòsyon enpòtan konpa- duit que la grande majorité ou
triyòt-nou-yo ta chache kon- une proportion significative de
nen? Èske nou ka fè plan ak compatriotes désire acquérir?
pwojè pou, ti pa, ti pa, you jou, Peut-on faire des plans et des
nou ta rive .lan sitiyasyon-sa- projets pour atteindre graduel-
a? lement cette échéance?
Pa bliye 1804 se you travay Souviens-toi de 1804 n'est
ki pa ekri pou espesyalis nan pas écrit pour les spécialistes
syans sosyal e li ta renmen ri- et il compte toucher le plus de
ve nan men anpil moun. Li pa lecteurs possible. On n’y trou-
gen okenn nòt anba pye paj- vera aucune note au bas de la
yo, ni li pa gen you lis liv pou page ni aucune bibliographie.
moun konsilte. Referans ak o- Les citations et les opinions
pinyon syantifik ki bay reflek- scientifiques qui étayent les
syon-sa-yo jarèt prezante nan réflexions se trouvent dans ma
travay pou egzamen doktora- thèse de doctorat : La culture
m-nan : La culture opprimée. opprimée.
Travay-sa-a ap eseye ekspli- Le travail veut expliquer la
ke sous ak valè distans ki se- source et l'envergure du divor-
pare nèg save nan peyi-a ak ce entre l’élite intellectuelle du
rès sitwayen li gen ladan ni. L pays et l’ensemble des ci-
al pi lwen pase La culture toyens. Il ajoute trois éléments
opprimée sou twa aspè. Dabò aux thèses contenues dans La
li mete nan plas-li diferans ant culture opprimée. D'abord, la
konesans eritye ak konesans dualité culturelle — rupture en-
achte, oubyen konesans ki gen tre la culture d’origine africai-
rasin ann Afrik ak konesans ki ne et la culture créole d’origi-
gen rasin an Frans ; e li separe ne française — est mise en
PA BLIYE 1804
konesans ak moun ki nan pi perspective et détachée de ses
bon pozisyon pou sèvi avè yo. porteurs typiques. Ces sys-
De kalite konesans-sa-yo mete tèmes de connaissances ordon-
lòd nan de dimansyon diferan nent des domaines de la vie en
lavi you kominote — lavi nan la- société — la vie privée et la vie
kou-a, ak lavi Leta kontwole. publique — que l’État colonial
Nan tan lakoloni, Leta separe dissocie pour les besoins de la
de dimansyon-sa-yo pou fasi- plantation de denrées Depuis
lite plantasyon danre. Depi lè- cette époque, une seule et
sa-a, you menm moun ka sèvi même personne utilise l’un ou
ak you kalite konesans oubyen l’autre système suivant l’acti-
ak you lòt dapre sa l ap fè. You vité qu’elle entreprend. Aussi,
Leta, ki ta nasyonal pou vre, ta un État vraiment national tra-
travay pou li rekonsilye de pò- vaillerait-il à réconcilier ces
syon lavi-a ansanm. deux sphères de la vie sociale.
Dezyèmman, Pa bliye 1804 Deuxièmement, Souviens-
fouye pi plis konsekans defini- toi de 1804 exploite mieux les
syon Endyen, Giyèmo Bonnfil conséquences de la définition
Bataya bay-la, lè li wè yo kou de l’Indien formulée par Guil-
you pèsonaj, kolon-yo envante lermo Bonfil Batalla comme
lè yo pran rejyon-an pou yo, e un concept propre et exclusif
ke yo kenbe nan ponyèt-yo. du colonialisme. Le chapitre :
Chapit sou Nèg nwè-a baze sur le Nègre est redevable aux
soukonesans antwopològ mek- études de l’anthropologue me-
siken-an met atè, sitou sou sa xicain, particulièrement à son
li ekri nan Utopia y revolu- texte Utopia y revolucion, el
ciôn, el pensamiento politico pensamiento politico contem-
contemporaneode los Indios en poräneo de los Indios en
América Latina (Meksiko, Edi- América Latina (Mexico, Edi-
torial Nueva Imagen, 1981, p. tonal Nueva Imagen, 1981, p.
11-49). 11 a 49).
Finalman, istoryen Michèl Finalement, l’historien Mi-
Ektò avè m, nou pibliye nan chel Hector et moi avons fait
jounal Fakilte Syans Imèn sortir dans la revue Jfinéraires
Ya
