Le potenze dell'anima: anatomia dell'uomo spirituale

281 Pages·2008·6.38 MB·Italian

by  Elémire Zolla

Elémire Zolla
LE POTENZE DELL'ANIMA
Anatomia dell'uomo spirituale
introduzione e cura di Grazia Marchianò
BU\alta fedeltà
Proprietà letteraria riservata
© 2008 RCS Libri S.p.A., Milano
ISBN 978-88-17-02233-0
Prima edizione BUR Alta Fedeltà: aprile 2008
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Introduzione
Il passaggio da un'antropologia dell'uomo infelice ana-
lizzata nella prima parte di Le potenze dell'anima a una
visione dell'uomo liberato in vita grazie a una determina-
zione incrollabile, occupò l'intera vicenda intellettuale e
umana di Elémire Zolla attraverso tappe di cui la stesura
di questo libro, alla sua prima ristampa dal 1968, docu-
menta un momento cruciale.
L'idea d'intitolare così la sua quarta opera è probabi-
le risalga a quando, poco dopo la clamorosa uscita di
Eclissi dell'intellettuale (Einaudi, 1959), lo scrittore
s'immerse con enorme diletto nella letteratura ascetica
europea introducendo Limitazione di Cristo, l'operina
omiletica attribuita al mistico quattrocentesco Tomma-
so da Kempis (BUR, 1958). Nella pleiade di contempla-
tivi tedeschi della generazione anteriore a quella di
Tommaso, Zolla s'era imbattuto in Gerhard Zerbolt,
teologo di Zutphen, autore di due scritti di grande spes-
sore: le Ascensioni spirituali e Riforma interiore o le po-
tenze dell'anima. Il titolo di un'opera, si sa, in particola-
ri circostanze colpisce come una rivelazione, e il libro
di Zerbolt fu per Zolla un invito esplicito a scavare più
addentro nello stesso terreno. Un terreno che non fosse
friabile come quello della critica storica o sociologica
ma compatto al punto da potervisi aggrappare buttan-
do via tutto ciò che è disperatamente volatile fuori e
dentro di noi. Per il giovane Zolla che nascostamente
anelava a imboccare la via della riforma interiore, quel
terreno non fu l'etica o la psicanalisi frequentate al tem-
po assai da vicino,1 la filosofia e la stessa letteratura che
pur amò più di se stesso, ma la mistica, intravista da lui
laico, come la via regia per suscitare il senso del divino
nel cuore. Sulla fine degli anni Cinquanta la ricaduta
della malattia polmonare fu una disgrazia per un verso
provvidenziale. Inchiodato al letto per mesi, pensò be-
ne di associare ai farmaci detestati una terapia sui gene-
ris: tuffarsi nelle acque gelide e ardenti delle confessio-
ni di contemplativi pagani e cristiani, traendo alla luce
frammenti di esperienza illuminativa sepolti nel silenzio
dei secoli. Molto prima di lui l'aveva fatto in Germania
Martin Buber raccogliendo negli anni Dieci del Nove-
cento quelle sublimi Confessioni estatiche tradotte da
Adelphi nel 1987. Senonché, a differenza di Buber che
nella Premessa alle Confessioni riconosceva: «A me in-
teressa ciò che dell'estasi non si può inquadrare», Zolla
si prefisse di farlo, e nel saggio che introduce la monu-
mentale antologia I mistici dell'Occidente curata per
Garzanti nel 1963,2 arrivò a formulare la tesi per cui lo
stato mistico demonizzato come «la zia pazza segregata
nella torre»,3 era assunto a modello e guida nel cammi-
no esistenziale dell'essere umano. Nel clima avverso di
quegli anni, il teorema dello stato mistico come norma
dell'uomo non potè che sconcertare un po' tutti i critici
di Zolla, conservatori e progressisti, cattolici e laici in-
differentemente. Se la rivista «Renovatio» del cardinale
Siri additò Zolla come uno dei capi occulti della con-
giura gnostica contro la Chiesa cattolica, - e a poco
1 Vedi i volumi: La psicanalisi e I moralisti moderni (co-curato da
A. Moravia), Garzanti, Milano, 1960.
2 L'edizione riveduta più recente è presso Adelphi, Milano, 1997,
voli. I e E.
3 L'immagine azzeccata ricorre nel profilo di Zolla stilato da V.
Messori in Inchiesta sul Cristianesimo, SEI, Torino, 1987.
servì in quel frangente la difesa di Augusto Del Noce,4
- Enzo Siciliano dal canto suo rinvigoriva la polemica
attorno a Zolla scorgendo nella svolta inopinata verso
l'ideale ascetico il fantasma di una «vague conservati-
va», di un «hegelismo destrorso» semplicemente inac-
cettabili.5 Incurante e divertito, più che altro, di trovar-
si nell'occhio del ciclone,6 lo scrittore andava imperter-
rito per la sua strada, mettendo a segno in Storia del fan-
tasticare l'esame meticoloso e spietato di quello che «in
senso stretto, prima del Romanticismo, era stato il più
vistoso e condannato sintomo della malattia mentale»,
ovvero lo stato fantastico. «Chiunque sia nel glutine
delle sue immaginazioni, si legge nel primo capitolo, è
incapace di carità e generosità, essendo tutto perso a
confezionarsi le sue bolle iridescenti di fandonie e desi-
deri...» E aggiungeva: «Mai nella mente dev'esserci ri-
stagno, tutto ci deve scorrere come da una fonte, senza
assembramenti o incanti: nulla può accadere di male se
col cuore della mente spingeremo in vortice la massa
delle immagini».7
Ho corsivato l'espressione cuore della mente perché si
discosta da ciò che s'intende correntemente per «men-
te» e «cuore»: entità distinte e non sovrapponibili, che è
dunque escluso fungano da perno l'una dell'altra come
nel caso di una mente che ha un cuore e sia, per questo,
felicemente completa come un bimbo allacciato alla ma-
dre. «Cuore della mente» è un'espressione effettivamen-
te introvabile negli usi delle lingue indo-europee, mentre
è presente come cosa ovvia nel lessico cinese, dove il ca-
4 Ibidem, p.100.
3 E. Siciliano, Polemica intorno a Zolla, «Elsinore», settembre 1964.
6 H profilo dello scrittore nei primi anni della lunga stagione ro-
mana tra 0 1957 e il 1991 è in «Sprazzi di una biografia scancellata»,
II conoscitore di segreti. Una biografia intellettuale di Grazia Mar-
chiano, Parte I, Rizzoli, Milano, 2006.
7 E. Zolla, Storia del fantasticare, Bompiani, Milano, 1964, p. 11.
rattere ideografico xin (giapp. kokoró) denota mente e
cuore allo stesso tempo.8 La fisiologia taoista insegna che
il pensiero «sale» dal cuore e che nel cuore l'intenzione
forma idee e significati. Il farsi «cuore» della mente por-
ta a una modifica sottile della personalità, e via via che
l'arroganza si scioglie, si destano le potenze dell'anima.
L'affondo nel mondo interiore, senza tempo, dei mistici
e insieme la critica feroce dell'ideologia moderna, re-
sponsabile dell'amputazione dell'istanza spirituale nel-
l'uomo massificato, produssero nella mente-cuore zollia-
na una miscela esplosiva di lucidità e passione che ha il
suo apice in questo libro.
Il tema d'avvio della prima parte è perentorio: il cor-
po, l'anima e la ragione sono «le uniche funzioni che
l'uomo per lo più si riconosca». A questa constatazione
segue un giudizio pesante come un macigno: il soggetto
storico moderno è oggetto di manipolazioni che lo por-
tano a tributare a quelle tre parti una soggezione devota
e acritica come una fede, ed è la soggezione al materiali-
smo, rispetto al corpo, allo scientismo e al razionalismo
rispetto alla ragione e all'irrazionalismo o sentimentali-
smo rispetto alla psiche. «Comunemente l'uomo - affer-
ma Zolla - vive in questa trilaterale prigione dove i ma-
nipolatori dei tre culti condizionano così rigorosamente
i suoi riflessi che la sua interiorità si trasforma in una re-
plica fedele di quel triangolo carcerario.» L'istanza spiri-
uale è stata demolita via via che la ragione è venuta ab-
dicando al proprio lume, l'intelletto, un tempo chiamato
anche sapienza: «perché, come assaporando (sapere) co-
glie in modo immediato il suo oggetto; oppure Spirito,
8 H termine giapponese kokoro dispone di tre ambiti di significa-
to: 1) mente, spirito, mentalità, idea, pensiero; 2) cuore, sentimento;
3) schiettezza, cordialità, simpateticità.
Ne tratto in «Vie alla consapevolezza dell'arte naturale», Orienti
e Occidenti, a cura di G. Spanna e A. Capasso, Fahrenheit 451, Ro-
ma, 1997, p. 83.
cioè atto di respirare, perché sta alla ragione come il re-
spiro agli esseri viventi, commisurato a ciascuno a secon-
da del suo grado di vitalità». I significati, anticamente
distinti, di «intelletto» e «ragione» e oggi quasi sinonimi,
hanno fatto perdere di vista che l'intelletto umano «co-
glie i princìpi supremi, gli assiomi sui quali riposa la ra-
gione tecnica e scientifica o rettorica, e contempla i
princìpi eterni d'ogni apparenza sensibile». Ogni animo
abbandonato e grato dimora nel regno dell'intelletto
senza saperlo: «L'uomo senza lettere, incapace di artico-
lare una dimostrazione, può toccare le evidenze dell'in-
telletto quanto il dotto, basta che sappia, non fermando-
si alle apparenze, risalire all'origine ultima di tutte, lo-
dandola». Il fine della preghiera non è che questo: invo-
care la fonte originante della vita nei cieli, nel mondo vi-
sibile e dentro di noi. Ne è un esempio altissimo l'ora-
zione del Pater noster che Zolla commenta, recitandola
di versetto in versetto qui, per la prima volta. La secon-
da lettura in chiave alchemica della maggiore preghiera
cristiana avverrà nel capitolo «I vangeli e l'alchimia» di
Le meraviglie della natura (Bompiani, 1975).9
Ogni opera di creazione, letteraria o d'altro genere, na-
sce da un'effettiva situazione storica, e he potenze dell'ani-
ma concepito negli anni che preludono al Sessantotto, ri-
specchia il malessere profondo se non la disperazione di
un intellettuale che dopo aver detestato le lugubri atmo-
sfere del regime (era nato nel 1926), a quarant'anni vede-
va abbattersi a gran velocità da ogni parte venti seminato-
ri di una furia di segno contrario a quella fascista ma, a
giudizio suo e di rarissimi altri osservatori del tempo,
egualmente insana e socialmente perniciosa. Nel progetto _
di una contestazione su scala mondiale decisa a scardinare
9 La terza edizione dell'opera presso Marsilio.Venezia, è uscita
nel 2005 con modifiche dell'apparato iconografico e la mia introdu-
zione.
i valori tradizionali, insospettabilmente nutrita di sadismo
e inganni satanici,10 lo scrittore vedeva avvicinarsi spettri
forieri di un caos irreparabile nell'orizzonte del secondo
Novecento.11 Dopo Eclissi dell'intellettuale, l'Introduzio-
ne a I mistici dell'Occidente, Volgarità e dolore e Storia del
fantasticare, questo nuovo libro gli dava l'occasione di
esplorare le cause a monte della desertificazione spirituale
del soggetto storico moderno. Prima di Zolla l'aveva fatto
Simone Weil (1909-1943) e le convergenze di mente e di
cuore tra i due scrittori, ne Le potenze dell'anima si fanno
esplicite e sostanziose. Il passo weiliano citato all'inizio
enuncia una verità mistica che ognuno capace di racco-
gliersi quietamente in se stesso, è in grado di cogliere:
«Nulla è più importante - affermava Simone Weil - della
nozione di piani verticalmente sovrapposti nella vita del-
l'anima, il più alto dei quali è al di sopra della coscienza e
dello psicologico».12 Tutte le civiltà che abbiano visto nel-
l'essere umano un individuo capace di sollevarsi dallo sta-
to bestiale hanno riconosciuto la sovrapposizione dei pia-
ni dell'uomo attribuendo al più rarefatto e sottile, il piano
pneumatico o spirituale, nomi equivalenti: in sanscrito
bodhi (mente illuminata), in greco noesis, intuizione intel-
lettuale, e nel pensiero scolastico cristiano: «lume» della
ragione, il lume, dice Dante «che vien dal sereno e non si
turba mai» (Paradiso XIX).
10 Rinvio in particolare all'Introduzione a H Marchese de Sade,
Le Opere, Longanesi, Milano 1961 e al saggio «H satanismo», in Co-
noscenza religiosa: Scritti 1969-1983, a cura di G.Marchianò, Edizio-
ni di Storia e letteratura, Roma, 2006.
11 All'immagine funesta degli spettri del caos vaganti per l'Europa
del primo Novecento, ricorreva A. Belyj (1880-1934), il poeta e teori-
co del simbolismo russo nell'opera omonima (tr. it. Guerini, Milano,
1989). Il presagio di Belyj delle catastrofi incombenti alle soglie della
Rivoluzione d'ottobre e della Prima guerra mondiale, e di Zolla negli
anni che precedono il Sessantotto, è curiosamente simmetrico.
12 II brano è tratto dai Quaderni, voi. IV, a cura di G. Gaeta,
Adelphi, Milano, 1993.