Le patrimoine culturel de la Libye entre identité sociale et culturelle

383 Pages·2017·4.45 MB·French

by  Halima El Marzoke

Le patrimoine culturel de la Libye entre identité sociale
et culturelle
Halima El Marzoke
To cite this version:
Halima El Marzoke. Le patrimoine culturel de la Libye entre identité sociale et culturelle. Sociologie.
Université de Lorraine, 2016. Français. ￿NNT: 2016LORR0132￿. ￿tel-01434347￿
HAL Id: tel-01434347
https://theses.hal.science/tel-01434347
Submitted on 13 Jan 2017
HAL is a multi-disciplinary open access L’archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est
archive for the deposit and dissemination of sci- destinée au dépôt et à la diffusion de documents
entific research documents, whether they are pub- scientifiques de niveau recherche, publiés ou non,
lished or not. The documents may come from émanant des établissements d’enseignement et de
teaching and research institutions in France or recherche français ou étrangers, des laboratoires
abroad, or from public or private research centers. publics ou privés.
AVERTISSEMENT

Ce document est le fruit d'un long travail approuvé par le jury de
soutenance et mis à disposition de l'ensemble de la
communauté universitaire élargie.

Il est soumis à la propriété intellectuelle de l'auteur. Ceci
implique une obligation de citation et de référencement lors de
l’utilisation de ce document.

D'autre part, toute contrefaçon, plagiat, reproduction illicite
encourt une poursuite pénale.

Contact : [email protected]

LIENS

Code de la Propriété Intellectuelle. articles L 122. 4
Code de la Propriété Intellectuelle. articles L 335.2- L 335.10
http://www.cfcopies.com/V2/leg/leg_droi.php
http://www.culture.gouv.fr/culture/infos-pratiques/droits/protection.htm
UNIVERSITÉ DE LORRAINE
FACULTÉ DES SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES
Ecole doctorale Fernand Braudel
Laboratoire 2L2S EA 3478
Thèse pour le Doctorat de SOCIOLOGIE

LE PATRIMOINE CULTUREL DE LIBYE
ENTRE
IDENTITÉ CULTURELLE ET SOCIALE

Présentée et soutenue par : Halima EL MARZOKE
Sous la direction du Prof. MOUCHTOURIS Antigone

Soutenue le 4 avril 2016 à l’Université de Lorraine, site de METZ

Membres du Jury
DENIOT Joëlle, professeur, Université de Nantes (rapporteur)
VALADE Bernard, professeur émérite, Université de Paris Descartes (rapporteur)
JOVELIN Emmanuel, professeur, Université de Lorraine, site de Metz
MORIN Jean-Michel, maitre de conférences HDR, Université Paris Descartes
MOUCHTOURIS Antigone, professeur, Université de Lorraine, site de Metz
1
Remerciements

Je voudrais remercier chaleureusement ma directrice de thèse professeur
Antigone Mouchtouris pour m’avoir fait confiance dès le début de la thèse. Merci
pour son écoute, ses conseils, son respect et son soutien.
Toute ma reconnaissance à ma famille qui a été un soutien inébranlable. Merci à
ma mère, à mes sœurs et frères.
Merci à mes ami(e)s de par le monde qui me font sentir être une citoyenne du
monde et qui m’aident à penser et vivre la différence avec respect et richesse.
Toute ma reconnaissance aussi à M. Thierry Panisset pour m’avoir aidé pour le
traitement de mon questionnaire avec le logiciel Sphinx.
Finalement, je remercie plus spécialement Syef Edden, Mohamed, Fatima, Sarah
et mon mari, qui m’a soutenu jusqu'à maintenant et à qui je veux dédier mon
succès.

2
SOMMAIRE
INTRODUCTION GENERALE .............................................................................. 4
PROBLÉMATIQUE ........................................................................................... 15

PARTIE I - CONNAISSANCE DU PATRIMOINE .................................................... 30
CHAPITRE I - Eléments géographiques et historiques sur la Libye ........................... 30

CHAPITRE II - Le patrimoine culturel de la Libye ..................................................... 37

CHAPITRE III - Patrimoine, culture et tourisme ...................................................... 82

PARTIE II - ANALYSE DE L’ENQUETE DU TERRAIN .......................................... 122

CHAPITRE I - Approche du terrain : la ville de Tripoli ............................................ 124

CHAPITRE II - Questionnaire ................................................................................ 134

CHAPITRE III - Analyse des données de l’enquête................................................. 148

CHAPITRE IV - Synthèse ...................................................................................... 269

CONCLUSION GENERALE .............................................................................. 288

REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES ................................................................. 301

3
INTRODUCTION GÉNÉRALE

« … qu’aucune réalité n’existe sans mémoire… »
Henri Bergson

Nous constatons actuellement une nouvelle émergence patrimoniale venant des
pays émergents. On assiste dans tous les pays arabes à une effervescence
culturelle, dans une mission éducative pour permettre l’appropriation du passé
ainsi qu’au niveau de la préservation des ressources grâce au tourisme.

C’est pour cela que nous allons mener cette recherche sur la relation étroite
entre patrimoine culturel et façonnement de l’identité culturelle et sociale, sur
les représentations culturelles et les relations qui existent entre patrimoine et
tourisme culturel.

Nous pouvons commencer en affirmant que le patrimoine et l’identité sont
intimement liés. Dans le domaine des sciences sociales, la notion d’identité se
distingue par son caractère obscur et polysémique. À partir des années
cinquante, les chercheurs américains des sciences sociales l’ont utilisé pour
définir le sentiment d’appartenance à un groupe donné. Dans cette recherche,
nous allons mettre l’accent sur la relation intime entre identité et patrimoine
culturel. En d’autres termes, la façon dont cette identité prend forme dans le
contexte patrimonial libyen.

La question de l’identité culturelle inspire, au premier abord, une question plus
vaste, à savoir l’identité sociale dont elle fait partie. Nous ne pouvons donc pas
aborder cette notion avant de déterminer préalablement sa dimension sociale.
L’identité sociale est façonnée par un ensemble de différentes interactions entre
4
l’individu et son environnement social, qu’il soit proche ou lointain.
Particulièrement, cette problématique devient très importante dans les périodes
troubles que vit actuellement la Libye, où les individus sociaux puisent en eux,
dans leur héritage social pour pouvoir se définir et s’affirmer.
L’identité sociale de l’individu se caractérise par l’ensemble de ses affiliations qui
ne sont pas seulement familiales, mais aussi sociales. On peut la trouver
également dans les relations familiales ou dans les groupes sociaux où la notion
d’appartenance se révèle selon le genre, l’âge, l’appartenance religieuse ou
professionnelle.
La complexité de l’identité se situe dans le fait que ce sentiment permet à
l’individu social de se connaître lui-même dans le groupe social auquel il
appartient et permet à son groupe de le reconnaître. Cependant, la fonction de
l’identité sociale ne dépend pas seulement des individus, car tout groupe jouit
d’une identité qui le caractérise socialement, mais aussi de la culture, du
patrimoine matériel ou immatériel. Cette caractérisation permet de délimiter sa
position dans l’ensemble des groupes sociaux dont émanent ces coutumes et
traditions.

L’identité du patrimoine est l’identité culturelle au sens inclusif et exclusif à la
fois. Elle détermine l’identité d’un ensemble, qui comprend des membres qui se
ressemblent d’une manière ou d’une autre. De ce point de vue, l’identité
culturelle se distingue en tant que moyen servant à déterminer des catégories de
personnes. La détermination repose sur la différence culturelle.

En quelque sorte, on peut dire que le patrimoine sauvegarde la mémoire des
hommes et de la société. Ainsi, les composantes du patrimoine sont d’un côté le
matériel : illustré par ce que les prédécesseurs de matériel ont laissé comme
bâtiments, outils, villes et vêtements ; de l’autre, le patrimoine immatériel : les
5
croyances, les traditions, les langues, les coutumes, etc. Ces deux facteurs
constituent le fondement de la civilisation. En les préservant, cela signifie la
préservation de ce qu’a produit l’être humain dans telle ou telle culture.
Ce qui constitue une entité, une identité individuelle et sociétale est le
patrimoine, qui représente la mémoire vive de l’individu et marque ses relations
étroites avec sa société. Et par conséquent, il représente une identité qui permet
à tout un chacun d’appartenir à une communauté et plus largement à une
société.
C’est un marquage du temps et le présent se définit aussi par rapport au passé ;
l’individu citoyen d'aujourd'hui, vivant dans un tel environnement est marqué par
un autre apprentissage que celui de l'enseignement scolaire. En effet, le
patrimoine culturel a un rôle important dans la vie de l’individu ; il l’hérite des
ancêtres et se doit d’être préservé, car il illustre la vie de la population au sein de
la société, qu'il soit dans le passé, dans le présent ou dans le futur. Il renferme
tous les aspects de la vie quotidienne.
L’importance de cette notion de patrimoine culturel se manifeste dans les
sentiments comme celui de l’appartenance et dans les attitudes de vie comme
celles qui forment la cohésion sociale d’un groupe. C’est ainsi que se forme
l’identité sociale. Le patrimoine culturel se distingue à travers la multitude de ses
aspects, faisant partie intégrante de la vie des habitants de Libye.

L’objectif de cette recherche consiste à essayer de connaître les représentations
culturelles et l’importance que le patrimoine tient dans la vie de l’individu social,
notamment pour la population libyenne durant cette période historiquement
difficile.

La population a attribué à la notion de patrimoine différentes significations selon
les époques historiques, elle qui est le reflet des mutations sociales.
6
Malgré la richesse culturelle de la Libye, l’institutionnalisation du patrimoine
n’existe pas aussi fortement qu’en Europe, par faute de moyens ou par mauvaise
évaluation du danger de voir disparaitre leur patrimoine. Les équipes de
recherche en psychologie sociale voient dans le patrimoine culturel un facteur
déterminant dans le comportement des individus au-delà du temps présent et
attribuent une caractéristique dynamique à cette notion. L’identité n’est pas une
donnée indépendante du contexte relationnel.

L’identité de toute nation ou société au sens large du terme se compose des
caractéristiques qui la distinguent des autres nations, celles qui lui permettent
d’exprimer sa spécificité civilisationnelle. Et l’identité se compose toujours de
trois éléments : l’expression d’une vision du monde partagée par une
communauté au-delà des intérêts économiques, la langue qui sert de moyen
d’expression et une histoire commune. Cette dernière est représentée comme un
héritage et se retrouve dans le patrimoine qui est celui du passé, mais aussi les
traditions et les coutumes. Celles-ci créent des expériences communes basées sur
le partage.
En ce qui concerne le groupe, l’identité est tout ce qui permet d’identifier un être
et de le distinguer des autres. Elle signifie à la base la reconnaissance et
l’appartenance. C’est la marque essentielle de toute identité culturelle.
Elle n’est cependant pas un concept figé et peut évoluer en fonction des
interprétations sociales qui sont dominantes à une période historique.
Autrement dit, elle est imbriquée dans la réalité et dans l’histoire ; c’est pourquoi
elle a une fonction, pour l’individu et la collectivité, contre les facteurs de
dénuement et de dissolution des valeurs patrimoniales.

On peut considérer l’identité sous son aspect dynamique, en tant qu’ensemble de
décisions collectives qu’une société adopte dans un temps déterminé, afin
7
d’exprimer des valeurs essentielles, sociales, esthétiques, économiques et
technologiques. Tout ceci constitue une unité aux yeux de l’individu social et
devient un moyen de protection des valeurs contre tout ce qui pourrait la
conduire purement et simplement à la disparition. En quelque sorte, l’identité
culturelle est complexe.

L’identité signifie la singularité culturelle avec le mot culture ayant à la fois une
dimension anthropologique, mais aussi artistique.
Dans le domaine anthropologique, cela reflète des attitudes inspirées des
traditions, modes de comportement, inclinations, valeurs et au niveau artistique
une forme esthétique et une vision du monde.

De nombreuses études sociologiques et anthropologiques s’accordent à
considérer que l’identité est une donnée sociale qui se base sur le principe de
l’unité ayant des propriétés pour produire des relations et particulièrement des
échanges sociaux dans un esprit de réciprocité, de mutualisation et de la
complémentarité.
L’identité qui se forge à travers le domaine du patrimoine culturel comme une
base est issue de cette expérience commune. Elle devient un soutien à la création
de la vie en groupe et peut être une condition de la prise de conscience de soi-
même et de son rattachement à sa société. Ainsi il se crée chez l’individu social
l’expression d’une fierté exaltée durant une période aussi difficile.
On dirait qu’à travers l’histoire et l’héritage elle représente un point de départ,
une voie et un objectif. Elle repose sur un sentiment d’attachement à une nation
et à un pays déterminé.
Elle apparaît intimement liée à la culture personnelle dans les limites de ses
caractéristiques originelles qui portent en elles l’identité collective. C’est-à-dire
l’identité, repose sur l’héritage culturel et sur la lignée sociale commune.
8