Table Of ContentH I I O R I AL T R O T TA
Y S T E R I UM L I B E R A T I O N IS
-onceptos tundamentales
de la Teología de la Liberación
IGNACIO
ELLACURÍA
JON
SOBRINO
IGNACIO ELLACURIA
JON SOBRINO
MYSTERIUM LIBERATIONIS
Conceptos fundamentales de la teología de la liberación
II
EDITORIAL TROTTA
CONTENIDO
TOMO I
Presentación 9
I. HISTORIA, METODOLOGÍA Y ESPECIFICIDAD DE
LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN 15
Historia de la teología de la liberación: Roberto Oliveros 17
Recepción en Europa de la teología de la liberación: Juan José Tamayo 51
Epistemología y método de la teología de la liberación: Clodovis Boff 79
Teología de la liberación y marxismo: Enrique Dussel 115
Teología de la liberación y doctrina social de la Iglesia: Ricardo
Antoncich 145
Hermenéutica bíblica: Gilberto da Silva Golgulho 169
Teología en la teología de la liberación: Pablo Richard 201
Cristología en la teología de la liberación: Julio Lois 223
Eclesiología en la teología de la liberación: Alvaro Quiroz Magaña .. 253
Moral fundamental en la teología de la liberación: Francisco Moreno
Rejón 273
Teología de la mujer en la teología de la liberación: Ana María
© UCA Editores, 1990 Tepedino y Margarida L. Ribeiro Brandao 287
© Para esta edición,
II. CONTENIDOS SISTEMÁTICOS DE LA TEOLOGÍA
Editorial Trotta, S.A., 1990
DE LA LIBERACIÓN 299
Ferraz, 55. 28008 Madrid
Tels. 549 14 43-549 09 79 1. TRASCENDENCIA Y LIBERACIÓN HISTÓRICA 301
Pobres y opción fundamental: Gustavo Gutiérrez 303
ISBN: 84-87699-00-6 (Obra completa) Historicidad de la salvación cristiana: Ignacio Ellacuría 323
ISBN: 84-87699-02-2 (Tomo II) Libertad y liberación: Juan Luis Segundo 373
Depósito Legal: VA-498/90 Utopía y profetismo: Ignacio Ellacuría 393
Revelación, fe, signos de los tiempos: Juan Luis Segundo 443
Imprime: Centralidad del reino de Dios en la teología de la liberación: Jon
Simancas Ediciones, S.A. Sobrino 467
Pol. Ind. San Cristóbal
C/ Estaño, Pare. 152 2. EL DESIGNIO LIBERADOR DE DIOS 511
47012 Valladolid Trinidad: Leonardo Boff 513
7
CONTENIDO
Dios Padre: Ronaldo Muñoz 531
Jesús de Nazaret, el Cristo liberador: Carlos Bravo 551
Cristología sistemática: Jesucristo, el mediador absoluto del reino de
Dios: Jon Sobrino 575
María: /. Gevara y M. C. Luccbetti Bingemer 601 o T A T TRFR A T I ON
Espíntu Santo: José CombUn 619 ' ^ ^
C R E A Q [ ON
TOMO II
3. LA LIBERACIÓN DE LA CREACIÓN 9
Creación y mundo material: Pedro Trigo 11
Antropología. Persona y comunidad: José Ignacio González Faus . 49
Gracia: José Comblin 79
Pecado: José Ignacio González Faus 93
Sexualidad: Antonio Moser 107
4. IGLESIA DE LOS POBRES, SACRAMENTO DE LIBERACIÓN . 125
La Iglesia de los pobres, sacramento histórico de liberación: Ignacio
Ellacuría 127
Evangelización: Juan Ramón Moreno 155
Pueblo de Dios: Juan Antonio Estrada 175
El pueblo crucificado: Ignacio Ellacuría 189
Comunión, conflicto y solidaridad eclesial: Jon Sobrino 217
Comunidades eclesiales de base: Marcello de C. Azevedo 245
Sacramentos: "Víctor Codina 267
Sacerdocio, episcopado, papado: José María Castillo 295
Ministerios laicales: Alberto Parra 319
Religión popular: Diego Irarrazaval 345
Inculturación: Paulo Suess 377
Sectas: Franz Damen 423
5. EL ESPÍRITU DE LA LIBERACIÓN 447
Espiritualidad y seguimiento de Jesús: Jon Sobrino 449
Sufrimiento, muerte, cruz y martirio: Javier Jiménez Limón 477
Esperanza, utopía, resurrección: Joáo Batista Libánio 495
Vida religiosa: Carlos Palacio 511
6. LA PRAXIS DE LIBERACIÓN 537
Justicia: R. Aguirre y F. /. Vitoria Cormenzana 539
Ideología: ]. B. Libánio y F. 7aborda 579
Revolución, violencia y paz: Juan Hernández Pico 601
Bibliografía 623
índice de citas bíblicas 635
índice de materias 645
índice de autores 669
Nota biográfica de autores 677
Índice general 683
8
CREACIÓN
Y MUNDO MATERIAL
Pedro Trigo
Sea cual sea la forma expositiva adoptada, el método de la
teología de la liberación arranca de la práctica pastoral vivida
como experiencia espiritual. Por eso el punto de partida consiste
en suscitar la problemática concreta de modo que los contenidos
más o menos sistematizados puedan ser captados como respuestas
reales a preguntas efectivamente planteadas. La concatenación del
tratado deriva de la organicidad de las cuestiones ya que a través
de lo problemático de la situación se desvela la estructura de lo
real; porque sólo desde el encuentro creyente con el Señor en el
hoy de la historia de la salvación puede asumirse ésta como
globalidad. Desde este principio sistemático la teoría es siempre
modesta ya que las preguntas serán siempre más contundentes que
las respuestas; y por eso la teología no será nunca el saber que deje
atrás a la fe sino el saber relativo que remita a la caridad, para que
el ejercicio más pleno de la praxis solidaria dé nueva luz, que
nuevos intentos teológicos traten de entender menos deficiente
mente.
Si nuestro punto de partida es la praxis pastoral vivida como
experiencia espiritual es claro que partimos de nuestra fe y que es
precisamente esta fe la que da la forma concreta a nuestras
preguntas vitales y la que nos mueve a buscar.
I. NUESTRA FE EN LA CREACIÓN
Proclamamos que Dios es el creador del cielo y de la tierra, de
todo lo visible y lo invisible, y que el creador de todo es
precisamente el Padre todopoderoso. Que el creador sea el Padre
de Jesús, que es también Padre nuestro, cualifica a la creación. Y
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CREACIÓN Y MUNDO MATERIAL
PEDRO TRIGO
consiguiente adhesión al camino de Jesús, con la esperanza de
así nuestra fe en que lo que existe existe como creado por Dios no
participar en la resurrección2.
significa sólo que no está ahí por casualidad o como realidad
autárquica sino que es Dios quien lo hace existir de la nada.
Nuestra profesión de fe en el mundo como creación de Dios dice
más precisamente que todo lo que existe, por venir del amor II. HISTORIA DE LA FE EN LA CREACIÓN
creador de nuestro Dios, es consistente, compone una unidad
Esta nuestra fe en la creación se inscribe en una larga historia en la
dinámica y diferenciada (o una variedad irreductible y mutuamen
que los cristianos hemos luchado por mantener el dato original y
te referida) y, sobre todo, es bueno.
expresarlo significativamente, de modo que por una parte pueda
No es lo mismo proclamar como creador a un dios desconoci
responder a las incitaciones de cada cultura y coyuntura histórica
do que confesar que quien nos ha creado es todopoderoso y
y por otra parte no quede atrapado en su horizonte. No siempre lo
solidario. De otro modo sería una incógnita que sumiría nuestra
hemos logrado satisfactoriamente. A veces la ortodoxia ha pagado
vida en la incertidumbre: ¿cómo será nuestro hacedor? ¿qué
el precio de la in-significancia y a veces la asunción de la
propósitos abrigaría al traernos a la existencia?
problemática ha degenerado en la mera aculturación de la fe a los
Y sin embargo no es a través de lo creado como llego a
parámetros de la cultura de turno.
cualificar al creador y por lo tanto a la creación. Por el contrario,
No fue fácil expresar el hecho de la creación en la cultura
es a través de la experiencia (en fe) de Dios como llego a
helenística, que no sólo desconocía esta noción sino que carecía de
conocerlo, y sólo al identificar a ese Dios previamente conocido
base para llegar a concebirla. Superar el monismo (naturalista o
con el creador puedo afirmar la bondad, consistencia y unidad
idealista) sin caer en el dualismo (metafísico y ético), mantener a la
diferenciada de lo que existe. Así lo habría visto santo Tomás que,
vez la trascendencia de Dios respecto del mundo y la relación
en sus vías, no concluye en Dios sino en el motor inmóvil, la causa
mutua, comprender que lo distinto (Dios y el mundo) no es lo
primera, el ser necesario, el ser supremo, el fin de todo, «a quien
opuesto (el ser y la nada, el bien y el mal), llegar a la alteridad
nosotros decimos Dios». Nosotros somos los cristianos que por
jerarquizada, pero no con miras al servicio divino (fruto de la
otro camino hemos llegado a ese Dios concretísimo, que no es la
menesterosidad de Dios) sino para la comunión que brota de la
conclusión de un razonamiento humano.
libre complacencia es la herencia irrenunciable que nos legó la
Así pues nosotros nos referimos a esta única creación concreta
Iglesia de los Padres.
salida del Padre todopoderoso, hecha mediante el Hijo para que
La noción de participación, de corte platónico, expresaba bien
culminara en Jesús y vivificada por el Espíritu. Una creación con
la trascendencia y la inhabitación de Dios en las criaturas. Pero
miras al reino preparado para los elegidos desde la creación del
esta doctrina de la creación, hipnotizada en su éxtasis y sacraliza-
mundo (Mt 25, 34).
dora del status, se fue volviendo incapaz de dar cuenta, tanto del
Es legítimo intentar una filosofía de la creación, incluso
mal del mundo y de la mundanización de la propia institución
distinguir en teología lo que sería la creaturidad abstrayendo
eclesiástica, como de la autonomía de la naturaleza vigorosamente
cualquier otra cualificación, incluso la condición de imagen de
experimentada con el desarrollo de las ciencias y la economía. La
Dios que ostenta la creatura humana \ Nosotros nos referiremos
solución medieval puede ser válida a nivel formal, pero no toma
sin embargo al designio creador concreto tal como se revela en
suficientemente en cuenta las dificultades y procesos en marcha y
Cristo Jesús.
por eso no pudo integrarlos. Además, a nivel sistemático abando
La única «prueba» absoluta que poseemos de que el Padre de
nó la perspectiva bíblico-soteriológica y se inscribió en la metafísi
Jesús es el Señor de la vida y por lo tanto el creador de todo es la
ca. La dificultad gnóstica, prisciliana y albigense fue propuesta de
resurrección de Jesús. Sólo desde ella podemos afirmar que el Dios
nuevo por Lutero, que, a pesar de que tiene el mérito de volver a
solidario es todopoderoso y por lo tanto que lo creado es bueno.
relacionar creación y salvación, no fue capaz de sintetizarlas. El
Es el Dios que se revela como Padre nuestro en la muerte de Jesús
momento de autonomía fue vivido por la institución eclesiástica
el que se revela como creador en su resurrección. Por el misterio
como amenaza para su monopolio ideológico y así los cristianos
pascual sabemos que la creación brota del amor, que el creador es
el Dios solidario. Pero el acontecimiento pascual no admite
ninguna prueba científica: descansa en la fe en el testimonio y en la 2. «La fe en la resurrección es, pues, la forma cristiana de la fe en la creación. Es la fe en la
creación bajo las condiciones de esta vida que está sometida a la muerte»: J. Moltmann, Dios
en la creación, Salamanca, 1987, p. 80.
1. J. I. González Faus, Proyecto hermano, Santander, 1987, p. 87.
13
12
PEDRO TRIGO QREACION Y MUNDO MATERIAL
sinceros (como lo fueron paradigmáticamente Galileo o Descartes) humanidad sino la de la humanidad con Dios, la historia de Dios
no encontraron teólogos capaces de dialogar a fondo. Por eso el con los hombres. En la pascua de Jesús Dios reveló completamente
siglo XIX recae en el monismo (materialista o idealista) y así, sus designios (al preferirnos a su Hijo se mostró como el absoluta
aunque el Vaticano I tiene el mérito de volver a reafirmar mente solidario) y el poder que posee para llevarlos a cabo (al
extensamente los hitos imprescindibles, sin embargo no los torna resucitar a Jesús, el solidario, se descubrió como el creador de la
comprensibles, ni los descubre como evangelio para los hombres vida que vence a la muerte).
de su época. Habrá que esperar al Vaticano II para que retorne la Por eso la fe en este Dios torna insuficiente cualquier explica
perspectiva histórico-salvífica, trinitaria, cristológica y kerigmática ción que demos a nuestra situación. Alegar la condición humana y
y se exponga la creación de un modo comprensible, dialogante y los pecados de los hombres es una mala teodicea, no porque éstos
sin reduccionismo. A partir de esta herencia, que consideramos no sean factores reales y comprobados sino porque, si son la
telón de fondo y punto de partida, construimos nuestros plantea última palabra, Dios no es el creador solidario y todopoderoso.
mientos y propuestas3. Así pues desde esta situación de pecado la fe en el Creador es una
pregunta que no puede ser respondida por ningún discurso sino
por la acción creadora de Dios en el presente y en el futuro.
III. PLANTEAMIENTOS Y PROPUESTAS
1. Creación hoy a) ¿Hay creación en América latina hoy?
En esta situación de descreación, ¿cabe confesar al Creador? Por eso, si la fe cristiana en la creación no es algo absolutamente
La primera pregunta y la más fundamental que surge cuando incomprobable, más aún si no es una fe paradójica que confiesa lo
nos atrevemos a vivir nuestra situación desde la fe cristiana es la contrario de lo que experimenta, si por el contrario «hablamos de
siguiente: ¿cómo creer en el Dios de la vida en una situación lo que sabemos» (Jn 3, 11; cf. 1 Tes 3, 4), más aún si la única
marcada por la muerte? Si ser creador dice algo de Dios, la prueba absoluta de la fe cristiana en la creación es la resurrección
situación actual de descreación mueve a preguntar ¿dónde está la de Jesús, crucificado por los opresores (cf. Rom 4, 17-25), esta fe
santidad de Dios? La pobreza, en el Antiguo Testamento, significa sólo es posible desde «este valle de lágrimas» y como superación
que la creación de Dios está realmente amenazada, la miseria que de él. Esta fe sólo es posible para los crucificados y como
lenta pero eficazmente mata a millones de seres humanos significa superación de su cruz. De ahí la inevitabilidad de la pregunta por
el vaciamiento de la creación de Dios. En esta situación ¿cabe la creación en América latina hoy.
confesar al creador?: «¿Se anuncia en el sepulcro tu fidelidad/ o tu
Si no hubiera creación histórica, es decir, si fuera verdad lo de
lealtad en el reino de la muerte?» (Sal 88, 11).
Qohelet de que «nada hay nuevo bajo el sol» (1, 9), la fe en la
Si nuestro Dios fuera el que al principio puso en marcha todo y creación sería la consagración de la condenación que viven
el que al fin de la historia vendrá a declarar imparcialmente el uso nuestros pueblos latinoamericanos (del «imperio del infierno» que
que cada quien hizo de su libertad, esta situación de pecado no le decía monseñor Romero). Si no hay creación histórica, Dios no
salpicaría en absoluto a él: es la obra de seres humanos que Dios puede decir: «Infundiré mi espíritu en ustedes para que revivan»
castigará en su momento oportuno. Pero nosotros no podemos (Ez 37, 14). Entonces sería justa la queja del pueblo: «Nuestros
aceptar que se confine a Dios al pasado y al futuro. Para nosotros huesos están calcinados, nuestra esperanza se ha desvanecido;
Dios es ante todo un tú. Y lo es no porque hayamos llegado a esa estamos perdidos» (Ez 37, 11). Dios no sería el Señor, el Santo, ni
conclusión mediante razonamientos sino porque así se nos ha el Creador según la concepción bíblica.
revelado él mismo, y se nos ha revelado aquí, en este mundo, en
Desde nuestra existencia colonizada, desarticulada, sin poder y
esta historia. Luego la historia no es sólo la historia de la
en dispersión, desde nuestra situación de cautividad, de ser no-
pueblo, salvación es recreación o no es nada. Pues bien, en esta
situación nosotros somos portadores del mismo mensaje del
3. Para la historia del tratado y las intervenciones del magisterio, además de Denzinger, profeta evangelista: «Vean que ahora estoy realizando algo nuevo.
ver: L. Scheffczyk, Creación y providencia, Madrid, 1974; Mysterium salutis (MS), vol. H/l,
Ya está brotando. ¿Es que no lo notan?» (Is 43, 19). Proclamamos
Madrid, 1969, pp. 490-601; J. Ruiz de la Peña, Teología de la creación, Santander, 1986, pp. 89-
113; Armendáriz, «Variaciones sobre el tema creación»: Estudios Eclesiásticos 218-219 (1981), que Dios en las entrañas de este infierno está creando personas
pp. 867-933; P. Trigo, «La creación en la cultura cristiana»: Anthropos 15 (1987), pp. 127-147. nuevas y una nueva sociedad. Tener fe es para nosotros ser
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PEDRO TRIGO
CREACIÓN Y MUNDO MATERIAL
capaces de descubrir dónde se gesta la nueva América. Hacer
verdad a la fe es participar con la gente que la construye. Porque es nada menos que la vida lo que de mil modos hoy es
Esta proclamación es todo menos triunfalista. Brota de «la negado al pueblo. ¿Cómo poder omitir esta pregunta al tratar
noche oscura de la injusticia» \ En estas condiciones tan contrasta cristianamente de la creación? ¿Y cómo pensar que el Padre de
das la fe en la creación se expresa como pregunta. A veces es la Jesús no está comprometido en ella? ¿Cómo imaginar que él pueda
pregunta de la poca fe del que, desazonado y perplejo, pregunta dejar este asunto para mañana? Mañana habrán muerto muchos
como Zacarías: «¿Qué garantías me das de eso?» (Le 1, 18); o, hijos de ese Dios. Y nuestro Dios es el Dios de la vida. Claro que
aterrorizado, como los apóstoles, se queja a gritos: «¿No te im por eso vence incluso a la muerte. Pero ¿cómo pensar que el
porta que nos hundamos?» (Me 4, 38). Pero otras veces es la fe de creador de este mundo lo haya hecho como un purgatorio y luego
María que, para secundar la acción de Dios, pregunta: «¿Cómo será nos dará el cielo para compensar? ¿Será éste únicamente el lugar
eso?» (Le 1, 34). Y también, muchas otras, es la queja insondable de la prueba, el gran teatro del mundo?
de Jesús: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» No podemos pensarlo así. Aunque relativa, esta vida es
(Me 15, 34). querida por Dios por sí misma. Más aún, esta vida nuestra le
Esta es la pregunta por la creación histórica hoy en América afecta a Dios. Con más conocimiento que el salmista podemos
latina. Es una pregunta hecha desde la vida en presencia de la decir nosotros: «Mucho le cuesta al Señor la muerte de sus fieles»
muerte, desde la vida que resiste a la muerte, desde la nueva vida (Sal 116, 15). De la conciencia de este compromiso del solidario
incipiente que, amenazada por todas partes, lucha por consolidar todopoderoso con nosotros brota esta oración confiada: «Camina
se. Es decir, es una pregunta desde el seno de la creación histórica ré en presencia del Señor en el país de los que viven» (Sal 116, 9).
en alguna medida experimentada y en marcha. No es, pues, una Este país era para el salmista esta tierra. En América latina hoy
pregunta acerca de si hay creación histórica, sino acerca de su ¿no tenemos derecho a orar así? El país donde vive la gente ¿será
capacidad para superar a las fuerzas del atraso, la opresión, la para nosotros sólo esperanza escatológica? De ahí lo inexcusable
represión y la supresión. En este acto histórico de creación se juega del tema de la creación histórica en América latina hoy.
la humanidad del hombre y el señorío de Dios que se ha
comprometido con los empobrecidos y crucificados para desde
ellos recrear a todos. b) La creación hoy, lugar hermenéutico
Nosotros no sabemos en absoluto la figura que asumirá la
soberanía de Dios en el mundo. No nos toca a nosotros «conocer Desde nuestra situación de rotunda descreación la fe en Dios como
los tiempos ni las fechas» (Hech 1, 7). Lo que sí se nos pide, creador se nos ha revelado problemática y nos ha conducido
porque para ello se nos da gracia, es hacernos hijos del reino. inexorablemente al tema de la creación histórica hoy. Si no la hay,
Aunque mientras vivamos siempre estaremos «a la espera de la nuestro discurso sobre la creación se reduce a ideas reguladoras o
plena condición de hijos» (Rom 8, 23), pues «la fuerza se realiza en a la aceptación fundamentalista de algo esotérico. La experiencia
la debilidad» (2 Cor 12, 9). de creación en América latina hoy es así nuestro lugar hermenéuti
Pero en el otro extremo, en el mínimo, de la creación histórica co: ella nos permite entender de qué se trata y determinar la
¿habrá que considerar como perteneciente a la escatología lo que validez de nuestro discurso. Pero, si atravesamos la noche oscura
en otros países es vulgar cotidianidad, lo de «construirán casas y de la injusticia, si el mínimo que es la vida está en peligro y aun
las habitarán/ plantarán y comerán sus frutos/ no construirán para negado, no podemos decir sí, pero todavía no: sí experimentamos
que otro habite/ ni plantarán para que otro coma .../ No se la radical positividad de lo que existe, aunque todavía esté
fatigarán en vano/ no engendrarán hijos para la catástrofe» (Is 65, opacado por la labilidad y el pecado y no haya dado completa
211-23)? No se trata de no trabajar ni fatigarse ni de pedir la mente de sí. Por el contrario tenemos que afirmar no, aunque:
inmortalidad. En la vida hay que construir, plantar, engendrar y confesar a Dios como creador de cielos y tierra significa negar
todo esto lleva cuidados y fatiga. Sólo se pide que no sea en vano, fundamento sagrado a lo que hoy aparece revestido con una
que no se lo lleven todo unos pocos y que no acabe la vida en una consistencia que se pretende incontrastable y proclamar como real
catástrofe. Esto es pedir lo más simple, lo más sagrado: la vida. lo que hoy se presenta como despreciable y sin nombre o como
Esta es la meta de la creación histórica en América latina hoy. imposible. Es proclamar la liberación de los pobres y que los
desposeídos heredarán la tierra y que está llamado a constituirse
en realidad un mundo donde habite la justicia. Porque la fe en este
4. G. Gutiérrez, Beber en su propio pozo, Lima, 1983, pp. 192-195.
mundo como creación de Dios no es una proposición meramente
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PEDRO TRIGO
CREACIÓN Y MUNDO MATERIAL
positiva sino dialéctica: es la fe que vence tanto la tentación de
adorar a este mundo como la del desaliento y la frustración. Por capacidad de reponerse ante tanto infortunio y echar de todos
eso la fe cristiana en Dios como creador tiene como sujeto pri modos para adelante... son signos de que avanzamos hacia la
vilegiado al pueblo creyente y oprimido y a los que se solidarizan aurora. Son sobre todo sacramentos de que arde el fuego sagrado
con él. Creer en Dios creador no puede ser una proposición del Dios de la vida. El que con gran frecuencia todo esto sea vivido
epifánica. Es una protesta fundada en la esperanza. Por eso se desde la fe y que la fe no sea sólo alimento que fortalezca sino
expresa como súplica porque «venga a nosotros tu reino». Confe también luz que ilumina para ver la vida así es lo que caracteriza la
sar a Dios como creador es llamarlo para que «vuelva sobre sí» y fe en el Dios creador como fe en la creación histórica: es la fe de
ejerza su soberanía. Esta oración se afirma como profecía: «Cuan los crucificados que esperan y con el Espíritu que resucitó a Jesús
do el Señor se vuelva a las súplicas de los indefensos, el pueblo que buscan la resurrección.
será creado alabará al Señor» (Sal 102, 17-19). La protesta, el
clamor, la esperanza se convierten en manos nuevas para servir a
nuestro Dios en su designio creador. Por eso quien vive de esta fe d) Israel experimenta a su Dios como creador
exclama como Jesús: «Mi Padre hasta el presente trabaja y yo
trabajo también» (Jn 5, 17). Pero la fe en Dios creador no alcanza La proposición: Dios está creando hoy en América latina, expresa
toda su eficacia hasta que no toca de un modo expreso e íntimo la nuestra lectura de los signos de los tiempos. Pues bien, como para
dimensión del propio corazón. Cuando uno desea que este mundo nosotros, también para el pueblo de Israel la fe en el Señor como
florezca como creación de Dios y se pone a la tarea no tarda en creador fue un punto de llegada, un evangelio que sembró de luz la
descubrir que uno forma parte del problema que trata de resolver. noche de la catástrofe.
Es entonces cuando, más allá del trabajo y de la ascética, surge la Israel compartía con sus pueblos vecinos cosmovisiones que
oración: «¡Oh Dios, crea en mí un corazón puro!» (Sal 51, 12). afirmaban el origen divino del mundo y la acción soberana de
Dios en él. Pero nada de esto entró en sus primeras confesiones de
fe. ¿Cómo entra la fe en Dios creador en su credo basado en
c) Creación en América latina hoy: testimonio acontecimientos históricos? En la monarquía, realizadas las pro
mesas, quedaba Dios revelado y su imagen fijada: era el Dios que
los sacó de Egipto y les dio la tierra que mana leche y miel. La
Desde nuestra situación de descreación la doctrina sobre la
revelación quedaba confinada al pasado. El presente venía defini
creación se vuelve rigurosamente fe (Heb 11, 1; Rom 4, 17-18; 8,
do por el culto que la celebraba, por la bendición del cielo, la
19-25) y la experiencia de creación se constituye así en nuestro
fecundidad de la tierra y la fidelidad del pueblo:
lugar hermenéutico. De ahí, la primacía sistemática de la creación
actual y sobre todo futura respecto de la creación al principio. Si
crear no es para Dios un accidente sino un acto de su libertad que El mensaje de los profetas tenía su centro y su impresionante fuerza
lo revela y caracteriza (como el Dios de la vida, el amigo de los explosiva en que hacía pedazos la existencia anterior de Israel con Yahvé y
hombres, el amor fiel) vivir de fe es apoyarnos en el poder abría el horizonte histórico hacia una nueva actividad de Dios con su
pueblo5.
solidario que nos funda (Is 7, 9).
Si nos atrevemos a vivir sin firmar pacto con la muerte y el
Jeremías leyó en los acontecimientos políticos la catástrofe
abismo (como sí lo hacen quienes presiden esta situación de
para su pueblo. Siglo y medio antes Isaías también proclamó su
descreación: Is 28, 14-15), si vivimos en la intemperie sin resignar
posibilidad. En esa circunstancia planteó el dilema: fe o catástrofe.
nos ni deshumanizarnos, es que vivimos de fe. Este es nuestro
¿Cómo Jeremías proponía asumir la catástrofe con fe y considera
testimonio en la noche oscura de la injusticia: no vemos la luz del
ba la esperanza de evitarla como ilusión que desafía a Dios? Pero
día, pero la no resignación a esta muerte civil del orden estableci
para ningún profeta la catástrofe era lo último. La acción propia
do, la obstinación para perseguir lo que a la luz del sistema parece
de Dios es salvar. Pero salvar de la catástrofe es crear. La ruina es
imposible, la obsesión por la vida, el reducto de dignidad y respeto
la traducción histórica del caos y la nada. El mismo Jeremías lo
tenazmente defendido en esta hora de lobos, el sentido de oportu
anuncia así: «El Señor crea de nuevo en el país» (31, 22). Porque lo
nidad para aprovechar la ocasión y avanzar lo que se pueda, la
decisivo de la noción bíblica de creación es «el hecho de que la
capacidad de gozo entre tanta estrechez y desilusión, los lazos que
en medio de la muerte se van anudando, las pequeñas victorias, la
5. G. von Rad, Teología del Antiguo Testamento, vol. I, Salamanca, 1972, p. 175.
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PEDRO TRIGO
CREACIÓN Y MUNDO MATERIAL
actuación de Dios hace surgir algo nuevo, algo que antes no existía
de ese modo» 6. sorprendente; es una acción salvadora, vivificante. Así pues la
acción creadora sucede en la historia; sucede siempre, aunque a
Oseas (2, 20-22), Jeremías (31, 31-33) y Ezequiel (36, 24-27)
veces de un modo especialmente visible, contundente, decisivo;
definen la dirección de esta actuación futura: Dios va a actuar
sucede siempre en la misma línea de dar vida; sucede como
recreando la humanidad. Si el pueblo responde surge la historia: se
expresión personal y libre de Dios que de este modo no sólo se
revela Dios como creador y el hombre como ser creado creador. Es
revela sino que se entrega. Esta acción de Dios no es intramundana
más, el amor de Dios acabará triunfando, no sobre el hombre sino
ni mágica, sigue una procesualidad histórica y sólo puede ser
haciendo que su propia humanidad triunfe en él.
percibida por la fe, aunque la palabra que la anuncia y el corazón
La densidad histórica de estas afirmaciones y la necesidad de
que la espera ayudan a descubrirla cuando acontece y a secundarla
formularlas en clave creacionista aparecen en el destierro de
respondiendo a ella 10.
Babilonia. Allí surge la espléndida visión de la resurrección de los
huesos secos (Ez 37, 1-14). Pero es el Segundo Isaías quien emplea
por primera vez de un modo sistemático la clave creacionista y el
2. Vivir como creaturas
mismo término técnico, bará, que llega a usar 15 veces en pasajes
claves7. «Para él la creación del universo material no es exacta
Desde esta experiencia vivir como creaturas es vivir ante Dios sin
mente la primera entre otras muchas obras de creación-redención,
sino una cualidad permanente de toda acción divina»8. Entre Dios11, como primer nivel no sólo legítimo sino imprescindible;
pero este nivel no es vivible si a otro nivel más profundo no
creación y obrar histórico parece no distinguir claramente y así
vivimos también con Dios y si en el nivel último no existimos en
«habla unas veces de Yahvé creador del mundo y otras de Yahvé
creador de Israel» 9. Se presenta como portador de una buena Dios. La combinación de los tres niveles (con sus correspondientes
actitudes vitales) es lo que compone en toda su riqueza articulada
noticia (57, 7) para los desterrados, para el resto decaído y
la fe en nuestro Dios como creador y en nosotros como creaturas
desesperanzado: «ahora son creados» (48, 7). Ya el punto de
de un mundo creado por él.
referencia no será la creación del pueblo a través del Mar Rojo
sino la vuelta del destierro (43, 16-19). En el nuevo éxodo brotará
el paraíso (43, 19-21). El profeta lo anuncia para que cuando
suceda comprenda el pueblo «que el Santo de Israel lo ha creado» a) Ante Dios sin Dios
(41,20).
Para crearnos Dios nos ha dado lugar12. Vivir como creaturas es
A través de este proceso hemos llegado a caracterizar la acción
ocupar ese lugar sin Dios. Ese lugar es el de la relativa positivi
creadora por la conjunción de tres notas: el sujeto adecuado es
dad 13. Es nuestro lugar. No el de las sombras o apariencias,
Dios que obra con absoluta soberanía, sin que nada pueda
tampoco un lugar plenamente consistente. Real, verdadero, pero
oponerse a sus planes (aunque los lleve a cabo a través de
relativo y por lo tanto ambiguo. Este lugar de la finitud, de la
instrumentos suyos); la acción contiene una novedad, es algo
contingencia, incluso de la labilidad merece ser amado y vivido.
Pero en primer lugar debe ser aceptado como tal, como relativa
mente ab-soluto, desligado de Dios, a-teo. Dios quiere que su
6. Jenni-Westermann, Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento (DTMAT),
creación viva y conviva en sí misma y por sí misma; para ello la
vol. I, Madrid, 1978, p. 490; «Un acontecimiento nuevo, imprevisto y decisivo de verdad»:
Auzou, En un principio Dios creó el mundo, Estella, 1982, p. 124; «acción maravillosa de Dios dotó de potencialidades y de consistencia. Pero además es que para
que produce algo sorprendentemente nuevo» (Eichrodt); «acción por la que Dios produce una él ese lugar que le dio es sagrado. En la cruz de Jesús se reveló que
cosa nueva o prodigiosa» (Imschoot). él lo respeta de un modo absoluto: él no interrumpió la autonomía
7. Jenni-Westermann, op. cit-, vol. I, pp. 486-91; Auzou, op. cit., pp. 123-124, 132-138,
de nuestra historia ni para salvar a su Hijo. Así pues el Dios que
140-148; S. Croatto, El hombre en el mundo, Buenos Aires, 1974, pp. 47-49, 53, 114; Jacob,
Teología del Antiguo Testamento, Madrid, 1969, pp. 136, 138-139; Zimmerli, Manual de nos ha creado no actúa como causalidad mundana ni es por eso
teología del Antiguo Testamento, Madrid, 1980, pp. 35-36; G. von Rad, El libro del Génesis, objeto de conocimiento en el sentido científico. Existe un nivel de
Salamanca, 1977, p. 58; G. von Rad, op. cit., vol. I, pp. 191-192; MS, vol. II/I, pp. 477-478, 499-
500; Néher, La esencia del profetismo, Salamanca, 1978, p. 114; P. Schoonenberg, El mundo de
Dios en evolución, Buenos Aires, 1966, pp. 66-67; Renckens, Creación, paraíso y pecado
original, Madrid, 1969, pp. 90-91. 10. Vocabulario bíblico, Madrid, 1968, p. 66.
8. Comentario bíblico de San Jerónimo, vol. II, Madrid, 1972, pp. 91-107. 11. D. Bonhoeffer, Resistencia y sumisión, Barcelona, 1968, carta de 19-7-1944.
9. G. von Rad, Teología del Antiguo Testamento, cit. vol. II, p. 302. 12. J. Moltmann, op cit., pp. 100-107.
13. J. I. González Faus, op. cit., pp. 62-64.
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