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DE cÉRARD DE sÈoe
chez le même éditeur
Le Mystère gothique, 1976
Renne s-le -Chôteau, 1988
DE SOPHIE DE SÈDE
La Sainte-Chapelle et la politique
de la fin des temps,
Julhard t972
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cÉneno sÈoe / soPHrE oe sÈ»n
L'OCCUUTISME
DANS
LA POLITIQUE
De Pythagore à nos jours
&
ROBERT LAIIFONT
@ Éditions Robert Laffont, S.A., Paris, 1994
ISBN 2-221-07561-7
Avant-propos
I-e terme d'occultisme n'est pas très ancien car il ne daæ que du
siècle dernier. tr fut forgé vers 1850 par Éüphas lévi, hiéronyme
de l'ex-abbé Alphonse-Louis Constant (1816-1875), auteur, entre
auttres, da Dogme et Rituel de haute magie, et c'est seulement en
1892 qu:il eut I'honneur d'être admis par l'Académie française.
Son emploi peut donc paraltre inadéquat dans un liwe qui voudrait
survoler plus de deux millénaires. Qu'il nous soit donc permis de
le justifier.
D'une part,la chose est beaucoup plus ancienne que le mot. Dès
son entrée en scène sur cette planète, en effet, l'Homo sapiens a
ænté d'expliquer une nature hostile qu'il ne maîtrisait pas encore
par I'action de forces occultes ; aussi s'est-il efforcé de se soumettre
celles-ci par la pratique de la magie.
D'autre part" le terme << religion >> n'aurait guère convenu ici car
il est trop général et aurait débordé notre sujet. Non point qu'il n'y
ait aucun rapport entre occultisme et religion, ni entre reügion et
politique; bien au contraire. Mais un grand nombre d'événements
historiques dans lesquels la religion fut ou est encore impliquée ne
doivent rien à I'occultisme.
Enfin, celui-ci, tel que le définissent les dictionnaires, se caracté-
rise par des croyances et des pratiques (divination, voyance, astrolo-
gie, alchimie, arithmosophie, magie, spiritisme, etc.) que presque
toutes les religions institutionnelles condamnent comme des supers-
pil
titions, bien qu'elles ne se privent pas d'y recourir à l'occasio&
exemple quand elles authentifient la voyance ou les apparitions.
Si I'occultisme doit ainsi être partiellement distingué de la reli-
gion, il se rattâche en revanche très souvent aux sociétés secrètes,
L'occultismc dans la politique
il
surtout quand s'implique dans des projets poliüques. Or, ces
sociétés sont pour ainsi dire aussi anciennes et universelles que la
civüsation elle-même. On les rencontre autant dans les forrrations
sociales dites primitves qu'au Moyen Age, à la Renaissance, dans
les Temps modernes et à l'époque contemporaine; en Mélanésie,
en Afrique noire, au Moyen-Orient et en Chine que dans les Amé-
riques et dans notre Europe. Ainsi, depuis les Douk-Douk méla-
nésiens et les Hommes-Panthères africains jusqu'aux Invincibles
irlandais et à la Synarchie, en passant par la Rose-Croix, les Carbo-
nari italiens et les Hong chinois, ces sociétés, occultes aussi bien
dans leurs structures que dans leurs rituels, semblent coextensives
à l'évolution historique.
En un sens, on pourrait même se risquer à dire que I'oc-
cultisme, dans la mesure où le secret est un enjeu de pouvoir
pour une élite, a été et reste jusqu'à nouvel Ordre jusqu'à
-
I'avènement d'un nouvel Ordre social inhérent à toute politi-
-
que. Au second siècle de notre ère déjà, dans son Traité dcs
rêves, Philon d'Alexandrie classait la poütique parmi les arts
magiques et voyait dans I'homme d'État une combinaison du
sorcier et, à cause du double langage, du ventriloque. Plus tard,
Moïse Maïmonide de Cordoue (1135-1204), philosophe et méde-
cin, dans son Guide des Égarés, évoquait la secte des politi-
<<
ciens, législateurs, devins et enchanteurs de rêves qui recourent
courarnment aux arts occultes >>. Il n'est pas jusqu'à Man qui
faisait observer en 1842: Iæs bureaucrates sont les théologiens
<<
de l'ÉtaL la bureaucratie est la République prêtre; son esprit
général est le secret, le mystère gardé dans son sein par la
hiérarchie et envers le dehors par sa nature de corporation fer-
mée.
>>
Notre propos est de recenser les moments de I'Histoire et les
épisodes politiques les plus marquants dans lesquels le rôle majeur
a été joué par des groupes ou des individus se réclamant de telle
ou telle finalité cachée qui présiderait aux destinées de I'espèce
humaine, d'une nation, d'une cornmunauté, ou même tout simple-
ment d'une dynastie.
Ces moments et ces épisodes, corrme on va le voir, sont bien plus
nombreux qu'on ne le croit communément. Comme le soulignait à
juste titre René Guénon: Les dessous politiques ou politico-reli-
<<
greux de I'occultisme et des organisations qui s'y rattachent de près
I
Avant-propos
ou de loin sont certainement plus dignes d'attention que tout I'appa-
reil fantasmagorique dont il a jugé bon de s'entourer pour mieux
l.
les dissimuler aux profanes ,>
Depuis toujours, I'occultisme est inséparable de deux notions:
celle du secret, cofirme nous venons de le voir, et celle d'élite (cbez
les Bamilékés du Cameroun, par exemple, les chefs tribaux, qui
passent pour les incarnations des dieux, sont de plein droit membres
des sociétés secrètes depuis l'enfance, en organisent la hiérarchie
et les placent au service de leurs intérêts).
A chaque étape de I'inifi41is11, I'occultisme cache de nouveau ce
qu'il a brièvement laissé entrevoir à quelques hoppy /ew triés sur
le volet. Tel est, du reste, le sens littéral du mot << révélation >>, dont
le synonyme grec est « apocalypse >>. Dévoilement et revoilement
sont ainsi, pour les occultistes, les deux termes d'une contradiction
dialectique qu'est censée résoudre I'illumination finale. I-eur vision
de I'histoire est donc nécessairement apocalyptigue, au sens propre
de ce terme. Pour eux,l'histoire lisible qui se fait de siècle en siècle
sous les yeux des hommes se double d'une métahistoire cachée,
déchiffrable par les seuls initiés mais dont le sens apparaitra pour
tous le moment venu2.
En conséquence, les adeptes de I'occultisme sont souvent des
personnages qu'entoure un certain mystère, et leurs entreprises tien-
nent invariablement de I'intrigue. I'e, propre de leur vision du
monde est ainsi de donner aux événements auxquels ils ont été
mêlés la teinte des romans d'aventures. Nous espérons vous faire
p,rendre goût à ces romans véridiques.
Ce qui est fort singulier, c'est que l'histoire semble parfois faciliær
les agencements que lui impriment les occultistes, et parfois même
conforter la vision qu'ils en ont en nous offrant des faits mythomor-
phes. Dans le premier cas, le mythe, tel un vêtement, épouse la forme
de l'événement ; dans le second, ainsi que l'écrivait René Nelli, << le
l. Le Théosophisme, hisloire d'une pseu.do-religion, Paris, 1921.
2. Ce moment, poru les occultistes, marque la fin d'un cycle et parfois même
celle de I'histoire, c'est-à-dire à la fois son but et son terme. En effet, pour que
les initiés - ou préændus tels - puissent avoir une vision métahistorique et, par
exemple, prophétiser la résurrection d'un empire ou le retour d'un Roi perdu, il
faut que pour eux, d'une certaine manière, l'avenir exisæ déjà. Pour I'occultisme,
l'hisûoire réelle n'est donc qu'un signe, le signifié étant l'histofue cachép appelée
à se révéler.
