Table Of ContentTRUNERSA
trupe de tradução de teatro antigo
apresenta
ORE,STES
de
ruRrfi rôeç
ornEçÃo oE rneouçÃo
TEREzA vrncÍNrrA. RTBEIRo BARBosA
Apoio
@
FAPEMIG
Ateliê Editorial
,
Copyright @ zoq by Tereza'Virgínia Ribeiro Barbosa (tradução) SUMARIO
Direitos reservados e protegidos pela Lei 9.6ro de r9 de fevereiro de 1998 E proi-
bida a reproduçáo total ou parcial sem autoriz-ação, por escrito' da editora'
Dados Internacionais de Catalogaçáo na Publicaçáo (cIe)
(Câmara Brasileira do Livro, sp, Brasil)
Eurípides, 484 a.C.
Orestes / ELlrípides; Trupersa; trupe de traduçào
de teatro antigo; direçáo de traduçáo Tereza
Virginia Ribeiro Barbosa. - Cotia, SP: Ateliê
É,ditorial, zorT
rseN 978-85 748o-766-9
Título original: OresÍes NotaPreliminar-f Sinal . ......9
Bibliografla.
1. Teatro grego (Tragédia) I. Título. Prefácio - za Sinal
TraduzindoeFazendoTeatroAntigo. .......11
t7-o4882 cno-882
Índices para catálogo sistemático: Apresentaçao de um Depoimento - ia Sinal
r. Teatro: Tragédia: Literatura grega antiga Por uma Traduçao Cênica de Orestes; Do Texto à
MiseenScêne. ........31
Opéor4c/Orestes ........4r
'liunersa Apresenta a Radiotragédia em um Só, Terrível e
Direitos reservados à Pavoroso Capítulo: De Herói e de Louco Todo Mundo
ArElli Entronle.l TemumPouco ......
2r3
Estrada da Aldeia de Carapicuíba' 897
c67c,9-3o0 - Granja Viana - Cotia - SP
Telefax: (u) 47o2-59t5 Í;ichaTécnicadeOrestes .......235
ww-âtelie.com.br / [email protected]
lleferênciasBibliográfica.s..... ......,
237
2017
Printed in Brazil
Foi feito o depósito legal
t
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NOTA PRELIMINAR 19 SINAL
É com alegria que oferecemos a tradução da tragédia Orestes,
de Eurípides, conclusão de mais uma etapa do projeto de pesqui-
sa intitulado Processo Colaborativo de Traduçao de Teatro Antigo
tto Brasil. Este projeto é desenvolvido com o apoio do Programa de
l'}tis-Graduação em Estudos Literários da Universidade Federal de
Minas Gerais (Pós-Lit/uruc) e está vinculado a Fundação de Am-
Paro à Pesquisa do Estado de Minas Gerais (Fapemig) e ao Conselho
t
Nacional de Pesquisa (cNrq) e envolve alunos de graduação e pós-
grirduação, artistas e voluntários na composição de um grupo que
n()nleamos Trupe de Tradução de Teatro Antigo (Trunersa).
A iniciativa atende à recomendação do Ministério da Educação e
,lrr (lultura de integrar os vários níveis de pesquisa desenvolvidos na
trniversidade (graduação e pós-graduaçáo) ao ensino e à população
.'rrr geral, trazendo para a investigação a contribuição da coletividade,
( luc iltua como espectadora, crítica e coparticipante da criação.
§ Concluída a tradução, a exemplo do que aconteceu com as obras
,rrrlt'riores, Medeia, de Eurípides e Electra, de Eurípides, dedicamos
I nosso trabalho aos artistas brasileiros para que levem à cena este
I r',rl ro ttteniense (e brasileiro!).
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í
(
lo ORESTES
Os trabalhos que antecederam este Orestes, de Eurípides cons- PRETÁCTO 2A SINAL
tituem com ele uma coleção de obras da Antiguidade Clássica. O
TRADUZINDO E F AZENDO
conjunto tem por mérito não só aliar artistas, docentes e discentes
da Faculdade de Letras e da Escola de Belas Artes da uruc para Pro- TEATRO ANTIGO
duzir uma versão do texto grego filologicamente defensável e viável
pafa a cena, mas sobretudo levar para a população brasileira, em
grande escala (visto tratar-se de um texto de teatro Para ser apresen-
tado em praças e parques), .rm fruto de pesquisa da mesma institui-
ção. É uma empreitada que realiza a vocaçáo da universidade para
a pesquisa, a extensão e o ensino, oferecendo aos brasileiros algo
que lhes é habitualmente inacessível em matéria de teatro antigo:
um bem cultural simultaneamente palpável - na forma de livros - e
impalpável - na forma de espetáculos teatrais.
Evidentemente, o trabalho não poderia ter sido realizado não
fosse a atuação, apoio e colaboração dos colegas do Programa de Inaugurada na Antiguidade, atragédiafoi um fazer dapolis ate-
Pós-Graduação em Estudos Literários da uFMG e, claro, dos colegas rriense, um instrumento efr.caz de inserção de todos na realidade da
queridos do grego: |acyntho, Teodoro, Olimar e Antonio, ('onvivência político-religiosa e na projeção de enfrentamentos dos
1',«rblemas humanos. O teatro ático, por conseguinte, se moldou
1oípe! r. on"ro um ensaio geral para a ação em tempo real e na vida prática;
lrris textos, ademais, eram de fato eventos para todos, eles se conver-
liurn em ação real.
A tradição interpretativa que se estabeleceu z6 séculos depois
tlistanciou-o, é verdade, de sua função. A arte dramática dos gregos
,rtcnienses passou a ser observada como arte pela arte: um fim em
si nresmo, urrr requinte de poucos, uma privilegiada formação de
'ü
: ,'r'rr clitos.
Acaso não é necessário conhecer este lugar - o lugar do teatro
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.rrrtigo - de enunciação? Que fazer com uma espécie de "arte em ex-
lirrção" que não traz garantia de retorno prático e imediato? "Quem
,§ ,rlrraça essa vertente é um escolhido, um predestinado" que busca re-
l).u'tir um objeto não vendável, alimento de alma, e, em razã,o disso,
( luür torná-lo acessível ao maior número de pessoas sem desmerecê-
lo. A matéria efêmera desse texto não se propoe para atores que
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L2 ORESTES PREFACIO
venham a Ser representantes vivos de autores mortos, a matéria aqui rt'tr tempo e de relacioná-lo com a peça encenada. Víamos nisso a
palpitante se quer "arte-educação" com anelos de deleitar, provocar, lx)ssibilidade de o receptor se tornar um cidadão consciente, crítico
instigar e enrique cer a todos que queiram dela se aproximar'. (' irtuante o suficiente para modificar sua própria história. Seguin-
Entendemos que, entre outras finalidades, a tradução existe tlo irs ideias libertadoras de Boal, desprezamos, náo obstante, seus
para reverter gradualmente a situação de baixo acesso a determi- t'tprívocos de teorização sobre o teatro na Grécia e suas implicâncias
nados textos. Em matéria de tradução do grego para o português, ( ()ntra Aristóteles e Platão.
muitos caminhos há. Nós estamos empenhados em Percorrer aquele Assim, por exemplo, dedicamos especial atenção ao que o dire-
que transforma o texto traduzido em objeto vivido e refletido den- trrr, dramaturgo e pesquisador carioca propõe paraanoção de "esté-
tro da coletividade brasileira contemporânea. De nossa parte, vamos tici.r", leitura algo diversa do habitualmente suposto. Para ele,
comentar, neste prefácio, uns poucos trechos da via trilhada na tra-
dução do Orestes, de Eurípides pelaTrunersa, Trupe de Tradução de [...] a estética não é a ciência do Belo, como se costuma dizer, mas
sirrr a ciência da comunicação sensorial e da sensibilidade. É a organizaçâo
Teatro Antigo.
st'rrsível do caos em que vivemos, solitários e gregários, tentando construir
Durante o desenvolvimento da tradução, inspirados pela pesqui-
rrrna sociedade menos antropofágica. [...] Fosse a Estética somente a ciência
sa de Ariane Mnouchkine e pelo processo colaborativo de criação,
,kr lJelo e do Sublime, teríamos que inventar uma outra palavra genérica,
erigimos dessa fonte grega euripidiana uma versão brasileira que se
l,rrrceira e antônima da Estética, que englobasse o não-Belo e a Fealdade.
r pautava pela horizontalidade nas relações entre texto e espetáculo. Ao I I O Belo está na coisa e no olhaf .
ver o produto traduzido encenado, percebemos que estivemos todo o
tempo comprometidos, ainda que inconscientemente, com a teoria e Safo já dissera algo semelhante quando afirmou que "belo é o
aprática de Augusto Boal' no Teatro do Oprimido (que, por sua vez, (lue se ama"4. É por isso que nos colocamos a pensar na revivificaçao
nos remete a Paulo Freire naPedagogia do Oprimido). tlir tragédiaática e na exumação de Orestes através da tradução, para
Dispensamo-nos de descrever o pensamento de Boal e de Frei- rrr'rs, antes de mais nada, um procedimento dramatúrgico, político e
re; indicamos apenas que, no trabalho de tradução, nosso esforço se t rrltural.
voltava para minimizar a distância entre texto e leitor (focando um A produção intelectual do país é marcada por uma colonização
possível espectador), exigindo do público um papel ativo, constru- lorte e duradoura - senão pelos portugueses, pelos franceses; senão
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tor de seu próprio conhecimento, fazendo-o capaz de compreender l)or esses últimos, e agora mais que nunca, pelos estadunidenses.
N«r Brasil, infelizmente, a grande maioria permanece subserviente
.r outras culturas e não fala por si plenamente5. A Medeia ateniense,
r. Este parágrafo traz termos e ideias utilizados por focy de Oliveira no ensaio "Demo-
cratizar ou Popularizar?.", P. 9.
t z. "Augusto Boal foi um homem de coletivos, um semeador de multiplicadores. Ensi- r. []oal, Teatro do Oprimido e Outras Poéticas Políticas,p.3r.
nava aprendendo e aprendia ensinando, num constante processo de criação. Alem I olipràv innr1ov otpótov, oiôà néoôov,
de sua fundamental contribuição para a criação de uma dramaturgia genuinamente oi ôà vátr-rv gciç ên[i] yov péÀct[v]cv
brasileira no Teatro de Arena de São Paulo, criou o Teatro do Oprimido, que é um ülgpevor rátrÀrotov, éyo ôà rcr1v' ót-
dos métodos teatrais mais praticados no mundo, presente em todos os continentes, trr.r trç épotar. (Safo, Frammento t 6 Y ., p. z$.
através do trabalho de milhares de praticantes." Equipe do centro de teatro do opri- ,. Nossas reflexões se amparam no ensaio de Gayatri Chakravorty Spivak, Pode o Subal-
mido, "O centro de Teatro do oprimido de Augusto Boal", s.p. It'rno Falar?
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r4 ORESTES PREFACIO 15
neste sentido, serye como paradigma: quando diz para seu opressor rrm instrumento para vivenciar nossa vocação ontológica, ou seja,
"Que ninguém me considere tola e fraca, nem resignada, mas, de Orestes nos possibilita experimentar a força e a limitação, nossos di-
outro modo, pesada para os inimigos e leve pra os amigos"u, ela se rcitos e deveres, nossa autonomia responsável e nos leva a exorcizar
comporta como o antioprimido, que se pode contrapor claramente tais afetos. Dir-se-á que isso é o que sói acontecer com qualquer tex-
à suicida |oana, de Chico Buarque e Paulo Pontes. Sendo muito mais to de qualidade. O que, então, fixa a diferença?
remota temporalmente, a princesa colca será bem mais autônoma É que os textos do teatro ático (e esse particularmente), desa-
que a nossa contemporânea. prendidos e pouco difundidos entre nós, trazem a possibilidade -
Medeia, Electra e Orestes têm muito a nos dizer. Por esse mo- com seus requintes línguísticos - de ensinar a dominar, a (re)co-
tivo, buscamos abordar o texto euripidiano tentando, através dele, nhecer e resgatar o esquecido, a realidade alheia, o outro repertório
resgatar o exercício helênico de capacitaçao paru a reflexão e a críti- cle saber que um dia foi poder. Com isso, alargamos fronteiras, de
ca. Acreditamos que todo e qualquer brasileiro tem direito a acessar rnodo a aprender a reconhecermo-nos como sujeitos de nossa con-
esses textos em toda a sua inteirezapara a compreensão do processo cretude histórica e social, contra qualquer alienação ou opressão im-
de formação do sistema político, mediante a conscientizaçã,o da li- posta pela ignorância de nós próprios.
nha divisória entre o público e o privado, o dominador e o subju- Assim, cumpre retomar o texto antigo pela hermenêutica de
gado. Conhecer e entender é dominar. No instante em que se com- nossa cultura; pela urgência do contemporâneo, é preciso retirá-
preendem os mecanismos de libertação, de coerção e opressão, o -los do confinamento do passado e das mãos dos que dominam
indivíduo e os grupos passam a utilizá-los a seu favor. No teatro o lrem a linguagem do poder e com ela podem até oprimir. Então,
conhecimento ocorre por meio sensorial e desencadeia uma nova rlue fazer? Na tradução, conscientes do grande peso civilizacional
fala ou gesto social. que carregam tais textos, traduzimos escalando o saber de gigan-
É nesse espaço, sem dúvida, que entra em cena Orestes, o louco. tcs da cultura clássica: alemães, franceses, italianos, portugueses,
Em que medida poderia a peça que ele protagoniza - com seus anglo-saxões... Sobre seus ombros, visualizamos este novo mun-
r.693 versos, coro, longas rhéseis e monólogos, requintadas figuras rlo, esta terra brasílica em toda a sua potência linguística, lexical
retóricas e sofisticadas manobras políticas discursivas - contribuir c cultural. Isso significa, falando objetivamente: ingerir o aparato
para despertar num homem comum o desejo de uma participação lilológico construído e sorver a erudição de tantos mais, desde que
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na vida pública do seu país? Que dizer de suas hybreis, hamartíai, seja para tentar encontrar, digerir e produzir, no nosso corpo e
:, kathárseis? Como se dariam elas? repertório cultural, atos e falas teatrais similares ao contexto de
Orestes tem particularidades poderosas, estofo excelente para produção antigo.
novas e novas traduções. A peça é divertidíssima e entra, agora, sem Admitimos a estrangeiridade de Oresfes; que, acolhido entre
choro nem vela, sem drama nem traição no cenário brasileiro. Por ntis, ele aprenda o falar de nosso povo, ainda que numa dicção exó-
;!
certo, esse texto, rigorosamente lido e traduzido culturalmente, é tica e antiga. Que encontre seu lugar na "cidade Brasil". Mas, em
rclação ao falar dessa polis enorme, estamos de acordo com Millôr
6. pr1ôeiç pe <paúÀr1v rcooOevr1 vopr(etor lrcrnandes, que, refletindo sobre uma de suas peças, afirmava, já em
p1ô' 1ou1oíov, ql.À.a Ootépou tpónou,
papeiov e10poiç rai gíÀotorv eupevrl' (Eurípides, Medeia, de Eurípides, r,w. 8o7-8o9). r965, primeira edição que se repete idêntica em 2oo7l
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ORESTES PREFACIO t7
Ninguém, literalmente ninguém, ousava encarar a realidade. A língua ou predominante é defender a diferença poética que devolve ao tex-
falada era deturpada sistematicamente. Ninguém escrevia o que se dizia. Io sua força libertária e libertadora.
Ninguém dizia como se devia dizerT. Como afirmar para a plateia a temporalidade ancestral do texto
que ela vai ver? Quando nos deparamos com um arcaísmo épico
A denúncia é interessante para aqueles que se ocupam da tra- lrara traduzir ouquando queremos simplesmente afirmar as origens
dução do teatro antigo, criado para simular o registro oral grego do rcmotas e o percurso temporal e geográfico de Orestes no texto de
dia a dia ateniense, mas sempre estabelecido, nas traduções para o chegada, sem dificultar o entendimento daquele que só ouve o texto
português, pelo registro escrito elevado e quase nunca contempla- (e não lê), nós, tradutores colonizados pelas "belas artes", recorre-
do pela língua falada brasileira. Tentamos minimizar esta distân-
nros a latinismos ou neologismos de base greco-latina.
cia, mesmo que provocando um desconforto nos atores, que foram Ora, o povo brasileiro - que se constituiu com a língua por-
constrangidos ao exercício de um ato paradoxal, o de "ler o oral". O tuguesa somente a partir de r5oo e a quem dificilmente chegam os
oral, a língua falada, se conjuga ademais com a dinâmica pura, "q,r. nronumentos da antiguidade - tem seus próprios arcaísmos, reti-
torna a açâo a suprema afirmativa"8. riiveis de outros reservatórios. São formas arcaicas situadas nos re-
Nos cabe, portanto, contemplar as forças que esse matricida nrotos setecentos, oitocentos ou novecentos (séculos que para nós
põe em movimento, como vítima ou algoz, e ponderar. E isso vale
siio um início). Portanto, mutatis mutandis, se, para o Brasil, antiga
: primeiramente para o tradutor, oprimido pela tradição e pelo peso i' a década de t9zo, cremos ser razoável traduzir o arcaico para que
do suposto "original" e, ainda, pela tendência a se submeter a uma cle seja imediatamente identificado como tal, ou seja, como termo,
dada ordem de coisas. Pleiteamos para esse profissional a conquis- lirrma ou texto recuperado do passado pelo léxico, pela dicção e pe-
ta crítica dos meios de produção teatral, para equilibrar tradução,
las estruturas sintáticas dos séculos de nossos albores. Comprome-
dramaturgia e invenção. Queremos, entre deslizamentos e ambigui- tcmo-nos, para traduzir o Orestes no Brasil, buscar expressões do
dades, fazer o público compreender a sofística grega para lidar, por repositório brasileiro de antiguidade, esse é o fundamento de nossa
exemplo, com o discurso político atual. Queremos, entre figuras de
rnetodologia.
linguagem e de pensamento, levar nossa plateia a entender a litera- Mas esta tradução, todavia, seguiu abordagem diversa das duas
tura dramática de qualquer época, para lidar com o discurso artísti- arrteriores, a Medeia, de Eurípides e a Electra, de Eurípides: desta
r; co atemporal.
vcz, numa inversão de papéis, o diretor de tradução, tendo como
:, E como desmecanizar intelectualmente a tradução? Na prática, assistente um mestrando da Pós-Graduação de Estudos Literários
quebrando automatismos. É preciso que, em textos poéticos, guorç rla uFMG, foi a principal voz tradutora, enquanto os jovens atores,
seja sempre traduzido por "natvreza"? Por que não "fibra"? E VrXn, o diretor de cena e os neófitos da tradução se puseram a criticar a
por "alma" - poa que não "respiro" ou "alento"? Ou ôaíprcuv, "divin- rlicção do texto traduzido. O processo foi dionisíaco. Dilaceramen-
ü dade", por "índole"? O sentido das palavras é criado por elas mes- tos mil, uma vez que "é cruel todo aquele que há pouco governe";
mas junto de suas vizinhas. Não optar pelo majoritário, cristalizado "onoç ôà tpolus óottç àv véov rpotfl"r. Nossos novatos, atores e
7. Fernandes, "Razôes, Razões", p.9.
8. ldem, p. ro. 9. Ésquilo, Prometeu Candeeiro, v. 35.
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ORESTES PREFACIO t9
tradutores, distinguiram, melhor que ninguém, o ridículo e o ina- ,,t'lcnta, sessenta, cinquenta, trinta, quarenta ou vinte ou os espaços
dequado na tradução proposta. A trupe se empolgou, travaram-se ,lt' l{io de }aneiro, São Paulo, Minas, Bahia, Londres, Uruguai... Ar-
bravas disputas; quem poderia, mais e melhor, derrubar o diretor e rolamos algumas passagens: o v. 19 apresentou oportunidade para
seu valente assistentez.! Agone.s - combates - sucessivos, catástrofes e r('sgatar a "Consoada", de Manuel Bandeira'o; o v. 86 abrigou um
vitórias. Um semestre durou a revisão de texto com os neofilólogos, lr agmento davalsa Rosa, de Pixinguinha e Otávio Souza; para o v. 13o
outro semestre concluiu a revisão de cena com atores. Peleja dioni- lrrrscamos Aldir Blanc com a canção Amigo E pra Essas Coisas; no v.
síaca agridoce. r76, ressoa a Senhora Liberdade, de Nei Lopes; no v. r84, de Vinícius
Nos bastidores da tradução, a primeira regra da Trunersa é: leia tlc Moraes surge um versinho do poema "Ouve o Silêncio". Para a
em voz alta, como de costume no teatro. A técnica visa à experimen- tradução do v. zrz tomamos palavras de Chico Buarque de Hollanda
tação da compreensão imediata da leitura; prova a fluidez da fala, a rcgistradas na canção Benvinda; o v. zt6 vem expresso à maneira de
adequação da palavra à boca esperta de um ator, testa a dramaturgia loão Guimarães Rosa em Grande Sertão: Veredas", o-v.3t7 conjuga o
e dramaticidade da tradução alcançada. Este texto, portanto, tanto se rtão" com a sonoridade da canção paraguaia de Mauricio Cardozo
mais belo e natural será quanto mais o leitor empreenda sua leitura ( )campo, bastante conhecida no Brasil, Galopera; e ocorre no v. 396
em voz alta. nova visitação a Guimarães Rosa, com a frase "acordo de mim"':.
Aliás, não apenas nesse verso, mas em muitos outros, o diplomata
csteve presente, traduzindo o grego para uma brasilidade Trunersa
Intertextualidades
(lLre nos é muito cara'4. Não faltou Roberto Carlos, com Esse Cara
A reprodução oralizada, no entanto, não pode olvidar o fato de Sou Eu, no "este sou Orestes" (em grego, "óô' eíp' OpeorÍlÇ",
que estamos abrigando em nossa terra, voz e corpo os matricidas v. 38o), junto a poetas românticos e simbolistas; adotamos para a
orestes e Electra e com eles o estranho fócio Pílades. Ensandecidos, tradução do v. 324, qlJe literalmente seria "eu me abaixo e gemo su-
juvenis e arrogantes - carregados da cultura grega antiga -, eles che- plicante", um verso de Cruz e Souza do soneto "O Assinalado", a
gam como mitos esquisitos permeados de outras culturas que não a saber, "Faz que tu'alma suplicando gema"r5. Castro Alves contribuiu
helênica. Comprovando a fecundidade trágica e marcando a forte com outra solução poética feliz que retiramos - para o v. 4o8 - do
ri influência do teatro ático, especificamente as do orestes euripidiano l)oema "Tragédia do Lar"'u. Não faltou nem mesmo a marchinha
na nossa cultura, digno de exame o verso r88 (Ooveiv <0qveiv>, tl
: ô' cíÀÀo;), que traduzimos, ligeiramente modificado, pelo verso de ro. Se tomamos de Manuel Bandeira em "Consoada" a expressão "a indesejada das gen-
Shakespeare que ocorre na cena r do ato rrr (w. 6o-6r) do Hamlet: tes", tomamos também, da tradição literária brasileira, a referência de Machado de
"To die; to sleep; no more...". Assis, no conto "A Desejada das Gentes": de fato, Helena é indesejada e igualmente
desejada, pelo menos pelos homens...
T Orestes é, pois, muitos, e para bem recebê-los e entendê-los entre r r. Rosa, Grande Sertão: Veredas,p. 185.
atores não iniciados, foi imprescindível recorrer na tradução à inter- rz. "Bambas asas", expressão de |oão Guimarães Rosa, Grande Sertao: Veredas, p.41o.
Nossa tradução seguiu o sentido "sacudir" para o verbo grego gopéu.r.
textualidade: usando-a, substituímos possíveis explicações e pará- r .1. Rosa, Grande Sertao: Veredas, p. 456.
frases. A intertextualidade trouxe consigo contextos, registros, ima- r q. Idem, p. 4S6 (v. zry); p.268 (v. zr9-zzo); p. 336 (v. z1l); p. t 79 $. 277).
ginários, dicções e ritmos das épocas recorridas, fossem elas os anos rr 65.. SAolvuessa,, COabsrtaro C Aolmvepsl:e tAa: PPoolíetisciaa , epm. 5P4o2e.sia, pp. t47-r54.
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ORESTES PREFACIO
carnavalesca Pó de Mico (Emilinha Borba) para verter a fala "Apolo Eu sei que vou ser coroado
que me convocou para o matricídio cumprir", que, carnavalizada, Rei de mim.
ficou: "Foi Febo, foi Febo sim, foi ele que jogou o crime em mim"
(v. ar6). Para a expressão oilopreo0a, que ocorre no v. n4 e que de- Mas não carece compilar intertextualidade por intertextuali-
veria ser traduzida por algo como "estamos arruinados", servimo- tltrde, havemos de nos reconhecer - e identificar-nos - dentro da
-nos, numa liberdade motivada pela tradução cultural, de um verso própria cultura e, afinal, o reconhecimento (ováyvcoorç) é etapa im-
emblemático da canção Meu Mundo Caiu, de Maysa. Nesse périplo, prescindível de toda boa tragédia! Contudo, há passagens de fron-
não poderia, de modo algum, faltar Camões, com o verso "amor é tcira, que retomam outros autores e funcionam igualmente como
fogo que arde sem se ver", que foi solução para traduzir um termo irutorizações gramaticais. É o caso dos w. 4t2 e 431, em que fizemos
carregado de cultura e mitologia, ôvr1goÍotoq, que compunha o sin- tuso da pluralização do interrogativo/exclamativo "q,r." agramatical,
tagma "àvr1golotoç nupóç", literalmente, "fogo sem o deus do fogo registrada em |oão Guimarães Rosa;'8 na fala do mensageiro, v. 868,
que é Hefesto", no v. 6z\ e nem faltar ao menos uma referência bí- v.899, v.92L, reproduzimos, da mesma forma, a oralidade do falar
blica, sugerida no v. 848, traduzido como "lá vos será proclamado" interiorano registrado pelo romancista de Cordisburgo com um sin-
(Luc. tz:4, contexto em que se diz:"nã.o temais os que matam o cor- gelo "tomém"'s.
po"), numa pequenina ironia cultural. Geraldinho Nogueira cons-
truiu nosso imaginário para a tradução do falar do mensageiro nos Opções Lexicais
versos 866-95$'2. E, finalmente, em matéria de canções, terminamos
a peça com Los "hermões", oLr melhor, com uma canção do grupo Em que pese nos estudos clássicos a filologia e o sentido preciso
tlos termos, nossa opção se regeu pelo provérbio "diz-me com quem
Los Hermanos, cumprindo um modo bem brasileiro de alcançar a
arrdas e dir-te-ei quem és", ou seja, o sentido sefazna frase, a palavra
catarse, de achar De Onde Vem a Calma. O trecho que utilizamos foi:
tem seu sentido modificado pelo termo que está ao seu lado. Desse
nrodo, em alguns trechos, em lugar de traduzir nóÀrq por cidade,
Eu sou o que vocês são
Não solta da minha mão cscolhemos "vila", donde os cidadãos se tornaram "vilicos" (da vila),
Não solta da minha mão Llma associação com "vil" q.ra pretende marcar certo preconceito
Eu não vou mudar não por parte da personagem que fala, no v. 442, por exemplo. Ainda na
Eu vou ficar são associação de palavras para criar sentidos, elegemos o termo "bloco
Mesmo se for só clas Erínias" para traduzir "o.velopeu"Eprvuorv" ("entrando na dan-
Não vou ceder ça com as Erínias"; v. 582) de modo a criar uma associação com as
Deus vai dar aval sim
clanças carnavalescas.
r O mal vai ter flm
Contamos sempre com a participação do ouvinte-leitor-especta-
E no final, assim, calado
clor. Deixamos no texto buracos, por exemplo, nos w. 598-599, "[...]
ry. Cf. "Os Causos Caipiras de Geraldinho Nogueira". Disponível em: <https.llwww. r tl. Rosa, Grande Sertão: Veredas, p. 233.
youtube. com/watch ?v=Oj i4wxoAzOI >. r9. ldem, p. zo8.
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ORESTES PREFACIO
Troi rrç oõv ét' ov guyot,/ ei pr1 ô reÀeuoqÇ puo'eto[ Fe pll 0ovtiv;", i1r«iÀeté rtotg", "Dá-me, enfim, a razáo de virdes, então". Trata-se
em nossa traduçáo, "[...] Pra onde se pode fugirl se o mandante não tlc uma rubrica interna, que marca o momento em que o ator deve
vai nos poupar de morrer?" Pensamos e esperamos que o leitor/es- sc dirigir para o corifeu, e o lance em que ele deve se voltar para
pectador pense e complete a frase por conta própria: "mandante do os outros (interlocutor coletivo, seja o coro, seja a plateia) com um
crime", um lugar-comum do português. Evidentemente, aqui temos rrrcneio, talvez, de cabeça.
uma inculpação velada importante para o contexto, porque refor- Para resolver um mecanismo morfológico grego de difícil
ça, como álibi, uma desculpa por parte de Orestes. A forma "o que tradução, presos à condição de verter uma palavra Por uma ou-
ordenou fazef', tradução literal da frase, oculta também o objeto tra nO mOdO "Um por Llm", bUSCamOS nOS COlOCar na frOnteira da
"crime, o matricídio"; porém, para nós, o impacto maior não está scleção léxica com a intertextualidade. Isso ocorreu na tradução de
no objeto oculto, a palavra "crime", mas na percepção do processo t'neyáper, v. 589, termo composto por ênt + yopretrr com o significado
de ocultamento por parte do receptor que participa da acusação ao "disponível para se casar"". Podíamos tentar forjar neologismos...
deus e, mais, com isso tem chance de participar do processo mimé- l)oetas sã.o capazes, mas não nos colocando nessa categoria, pre-
tico que ouve, lê ou contempla; neste ponto, entra em ação o poder lc'rimos, atores-tradutores que Somos, recuperar o Verso com um
do desejo mimético segundo René Girard". outro análogo do repertório da Música Popular Brasileira. O verso
Procuramos manter as figuras de linguagem que transmitem cnl grego seria: "oü yàp Ôneyópet fioost fióotv", isto é, "pois ela está
: a situação emocional do personagem. A intercalação, o hipérbato, tlisponível para casar com marido atrás de marido"; precisávamos
a inversão sintática drástica demonstram uma instabilidade lógica tlc uma frase de efeito, como exige a circunstância da peça; Orestes
muito pertinente a Orestes; assim, a frase 'ôÀÀ' óç pràv our eú prrl está se defendendo. Repetir simplesmente um "versinho" da upn
Àey' eipyoorqr rsôe", v. 6oo, foi traduzida por "Mas não certo nâo podia não provocar comoção, assim, optamos por modificar, ligei-
digas ter eu feito tal" em lugar de sê-lo assim: "Mas não digas eu ter rrrrnente, um verso bastante conhecido das Mulheres de Atenas, de
feito não certo tal coisa". ( lhico Buarque, na flexáo verbal. Trocamos o plural "vivem" pelo
Houve cuidado especial para detectar as rubricas sugeridas pela singular, de modo a gerar uma mulher única que vive Para seus
escolha léxico-morfológica e pelo modo como elas aparecem, por rrruitos maridos. A flexão alterada do verbo remete imediatamente
exemplo no v. 15o, quando Electra se dirige ao corifeu e fala também l).lra a nuance presente no texto euripidiano, a saber: a "mulher
com o coro. Ela usa a zê pessoa do singular, e por isso sabemos que c«lrreta" não leva mais de um marido para cama. A trupe de tradu-
ela se dirige somente ao corifeu; em seguida se utiliza da za pessoa çrro, assim, homenageia o dramaturgo Boal e o compositor Chico
do plural e amplia afala para todos: "Àóyov onoôoq êq' ó rt XPeoç c garante ironia e brincadeira no jogo de cena brasileiro, além de
t umprir uma legítima tradução cultural. Resultado: "Claro! Ela não
vive pros seus maridos".
ü
zo. Cf. Girard, La Violence et le Sacré, r97z; O Bode Expiatório, zoo4; Coisas Ocultas
Desde a Fundaçao do Mundo, zoog; "Pensamento Apocalíptico Após o rr de Setem-
bro: Entrevista a René Girard", zor\ A Rota Antiga dos Homens Perversos, zoog; .' r . Chantraine, Dictionnaire etymologique de la langue grecque: histoire des mots, p. 2ogl
Shakespeare: Teqtro da Inveja, zoro; lnsights With René Girard,2012; e Girard; Ser- "[.e mot yápoç figure dans une cinquantaine de composes dont les plus notabres son
res. O Trágico e a Piedade. Discurso de Posse de René Girard na Academia Francesa e üyapoç (Hom., etc.) généralement dit de l'homme; qivo- (E.), ôuo (E.), ênr- 'que l'on
Discurso de Recepçao de Michel Serres, zorr. peut épouser' (ion.-att.) [...]".
