Les « arguments » contre le Soufisme et leur réfutation

141 Pages·2013·1.23 MB·French

Les « arguments » contre le Soufisme et leur réfutation

Par le frère « Tassawwuf »
Sommaire :
- Introduction page 4
- Le Soufisme et les Soufis : une introduction… page 5
- Les propos du détracteur page 9
- Plan de la réfutation page 13
- Les Confréries (Turûq) sont-elles en opposition ? page 14
- L'existence des Saints : les Abdal, les Aqtab et les Awtad... page 17
- L’Unicité de l’Être (Wahdatu-l-Wujûd) page 22
- Soufisme et Lutte dans le sentier d’Allâh (Jihâd) page 26
- La représentation du Shaykh dans l'esprit du disciple page 28
- Soufisme et Science de l'invisible (`Ilm al-Ghayb) page 32
- La création du monde pour le Prophète (sallâ-L-lâhu `alayhi wa sallam) page 36
- Les évocations (adhkâr) et les litanies (awrâd) page 40
- Les nouvelles formulations de prière sur le Prophète (sallâ-Llâhu `alayhi wa-sallam) page
41
- Les invocations des Pieux (qu’Allâh les agrée) et les paroles des savants à ce sujet page
47
- Note conclusive sur les litanies (awrâd) qui constituent la Voie (Tarîqah) de nos maîtres
les Soufis page 51
- L’Evocation par les Noms Allâh et Huwa page 58
- L'utilisation des talismans page 61
- A propos du noble Mawlîd page 64
- Réponses aux objections concernant l’usage de la poésie page 68
- L’audition spirituelle (Sama`) lors des séances d’évocation : la question de la Hadrah
page 73
- Les éléments de la Hadrah et leur justification page 76
- La fausse Hadrah et sa condamnation par les savants Soufis page 79
- Note importante page 82
- A propos des miracles et des prodiges page 86
- Mu`jizât et Karâmât ou la différence entre le miracle du Prophète et le prodige du Saint
page 89
- Le lien entre le miracle et le prodige et ce qu’il est possible de réaliser page 94
- Ce qui caractérise le Saint (Walî) en dehors du prodige page 98
- Quelques prodiges de Saints de notre Communauté (qu’Allâh les agrée) page 100
- La visite des tombes et la recherche de bénédiction page 108
- Des récitations et autres actes d’adoration donnés aux morts page 112
- Questions diverses en dehors de ce qui a déjà été traité page 116
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- L'invocation par entremise (at-tawassûl) et la demande de secours (al-istighâtha) page
118
- Des Hadîths prouvant la demande par entremise et la recherche de secours par les
Prophètes et les Saints page 122
- Paroles de Savants des 4 Ecoles sur le tawassûl page 127
- Complément sur la vie des morts dans l’intermonde (al-barzâkh) page 135
- Conclusion : Vers une meilleure compréhension du Soufisme… page 138

Tous les extraits proviennent du forum Aslama.
Source : http://www.aslama.com/forums/showthread.php/19565-Les-%C2%AB-arguments-%C2%BB-
contre-le-Soufisme-et-leur-r%C3%A9futation

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Bismi-l-lâhi-r-Rahmâni-r-Rahîmi-l-hamdu li-L-lâhi Rabbi-l-`âlamîn
Wa sallâ-L-lâhu `ala Sayyîdinâ Muhammadin-in-Nasîri-l-haqqi bi-l-haqq
Wa `alâ âlihi wa sahbihi wa sallam taslîman.

Ce texte est une réponse à une fatwâ produite par l’un des savants wahhabites contemporains très
répandu sur le web francophone. L’équipe Aslama propose cette réfutation afin de mettre fin aux
attaques et aux accusations infondées contre cette noble science qu’est le Tasawwuf (le Soufisme).
Nous demandons l’Assistance d’Allâh (subhânahu wa ta`ala) afin qu’il délie nos langues, nous facilite la
tâche et ouvre nos cœurs à Sa lumière et nous recherchons Son Amour et Sa Satisfaction en défendant
Ses Saints (al-Awliyâ), qu’Allâh les agrée tous.

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Le Soufisme et les Soufis : une introduction…

Le Prophète (sallâ-Llâhu `alayhi wa-sallam) a dit dans le célèbre Hadîth de Jibrîl définissant la Religion
(ad-Dîn) que celle-ci comporte 3 parties :

Al-Islâm : Pratiquer les 5 piliers que sont le Témoignage (ash-Shahâda), la Prière(as-Salât), l’Aumône (az-
Zakât), le Jeûne du mois de Ramadan (as-Siyâm) et le Pèlerinage à la Maison Sacrée (al-Hâjj)

Les modalités d’accomplissement ont été établies par les savants du fiqh, du Hadîth et des diverses
sciences liées. Ils ont déduit des sources premières, le Qur-ân et la Sunna, chacun selon sa méthodologie
propre, les règles à suivre dans les aspects religieux et profanes de la vie du musulman. Il convient de s’y
référer en suivant les 4 écoles Sunnites transmises depuis les premières générations qui remontent à
nos maîtres : Abû Hanifa an-Nu`man, Mâlik ibn Anâs, Muhammad ibn Idrîs ash-Shafi`î et Ahmad ibn
Hanbal (qu’Allâh les agrée).
Al-Imân : Croire en Allâh, Ses Anges, Ses Livres, Ses Prophètes, au Jour Dernier et en la Prédestination
bonne ou mauvaise.
C’est l’objet d’étude de la science de la théologie (al-kalâm) qui permet d’avoir une foi saine. Cet objectif
est réalisé en s’affiliant aux 2 écoles de croyance (`aqidah) fondées par nos maîtres, Abû-l-Hasan al-
Ash`arî et Abû Mansûr al-Maturidî (qu’Allâh les agrée) et suivies par les théologiens (mutakallimûn)
Sunnites depuis des siècles.
Al-Ihsân : ( « C’est adorer Allâh comme si tu Le voyais, et si tu ne Le vois pas, certes Lui te voit. »
Un Shaykh (qu’Allâh l’agrée) a dit : « Lorsque Allâh ta`ala a déscendu les hommes sur terre, Il les a voilés.
Les Prophètes (paix sur eux) ont été envoyés pour nous faire traverser ses voiles. »
C’est le but de la science du Soufisme (at-Tasawwuf) qui consiste à purifier le cœur : le débarrasser des
mauvais penchants et acquérir les qualités nobles afin de parvenir à la sincérité et la servitude parfaite.
Les principaux moyens employés sont le compagnonnage d’un homme pieux et savant afin de
reproduire le lien d’amour entre le Prophète (sallâ-Llâhu `alayhi wa sallam) et ses Compagnons (qu’Allâh
les agrée) et le rappel d’Allâh (adh-dhikr) individuellement et en groupe.
Allâh (subhânahu wa ta`ala) a dit :

« En vérité la Salât préserve de la turpitude et du blâmable… » (Sourate 29, verset 45)
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Le Prophète (sallâ-Llâhu `alayhi wa-sallam) rapporte ces Propos de Notre Seigneur dans un Hadîth Qudsî
authentique :
« Quiconque manifeste de l’hostilité envers l’un de Mes saints (awliyâ) Je lui déclare la guerre. Mon
serviteur ne se rapproche pas de Moi par quelque chose qui Me soit plus agréable que
l’accomplissement de ce que Je lui ai prescrit… »
Allâh (subhânahu wa ta`ala) dit dans ce même verset :
« …et le rappel d'Allâh (dhikru-Llâh) est certes plus grand. »
Et le Prophète (salla-Llâhu `alayhi wa-sallam) a rapporté de Notre Seigneur :
« …et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par des œuvres surérogatoires jusqu’à ce que Je
l’aime. Et quand Je l’aime, Je suis son ouïe par laquelle il entend, sa vue par laquelle il regarde, sa main
par laquelle il saisit et son pied avec lequel il marche. S’il M’adresse une demande, certes Je l’exauce !
S’il cherche refuge auprès de Moi, certes Je le lui accorde !... »
Tels sont les objectifs de cette noble science et des Voies fondées par nos maîtres, les grands Saints de
l’Islâm : Sayydunâ `Abd al-Qadîr al-Jilânî, Ahmad ar-Rifa`i, Shihâb ad-Dîn as-Suhrawardî, Mu`înu-d-Dîn
Shistî, Shah Naqshband, `Abd as-Salâm ibn Mashîsh, `Umar al-Khalwatî, Abû-l-Hasan ash-Shâdhilî,
Ahmad al-Badawî, `Abd al `Azîz ad-Dabbâgh, Ahmad at-Tijânî et tant d’autres qu’Allâh sanctifie leurs
âmes.
Ces Voies ont traversé les siècles et le monde islamique et ont chacune dans leur rang des Saints qui les
ont reformées et maintenues vivantes comme, entre autres, le Shaykh Muhammad ibn Nasîr, le Shaykh
Muhammad ibn Sulaymân al-Jazûlî, le Shaykh al `Arabî ad-Darqawî, le Shaykh Ahmad al-`Alawî, le Shaykh
Ahmad Farûq as-Sirhindî qu’Allâh sanctifie leurs âmes.
Le Soufisme a aussi eu ses théoriciens qui ont formulé les doctrines et défini les pratiques dans leurs
ouvrages. Citons en guise d’exemple nos maîtres Abû-l-Qasîm al-Qushayrî, Abû Tâlib al-Makkî, Hujjâtu-l-
Islâm Abû Hâmid al-Ghazâlî, Shaykh al-Akbarhyî-d-Dîn ibn `Arabî, Ibn `Atâ Allâh al-Iskandarî, `Abd al-
Wahhâb ash-Sha`ranî, qu’Allâh sanctifie leurs âmes.
Ces Voies remontent par des chaînes de garants au maître de l’Existence (As-Sayyîd al-wujûd) notre
maître Muhammad (sallâ-Llâhu `alayhi wa-sallam), le Bien-Aimé d’Allâh, en passant par des
Compagnons et des Pieux Prédécesseurs comme Sayyîdunâ Abû Bakr as-Siddîq, Imâm `Alî (karram Allâh
wajhahu), Imâm al-Hasan et Imâm al-Husayn, Salmân al-Farisî, al-Hasan al-Basrî, Sahl at-Tustârî, Abû
Yazîd al-Bistâmî, Sarî as-Saqatî et as-Sayyîd at-Ta-îfâ Imâm Abû-l-Qasîm al-Junayd al Baghdâdî, qu’Allâh
les agrée tous.
La particularité de cette science réside dans le fait qu’elle ne peut s’acquérir uniquement par les livres et
l’instruction et nécessite une mise en pratique afin d’en bénéficier pleinement comme en témoigne
notre maître Hujjâtu-l-Islâm (la preuve de l’Islâm) Abû Hâmid al-Ghazâlî (qu’Allâh l’agrée) dans son
autobiographie al Munqidh min ad-Dalâl :
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Mu « J’ai alors appris la quintessence du dessein de leur science au moyen de l’enseignement et de
l’audition de leur Voie. Il m’apparut alors que ce qui leur est proprement spécifique ne peut être atteint
que par le goût intime (adh-dhawq), les états spirituels et les mutations des qualités et non pas par
l’étude. »
Fin de citation.

Notre maître, l’Imâm Abû-l-Qasîm al-Qushayrî introduit ainsi son Epître sur la ScienceRisalah al-
Qushayriyyah fî `Ilm at-Tasawwuf) :
de Soufisme (Ar- « Sache, qu’Allâh exalté soit-Il te fasse miséricorde, qu’après le départ du Messager
d’Allâh (sallâ-Llâhu `alayhi wa sallam), les meilleurs Musulmans de l’époque ont choisi de se désigner par
un terme qui renvoyait à leur compagnonnage avec le Messager d’Allâh (sallâ-Llâhu `alayhi wa sallam),
car aucune vertu n’est supérieure à cela. Ainsi, ils se nommèrent les Compagnons (sahaba). Lorsque les
gens de la génération suivante leur succédèrent, ceux qui ont côtoyé les Compagnons se nommèrent les
Suivants (tabi`ûn). Les Suivants considéraient ce nom comme le plus porteur de vertu. Quant à ceux qui
sont venus après, ils se nommèrent les Suivants des Suivants (tabi`u-t-tabi`ûn). Lorsque les gens se sont
diversifiés davantage, leurs rangs se sont distingués les uns des autres. Leur élite, qui avait un fort
attachement aux questions de la foi, ont fini par être désignés par les ascètes, ceux qui ont renoncé au
monde (zuhhâd pluriel de zahîd) ou les adorateurs (`ubbad pluriel de `abîd). Puis les innovations sont
apparues ainsi que les conflits entre les diverses factions. Chaque groupe prétendait que les vrais
ascètes étaient parmi eux. Quant à l’élite des adhérents à la Tradition Prophétique (Sunnah) dont
chaque souffle était fait pour Allâh et qui ont préservé leur cœur des assauts de la négligence, ils furent
distingués par le terme Soufisme (Tasawwuf). Ce nom devint largement répandu pour les désigner avant
le second siècle de l’Hégire. »
Fin de citation.

Le noble maître Ahmad ibn Habîbu-Llâh M’backé (qu’Allâh l’agrée), surnommé al-Khadîmu-r-Rasûl, le
serviteur du Prophète (sallâ-Llâhu `alayhi wa-sallam) a dit dans son Masâlik-al Jinân (Les Itinéraires du
Paradis) :
« Je dis que les générations de notre temps ignorent le Soufisme (at-Tasawwuf) et perdent par là
beaucoup d’avantages.
Ils ignorent que le Soufisme constitue un chemin menant jusqu’à l’Enceinte Scellée ; que leur perte est
lourde !

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Ils ignorent que le Soufisme constitue le meilleur viatique au jour de la désillusion, quand la grande peur
frappe les créatures.
Ils ignorent qu’il est la meilleure des sciences dans lesquelles l’homme passe sa vie entière.
Ils ignorent qu’il confère à l’homme la droiture et la garantie contre le blâme. »
Fin de citation.

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Les propos du détracteur
Nous reproduisons ici les propos du détracteur, qu’Allâh nous en préserve :

Le soufisme :
Il regroupe plusieurs confréries telles que le tidjanisme, la qadriya, la nakhchabandiya, la chadhliya, la
rifaiya, etc. chacune de ces confrérie prétend détenir la vérité et accuse les autres de s’être égarées. Or,
l’Islam interdit la ségrégation. Allah, le Tout-Puissant dit « Revenez repentants vers Lui; craignez- Le,
accomplissez la Salâ et ne soyez pas parmi les associateurs, parmi ceux qui ont divisé leur religion et sont
devenus des sectes, chaque parti exultant de ce qu' il détenait. » ( Coran, 30 : 31-32)
Les soufis et leurs disciples ont adoré les prophètes et les saints vivants ou morts à la place d’Allah. Ils
disent : ( ô Djaylanî, ô Rifa’î ou ô envoyé d’Allah assistez-nous ; ô envoyé d’Allah vous êtes notre appui).
Or, Allah interdit l’invocation d’un tiers pour la réalisation d’une chose que lui seule est capable de
réaliser et le considère comme un acte d’association. Il dit « et n' invoque pas, en dehors d' Allah, ce qui
ne peut te profiter ni te nuire. Et si tu le fais, tu seras alors du nombre des injustes". » ( Coran , 10 :106)
Ils pensent également qu’il y a des Badal, des Qutb et des Wali (catégories de saints) à qui Allah a confié
la marche des chose. Allah fait part de la réponse des idolâtres lorsqu’il leur demande « Dis: "Qui vous
attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui détient l' ouïe et la vue, et qui fait sortir le vivant du
mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout?", Ils diront: "Allah". Dis alors: "Ne Le
craignez- vous donc pas?" » ( Coran, 10 :31). Les idolâtres arabes connaissent mieux Allah que ces soufis.
Ils cherchent aussi refuge auprès de quelqu’un d’autre qu’Allah lorsqu’il leur arrive un malheur. Or Allah
dit : « Et si Allah fait qu' un mal te touche, nul ne peut l' écarter en dehors de Lui. Et s' Il te veut un bien,
nul ne peut repousser Sa grâce. Il en gratifie qui Il veut parmi Ses serviteurs. Et c' est Lui le Pardonneur,
le Miséricordieux.. » ( Coran, 10 :107)
Certains soufis croient à l’unicité de l’être. Pour eux il n’y a pas de créateur et de créature. Tout est
créature et créateur.
Les soufis appellent à une vie frugale, à l’inertie et à l’abandon du djihad. Or Allah, le Très-Haut dit : « Et
recherche à travers ce qu' Allah t' a donné, la Demeure dernière. Et n' oublie pas ta part en cette vie. Et
sois bienfaisant comme Allah a été bienfaisant envers toi. Et ne recherche pas la corruption sur terre.
Car Allah n' aime point les corrupteurs". » ( Coran, 28 : 77 ), et « Et préparez (pour lutter) contre eux
tout ce que vous pouvez comme force et comme cavalerie équipée, afin d' effrayer l' ennemi d' Allah et
le vôtre, et d' autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci mais qu' Allah connaît. Et
tout ce que vous dépensez dans le sentier d' Allah vous sera remboursé pleinement et vous ne serez
point lésés. » (Coran, 8 :60).
Les soufis attribuent la grade de Ihsan ( adorer Allah comme si on Le voyait) à leurs guides qui
demandent aux disciples de les avoir à l’esprit lorsqu’ils invoquent Allah et même au moment de leur
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prière. Aussi certains d’entre eux mettaient –ils devant eux la photo de leur maître au moment de prier.
Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Al-Ihsan c’est adorer Allah comme si tu Le
voyais, car même si tu ne Le voit pas, Lui Il te voit » . (rapporté par Mouslim).
Les soufis autorisent la danse, les tam-tam, les flûtes et les invocations à haute voix. Or Allah, le Tout-
Puissant dit « Ceux qui accomplissent la Salâ et qui dépensent (dans le sentier d' Allah) de ce que Nous
leur avons attribué. » (Coran, 8 : 3)
Vous les voyez également prononcer le mot « Allah » en disant : Allah, Allah, Allah tout simplement. Or
ceci est un acte hérétique, des paroles inutiles du point de vue de la Charia. Ils en arrivent même à dire :
Ah, Ah, Ah ou Houwa, Houwa. Dans l’Islam, si le musulman invoque son Seigneur par des noms adéquats
tels que ( soubhana lahi wal hamdou lilahi wa la illaha illa lah wal lahou akbar) Allah l’en récompensera.
Les soufis scandent le nom des femmes et des enfants et chantent l’amour et la passion lors des séances
d’invocation, comme s’ils se trouvaient dans des endroits de gaieté où il y a de la danse accompagnée
d’applaudissement et de cris et où coule à profusion l’alcool. C’est là, une pure tradition des
polythéistes. Allah, le Très-Haut dit : « Et leur prière, auprès de la Maison, n' est que sifflement et
battements de mains: "Goûtez donc au châtiment, à cause de votre mécréance!". » (Coran, 8 : 35).
Certains sufis se donnent des coups de coupe-coupe, en criant « Ô grand-père » et Satan leur vient en
aide, car ils ont cherché secours auprès de quelqu’un d’autre qu’Allah . Allah dit : « Tout ce qui vous a
été donné (comme bien) n' est que jouissance de la vie présente; mais ce qui est auprès d' Allah est
meilleur et plus durable pour ceux qui ont cru et qui placent leur confiance en leur Seigneur, » ( Coran,
42 :36)
Les soufis prétendent être illuminés et détenir la science de l’invisible. Mais le Coran les a démentis ;
Allah, le Tout-Puissant dit : « Dis: "Nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connaît l'
Inconnaissable, à part Allah". Et ils ne savent pas quand ils seront ressuscités! » (Coran, 27 :65)
Ils pensent également qu’Allah a crée le monde pour le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui),
mais le Coran les a démenti ; Allah dit : « Je n' ai créé les djinns et les hommes que pour qu' ils M'
adorent. » (Coran, 51 :56)
Allah s’est également adressé à son prophète en lui disant : « et adore ton Seigneur jusqu'à ce que te
vienne la certitude (la mort). » ( Coran, 15 :99).
Les soufis croient à la possibilité de voir Allah ici-bas, mais le Coran les a démentis lorsqu’il dit au nom de
Moise : « Et lorsque Moïse vint à Notre rendez-vous et que son Seigneur lui eut parlé, il dit: "ش mon
Seigneur, montre Toi à moi pour que je Te voie!" Il dit: "Tu ne Me verras pas; mais regarde le Mont: s' il
tient en sa place, alors tu Me verras." Mais lorsque son Seigneur Se manifesta au Mont, Il le pulvérisa, et
Moïse s’effondra foudroyé. Lorsqu' il se fut remis, il dit: "Gloire à Toi! Ô Toi je me repens; et je suis le
premier des croyants". » ( Coran 7 : 143)
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