Las ideas de ocio estético en la filosofía de la Grecia clásica

153 Pages·2009·1.07 MB·Spanish

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Desde las organizaciones internacionales, el Derecho al Ocio es un derecho reconocido a Estudios de Ocio Las ideas de ocio
y
y enmarcado en la Tercera Generación de los Derechos Humanos, pero la realidad nos o Aisiazko Ikaskuntzak
demuestra que el ocio de las personas con discapacidad aún es, en muchos casos, objeto Arr Deusto estético
de discriminación. El objetivo de esta publicación, realizada desde el punto de vista e
de la investigación social, es conocer la situación del Derecho al Ocio del colectivo de d en la filosofía
personas con discapacidad y analizar las políticas de ocio que se están desarrollando en ez
las Comunidades Autónomas del Estado Español. d de la Grecia clásica
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María Luisa Amigo Fernández de Arroyabe
Las ideas de ocio estético
en la filosofía
de la Grecia clásica
2008
Universidad de Deusto
Bilbao
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Documentos de Estudios de Ocio, núm. 34
El Instituto de Estudios de Ocio pretende que la aparición de
sus Documentos ayude a paliar la escasez de publicaciones
sobre temas de ocio en lengua castellana. Cada Documento tra-
tará de responder a alguna cuestión relacionada con la práctica
del ocio, entendido como cultura, deporte, educación, turismo,
recreación y desarrollo personal y comunitario. Los especia-
listas y técnicos en las áreas señaladas podrán disponer así
de investigaciones, instrumentos de trabajo y puntos de vista
de personas que colaboran con este Instituto universitario. El
contenido de cada uno de los documentos es obra y responsabi-
lidad de su/s autor/es.
La publicación de este libro es posible gracias al patrocinio del
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Apartado 1 - 48080 Bilbao
e-mail: [email protected]
ISBN: 978-84-9830-461-9
Índice general
Presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Capítulo 1. Lo bello nos es grato. Poetas y primeros fi lósofos . . . . . . . . . . . 13
1. La poesía, el don de hechizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2. La experiencia de la contemplación: conmoverse con acordes armoniosos 23
3. La armonía más hermosa procede de la discordancia . . . . . . . . . . . . . . . 31
4. Placer, contemplación y belleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Capítulo 2. Una experiencia placentera. El ámbito de los sofi stas . . . . . . . 41
Capítulo 3. Lo bello es lo útil. Sócrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Capítulo 4. La visión de la belleza absoluta. Platón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
1. La belleza trascendente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
2. La poesía, experiencia de comunicación con lo divino . . . . . . . . . . . . . . . 79
3. El arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
4. Los benefi cios del arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
5. Censura de las experiencias desmedidas de ocio estético . . . . . . . . . . . . 99
Capítulo 5. Reconocimiento de la experiencia de ocio estético: Aristóteles 107
1. Un ámbito autónomo para la belleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
2. El placer estético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
2.1. El placer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
2.2. El placer estético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
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3. El arte en el marco del ocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
3.1. Concepto de arte: signifi cación genérica y concreción específi ca 119
3.2. Poíesis, el proceso genético del arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
3.3. Artes miméticas. Nuevo concepto de mimesis . . . . . . . . . . . . . . . . 125
4. La música y sus benefi cios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
5. Valor de la experiencia receptora de la tragedia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
5.1. Defi nición de tragedia y principales conceptos . . . . . . . . . . . . . . . 130
5.2. El arte apunta a lo general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
5.3. La comprensión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
5.4. La catarsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
5.5. Valor ético de los sentimientos estéticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
5.6. Recapitulando: placer estético propio de la tragedia . . . . . . . . . . . 142
Epílogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Fuentes y bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
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Presentación
El término ocio estético referido al mundo griego conlleva, en
cierto modo, una disonancia. El adjetivo estético está vinculado a una
disciplina, la Estética, que nace en la Modernidad y es en ella donde
se constituye como ámbito autónomo del saber. No tenemos dificultad
para reconocer como griego el concepto de ocio y, más bien, volvemos
la mirada a sus pensadores para encontrar en sus escritos el sentido de
una concepción humanista del ocio. Esta es una línea de investigación
que trabaja el Instituto de Estudios de Ocio de la Universidad de Deus-
to y fruto de ella es la reciente publicación de los profesores Segura y
Cuenca, El ocio en la Grecia clásica1. Ahora bien, la mirada estética al
mundo griego está mediada por el desarrollo de la disciplina desde la
Ilustración. Por eso nuestro punto de vista es distinto al que tuvieron
los griegos. Nuestra visión es estética y valoramos de forma diferente
la experiencia del arte, la belleza o la creatividad.
El presente trabajo es consciente de esta valoración moderna en
torno a lo estético y desde ella afronta el estudio. El campo de ocio es-
tético nos remite a la experiencia contemplativa, creadora y receptora,
de un sujeto, y destaca en ella las notas caracterizadoras del ocio, que
se pueden condensar en disfrute, voluntariedad, libertad de elección
y autotelismo. La experiencia creadora y receptora nos conduce al
ámbito de la belleza y del arte. La belleza es el horizonte del ocio es-
tético, mientras que la verdad lo es para el conocimiento o el bien para
la dimensión moral. Evidentemente esto no significa que sean campos
1 S. SEGURA y M. CUENCA, El ocio en la Grecia clásica, Universidad de Deusto,
Bilbao, 2007.
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estancos. Bajo el binomio de ocio estético comprendemos las experien-
cias creativas y receptoras que crean y recrean el objeto estético. La
clave de este binomio es la contemplación estética, lo que requiere una
determinada actitud ante la realidad y nos conduce a la persona que la
experimenta. Las palabras clave son, por tanto, la persona, la experien-
cia, la actitud, la contemplación, todas ellas reunidas bajo el ámbito de
la belleza. En las experiencias de ocio estético se privilegia la relación
con la realidad, desde el punto de vista estético, disfrutando de su con-
templación, sin otra finalidad, es decir, desde la apreciación de la belle-
za. Se favorece la admiración de lo percibido en su dimensión sensible,
en sus formas, en los colores, en las palabras o en la armonía. Se dis-
fruta del aspecto, del sonido o del sabor, del espacio o el lugar, de una
manera directa e intuitiva. Éste sería un primer nivel de experiencia.
A partir de él, la vivencia de ocio estético puede alcanzar niveles más
complejos en los que entra en juego la comprensión. Así en la recep-
ción de una obra de teatro o de un poemario. Actitud, contemplación,
desinterés o autotelismo, dimensión sensible, comprensión, goce son
los pilares que caracterizan y deslindan la experiencia de ocio estético.
Este punto de vista centrado en el sujeto es moderno y no se corres-
ponde con la orientación general de la filosofía antigua. Sin embargo,
en ella encontramos raíces importantes para el pensamiento posterior.
Mi intención, en este libro, se ha centrado en rastrear estas raíces. Trata
de sacar a la luz las ideas de belleza, arte, poesía y experiencia desde el
punto de vista de la creación y recepción estética. Me he detenido espe-
cialmente a destacar lo que modernamente denominamos beneficios del
ocio, que podemos observar ya en textos antiguos de poesía. En este
sentido es Aristóteles el pensador que nos ofrece la concepción más
rica de la Antigüedad en su reflexión sobre el teatro y la experiencia
que vivimos como espectadores.
Este estudio pretende atestiguar las ideas de ocio estético en la Gre-
cia clásica, analizadas en el contexto de la obra filosófica de sus auto-
res. No se propone hacer un análisis de los objetos que los griegos con-
sideraron bellos, sino rescatar las ideas de los filósofos valiosas para
el ámbito del ocio estético. Toma como punto de partida El ocio en la
Grecia clásica, así como los estudios realizados por el profesor Cuenca
y otros investigadores en torno al ocio autotélico2 y continúa, en cierto
modo, el trabajo iniciado en mi estudio El arte como vivencia de ocio3.
El objetivo de este libro se centró en enraizar el arte y su experiencia
2 Cfr. M. CUENCA, Ocio humanista, Universidad de Deusto, Bilbao, 2000; Pedagogía
del Ocio. Modelos y Propuestas, Universidad de Deusto, Bilbao, 2004.
3 M.ª L. AMIGO, El arte como vivencia de ocio, Universidad de Deusto, Bilbao, 2000.
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