Table Of ContentE M I L IA G I A N C O T TI B O S C H E R I NI
LEXICON SPINOZANUM
A-K
A R T I N US NIJHOFF / LA H A YE /
BIBUOTECAU.C.M. "V'
Alia memoria di mio padre
Non dubitandum, quin etiam verba aeque, ac
imaginatio, possint esse causa multorum, ma-
gnorumque errorum, nisi magnopere ab ipsis
caveamus. (H II, 10-12)
3
Et profecto plerique errores in hoc solo consistunt,
quod scilicet nomina rebus non recte applicamus.
(E, II, schoL propv XLVII, II 128, 23-25)
3
T A B LE OF C O N T E N TS
Preface X
Prefazione xi
Introduction xii
Introduzione Xlil
Initials
xxxix
Abbreviations
A (Ab alio - Axioma) I
B (Babilonia - Buridanus) IOI
120
C (Caeremonia - Gyrus)
D (Daemon - Dux) 258
E (Ebrietas - Extrinsecus) 359
F (Facultas - Futurus) 415
442
G (Gaudium - Gravitatis vis)
H (Habdan Pirhatonita - Hypothesis) 44^
I (Idea - Israelitica gens) 494
J (Jachin - Justus) 587
K (Kabbaiistae - Kusan Rishgataim) 629
PREFACE
We believe with the publication of our Lexicon Spimzamim that we are
y
meeting a need in Spinoza historiography which has been pointed
out by scholars, but has never before been satisfied* In the intro-
duction of his Spinozas pkilosophische Terminologie (Leipzig, 1913), G. T.
Richter promised "a Spinozistic Lexicon in which the meaning of
each term is set out on an historical basis in alphabetical order". In
1924, in the Report, i.e., Nachbericht, of his four volume edition of the
complete works of Spinoza (Heidelberg), G. Gebhardt promised a
complementary volume comprising, among other things, a general
index. However, neither the one nor the other were ever published.
The hope of seeing this gap quickly filled has been reiterated recently
by Di Vona: "The compilation of a Spinozistic index is a task of the
history of philosophy, the execution ofwhich would gratify all scholars".
(Di Vona, Studi sulVontologia di Spinoza* Florence, i960).
We do not know how closely our Lexicon Spinozanum corresponds to
what Richter and Gebhardt projected. We believe, however, that
there are common requirements at the basis of works of this sort-
In our procedure and in the delimitation of our scope, we have set for
ourselves two main criteria: that of clarity and that of completeness.
We hope we have not deviated from them too much.
This work owes its completion to the enlightened guidance and
continuous encouragement of Professor Ugo Spirito* Throughout the
years of its slow and laborious formation, from its inception in 1953
to its present completion, through trials and uncertainties, he was
always generous with his advice, interest and faith. Without them this
work would not have been completed, and, in releasing it for publi-
cation, it is our great pleasure to express our sincere gratitude to him.
Particular thanks go also to Professors Ferdinand Alquie and
Giorgio Radetti for their competent advice; and to Professor Garmelo
Lacorte for the important part he played in the original conception
of the work, and in the initial phases of methodological orientation.
P R E F A Z I O NE
Con la preparazione del Lexicon Spinozamm crediamo di rispondere
a un reale bisogno della storiografia spinoziana, ripetutamente espresso
dagli studiosi. Nel 1913, G. T. Richter, neila introduzione alia sua
Spinozas philosophische Terrninologie (Leipzig), progettava «ein
Spinoza-Lexicon, welches auf historische Grundlage die Bedeu-
tung jedes Terminus in alphabetischer Ordnung angibt». Nel 1924,
C. Gebhardt, nel Nachbericht ai quattro volumi della sua edizione
delle opere complete di Spinoza (Heidelberg), annunciava, a comple-
tamento di essa, un volume comprendente, fra Faltro, un indice gene-
rale. Di fatto, ne Puno ne Faltro sono mai stati pubblicati, si che la
speranza di vedere presto colmata questa lacuna e stata di nuovo,
recentemente, formulata: «Questo di compilare un indice spinoziano, e
un grande compito della scienza storica che piacerebbe vedere presto
adempiuto» (P. Di Vona, Studi mlVontologia di Spinoza, Firenze,
i960). Non sappiamo fino a qual punto il Lexicon Spinozanum cor-
risponda ai progetti del Richter e del Gebhardt, ma e presumibile che
alia base di tutti sia un5analoga esigenza. Nella definizione del metodo
e nella delimitazione delFambito ci siamo posti anzitutto due ideali:
quello della chiarezza e queilo della completezza. Ci auguriamo di
non essercene discostati troppo.
Alia guida illuminata e ai continui incoraggiamenti del Professore
Ugo Spirito questo lavoro deve il suo compimento. Lungo gli anni
che hanno visto il suo lento e faticoso formarsi, dalFideazione, nel 1953,
alia realizzazione attraverso tentativi e incertezze, Egli ha dato sempre
con interesse e fiducia il Suo consiglio, senza il quale quest'opera non
avrebbe avuto conclusione. Nel licenziarla alia stampa ci e caro
esprimerGli la nostra viva gratitudine. Un particolare ringraziamento
va anche al Professor Ferdinand Alquie e al Professor Giorgio Radetti,
che a quest'opera hanno dato, oltre che la Loro approvazione, il Loro
competente consiglio; al Professor Carmelo Lacorte per il Suo prezioso
contributo alFideazione dell'opera e alia fase iniziale di impostazione
metodologica.
I N T R O D U C T I O N^
The compilation of a Spinozistic Lexicon can be justified in two ways.
On the one hand, it is an attempt to satisfy, by means of conceptual
analysis, the need for clarity in the enunciation of the principles of
Spinozistic philosophy, and to comply with Spinoza's own desire, as
it is variously expressed in his works and correspondence, not to be
misunderstood. On the other hand, this lexicon can be justified in that
it hopes to furnish the present-day scholar with an aid for under-
standing of Spinozistic concepts both in themselves as well as in terms
of those historical, cultural and environmental elements which may
have influenced or generated them as they explicitly appear in his
writings. Essentially, the justification of this lexicon is one, namely
that of clarification of both the genesis and the development of the
ideas of Spinoza.
If it is true that a research guide is needed for every philosopher,
it is that much truer that such a lexicon is needed in the case of a
thinker like Spinoza. For Spinoza is at the point of confluence of
several complex cultural traditions which he reinterpreted or reela-
borated - whether consciously or not irrespectively - and to which he
gave a new and original synthesis. And, in any synthesis of this kind,
it is difficult to distinguish the elements.
In speaking of "confluence of traditions" or of "synthesis" it is
perhaps not superfluous to specify that we do not wish to deny any
originality to the thought of Spinoza. Nor do we wish to suggest that
his thought is an example of philosophical eclecticism, that is, that
Spinoza is the continuator of the Scholastics and of Descartes on the
one hand, and of the Arab religious-philosophical tradition and the
Cabbala on the other hand. We wish to note, rather, that the com-
plexity of the cultural formation of Spinoza's thought, a complexity
which has given rise to different and sometimes opposed interpre-
tations, poses a problem of understanding which can be solved only
* During the Academic Year 1964-1965, this work has availed itself of a grant from the
Italian National Council of Research for the researches on the history of European Intellectu-
al Lexicon promoted by the Istituto di Filosofiaof the University of Rome.
I N T K O D U Z I O N E*
I. L'idea di un lessico spinoziano trova giustificazione in una duplice
esigenza. Vuol rispondere, mediante un'analisi dei concetti, al bisogno
di chiarezza che fu proprio di Spinoza e al suo desiderio - variamente
espresso nelle opere e nelle iettere - di non essere frainteso nell'enuncia-
zione dei principi della sua filosofia; e insieme fornire, in considera-
zione e in dipendenza di questo bisogno, alio studioso di oggi uno
strumento di intelligenza dei concetti spinoziani e gli elementi per una
ricostruzione storica delPambiente culturale nel quale Spinoza visse e
della sua formazione in base a cio che esplicitamente affiora nei suoi
scritti. Si tratta, dunque, in sostanza di un'unica esigenza di chiarifi-
cazione, rivolta per un verso al passato e perTaltro al presente.
Se b vero che per ogni filosofo bisognerebbe creare un simile strumen-
to di lavoro, cio b vero tanto piu per un pensatore come Spinoza, il
quale si e trovato al punto di confluenza di una complessa serie di
tradizioni culturali, che egli ha - consapevolmente o non, non importa
- rielaborate, dandone una sintesi nuova ed originale, nella quale, come
in ogni sintesi, e difficile, se non impossible, distinguere gli elementi.
Non e forse superfluo precisare che, parlando di "confluenza di tradi-
zioni" e di "sintesi", non si vuole negare Foriginalita del pensiero
spinoziano, ne farne un esempio di eclettismo filosofico, prosecutore
per un verso della Scolastica e di Gartesio, e per Taltro della tradizione
religioso-filosofica araba e della Cabala. Si vuole bensi notare la sua
complessa formazione culturale, che ha dato luogo a interpretazioni
diverse ed opposte. E cio per lo meno in via ipotetica, come posizione
di un problema cui l'analisi concettuale che un lessico consente pud
dare soluzione. A favore della no vita del contenuto del suo pensiero ci
piace ricordare anche un elemento psicologico: quella sorta di pru-
* Questo lavoro ha usufruito per 1'anno accademico 1964-1965 di un contributo del
Consiglio Nazionale delle Ricerche, per le ricerche sulla storia del Lessico intellettuale
europeo promosse dall' Istitutodi Filosofia dell' University di Roma.
XIV INTRODUCTION
through conceptual analysis by means of a lexicon. For instance, in
the case of the originality of his thought, we would like to mention a
psychological element. We mean that sort of caution mixed with
apprehension which always characterized his conduct and which
dictated the most important decisions of his life as a philosopher : his
refusal to make public his theories or his choice, when he did make
them public, to publish them anonymously, as in the case of the
Tractatus Theologicus-Politicus; his diffusion of only predominantly
expository writings, as in the case of the Pnncipia Philosophiae Cartesianae
and of the Cogitata Metaphysica; his communication of the principles
of his philosophy to only a restricted group of friends whom he re-
quested to be discreet and not to share his views but with persons
who were known to be trustworthy (see, for example, Ep. LXXII with
regard to Leibniz) ; and finally, the renunciation of an academic
position because of his fear of losing that freedom of thought which the
private character of his meditation had allowed him. This caution
and apprehension, which only in part can be accounted for by his
belonging to a people which had known the anguish of persecution
and by his personal experience of the consequences of fanaticism, are
explicable above all by his awareness of saying something new,
something which in its opposition to tradition could and did scandalize
his contemporaries. Although the psychological element which we
have mentioned is not fundamental for the purpose of a critical
evaluation of the philosophy of Spinoza, we should like to note it as a
subjective factor in the objective originality of his speculative work.
From its first appearance to the present day, Spinozistic philosophy,
as we have indicated already, has caused the most varied reactions
and it has given rise to the most diverse interpretations. Interpreted as
an immanentist doctrine tied with a materialistic conception of
substance, starting from the correspondents of Spinoza himself,
through Bayle, through all the literature about Spinoza, up to the
so-called "renaissance", his philosophy caused scandal and condem-
nation of the harshest kind. Later on, during the "renaissance", the
same immanentist interpretation, albeit no longer tied to a materi-
alistic conception of substance, led through a gradual re-evaluation
to enthusiasm. Furthermore, the problem of Spinoza's precise historical
position is inseparable from the problem of his terminology. Although
he was convinced of the antithetical nature of his philosophy in
contemporary philosophical thought, Spinoza had to employ terms
that in the then current usage had meanings which he did not share.
INTRODUZIONE XV
denza mista a timore che caratterizzo sempre la sua condotta. Da
essa furono dettate le decisioni piu importanti della sua vita di filosofo:
il rifiuto di rendere pubbliche le sue teorie o la scelta delPanonimato,
come nel caso del Tractatus theologico-politicus; la diffusione dei soli
scritti a carattere prevalentemente espositivo, come i Principia philo-
sophiae Cartesianae e i Cogitata metaphysical la comunicazione dei
principi della sua filosofia soltanto a un ristretto gruppo di amici, ai
quali rivolgeva anche la preghiera di essere cauti, di non parteciparli
a persone non provatamente sicure (v. per esempio FEp. LXXII, a
proposito di Leibniz); la rinuncia, infine, a una posizione accademica
per timore di perdere quella liberta che gli era concessa solo dal carat-
tere privato della sua meditazione. Prudenza e timore che solo in parte
potevano istintivamente derivargli dalFappartenere a un popolo che
aveva gia conosciuto Fangoscia della persecuzione, e dalPavere egli
stesso subito di persona le conseguenze del fanatismo; e spiegabili
soprattutto con la consapevolezza di dire qualeosa di nuovo, qualcosa
che poteva dare scandalo ai contemporanei contrapponendosi alia
tradizione, Non e, certo, un atteggiamento psicologico determinante
ai fini di una valutazione critica; ma ci piace ricordarlo come possibile
corrispettivo soggettivo di una obiettiva originalita speculativa,
Dal suo primo apparire ad oggi la filosofia spinoziana ha determina-
to le piu varie reazioni e dato luogo a diverse interpretazioni : dallo
scandalo e dalla condanna piu netta, legati a un'interpretazione im-
manentistica e a una definizione materialistica della sostanza (a partire
dagli stessi corrispondenti del filosofo, al Bayle, a tutta la letteratura
spinozistica fino alia cosiddetta^rinascita"), a una graduale rivaluta-
zione fino alFentusiasmo basata pur sempre su di una interpretazione
3
immanentistica, ma non piu su di una definizione materialistica della
sostanza (dalla "rinascita" in poi), Inscindibile dal problema della
precisa posizione storica e quello della terminologia. Convinto della
propria posizione antitetica nei confronti della cultura filosofica
contemporanea, Spinoza si e trovato tuttavia a doversi servire di ter-
mini che avevano assunto nell'uso un significato che egli non condivi-
deva, con tutta la difficolta implicita nel dovere esprimere concetti
nuovi con termini ai quali era legato un ben preciso valore semantico.
In questa difficolta e in gran parte la ragione delFincomprensione del
linguaggio spinoziano diffusa tra i suoi contemporanei e dopo di essi,
come dimostrano anche gli sforzi che egli faceva per farsi intendere
dai suoi corrispondenti.
