Table Of ContentLA NATURALEZA
FEMENINA
T E R C E R C O LO Q U IO N A C IO N A L
D E F IL O SO FÍA
Encargada de la edición
CRACIELA Hierro
septuagésimo quinto
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
Imprenta Universitaria 193 5 - 1985
Primera edición: 1989
DR © 1985, Universidad Nacional Autónoma de México
Ciudad Universitaria, 04510 México, D. F.
D irección G eneral de Publicaciones
Impreso y hecho en México
ISBN 968-837-437-7
6 1 7 3 2 6
L A N A T U R A L E Z A FE M E N IN A
Graciela Hierro Salma SAAB
Olbeth Hansberg Laura Benítez
M argarita Ponce M a. del Carmen Rovira
Elia Nathan V era Yamuni
Rosa Krauze CORINA DE YtURBE
Kristina de la Peña M ariflor Acuilar
Fernanda Navarro Juliana González
Dolores Ambrosi M argarita V era C.
M ercedes Garzón Lizbeth Sagols
G riselda Gutiérrez Azizah Al-iiibri
Adriana V aladés Ed Bartra
CONTENIDO
ADVERTENCIA......................................................................................... 9
INTRODUCCIÓN
Graciela H ierro...........................................................................11
Sociología y sexismo
Olbeth Harsberg, Elia Nathan, Margarita Ponce y Salma
S a a b ................................................................................................15
La mujer en la perspectiva mítica e ideología de la cultura
griega
Laura B en ítez............................................................................25
El concepto de la naturaleza femenina en el pensamiento
teológico-filosófico medieval. Siglos xii y xm
Ma. del Carmen Rovira C ......................................................37
El ser y el valer de la mujer comparados con el ser y el valer
del hombre
Vera Yamuni..................................................................................55
¿Hay una naturaleza femenina?
Rosa K rause..................................................................................81
La naturaleza femenina y la ética '
Kristina de la Peña, Fernanda Navarro y Graciela
Hierro . ...................................................................................91
Sección 1: Ideología patriarcal
Fernanda N avarro.....................................................................93
Sección II: Antropología social y origen del moralismo
sexual
Kristina de la P eñ a....................................................................102
Sección 111: La moralidad vigente y la condición femenina
Graciela H ierro...........................................................................106
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Sección IV: Naturaleza femenina y ética
Kristina de la P eñ a.................................................................111
La naturaleza femenina y la filosofía política
Dolores Ambrosí, Mercedes Garzón y Gríselda Gu
tiérrez ............................................................................................119
Femineidad y feminismo
Eli Bartra y Adriana Valadés . . . . . . . . 127
Posibilidades de una nueva práctica feminista
Corira de Iturbe y Mariflor Aguílar R.............................133
Reflexiones ontológicas en torno al problema de la natu
raleza femenina
Juliana González, Margarita Vera y Lizbeth Sagols . . 137
¿Existe una naturaleza femenina?
Azizah al-H ibri........................................................................145
¿Existe un punto de vista femenino en literatura?
Margarita P eñ a........................................................................157
Las autoras...........................................................................................165
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ADVERTENCIA
En el Tercer Coloquio Nacional de Filosofía, llevado a cabo en
Puebla del 3 al 7 de diciembre de 1979, por la Asociación Filosó
fica de México, se organizó una mesa redonda en torno al tema:
La naturaleza femenina.
Las profesoras de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras
de la UN^M, así como las investigadoras del Instituto de Inves
tigaciones Filosóficas, también de la UNAM. parti cipa ron en la
discusión. Asistió como invitada la Dra. Azizah al-Hibri, profesora
de Texas A&M University, miembro de la “Society. of Women
for Philosophy” de los Estados Unidos de Norte América.
Los trabajos recogidos en este volumen son las ponencias pre
sentadas en esa ocasión. La elaboración de éstas, en la mayoría
ele los casos, fue en forma colectiva, siguiendo la especialidad y
los intereses de las numerosas participantes. Al final del volumen
ofrecemos un breve currículum de las autoras.
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INTRODUCCIÓN
Graciela Hierro
¿HAY UNA NATURALEZA FEMENINA?
Plantear la pregunta acerca de la existencia de una naturaleza
femenina, claramente nos sitúa en el centro de la pwblemática
actual más candente: la de los estudios feministas. De la respuesta
que se dé a esta cuestión se desprende, en gran medda, el senti
do que pueden tener los movimientos de liberación femenna que
actualmente surgen en todos los rincones del mundo.
Al participar las mujeres filósofas en este tipo de. estudios, la-
tarea se centra en el intento de aclarar los distintos aspectos de
las cuestiones fundamentales que actualmente se debaten. Es por
ello que en este libro se contempla la investigación sobre la
naturaleza femenina desde prácticamente todos los ángulos del
quehacer filosófico.
En primer térm'no, desde la perspectiva de la Filosofía de la
Ciencia, en: “Sociobiología y sexismo”, se examinan algunas tesis
de la Sociobiología acerca de la diferente conducta entre hombres
y mujeres, para mostrar ejemplos de cómo se ha intentado justi
ficar la ideología sexista. Se dice que hay diferencias esenciales
en la conducta femenina y masculina que determinan las diferen
cias sociales de poder, riqueza y status entre ambos sexos. El in
tento final es mostrar que la desigualdad no puede ser justificada
a través de las teorías científicas a las cuales se apda.
El mito y la ideología son examinados en: “La m 11 jer en la
perspectiva mítica e ideológica de la cultura gr;ega ", pa a hacer
patente cómo ambas instancias cumplen con la función social
de explicar la realidad a partir de “pre-conceptos”, al parecer
incuestionables. Se analizan los símbolos femeninos en el len
guaje del mito en la Grecia clásica y se observa cómo interactúan,
mito e ideología, para la conservación de una estructura social
dada, en la cual lo “femenino” se define como opuesto e inferior
a lo masculino.
Las reflexiones sobre la naturaleza humana, y más concreta
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mente las críticas medievales de la naturaleza femenina que lleva
ba en sí, a juicio de 1a gran mayoría de los teólogos medievales,
los peores males y aparecería unida al pecado, se discuten en:
“El concepto de naturaleza femenina en el pensamiento teológi
co- filosófico medieval". Se hace explícita la base de lo anterior,
en las interpretaciones acerca de la creación de la mujer del cos
tado del hombre, y su participación en el drama del paraíso. y
en la caída de Adán.
“El ser y el valer de la mujer comparado con el ser y el valer
del hombre” completa el análisis de la naturaleza femenina, a
partir de la Filosofía de la Historia. Se hace patente la idea
que ha prevalecido acerca de la desigualdad de hombre y mujer,
interpretando esta desigualdad como inferioridad; tanto en el ser
como en el valer de las mujeres. Se discute cómo filósofos griegos
señalan la inferioridad ontológica, psicológica y moral de la mu
jer respecto del hombre, no obstante la contradicción que esto
supone al declarar, por otra parte, la univocidad de lo humano.
La República de Platón, al parecer excepcional en esta valoriza
ción, obedece más a los intereses teóricos de la utopía que a una
idea igualitaria de los sexos. La Edad Media, el Renacimiento y
la ilustración son analizados en las ideas acerca de la mujer, en
pensadores legos y en religiosos. Se comentan los planteamientos
igualitarios del s:glo xix, preludio de lo que puede llegar a ser, a
juicio de la autora, la relación sexual, íntegramente fraternal
humana y universal.
En el momento presente se formula la pregunta: "¿Hay una
naturaleza femenina?”. Con el intento de definir los niveles bajo
los cuales es posible plantearse la cuestión, dado que “Naturaleza
femenina” es un hecho, y “femineidad'’ es un concepto, se hace
referencia a la teoría freudiana para describir cómo, en la vida
cotidiana, vive la mujer los avatares de su genitalidad.
La investigación acerca de la naturaleza femenina y sus impli
caciones sobre la Ética, se lleva a cabo en tres secciones: en la
primera se hace patente en que medida la ideología patriarcal en
cuentra su justificación en el hecho de sostener, en forma implíci
ta o explícita, la diferencia e inferioridad femenina. En la sección
siguiente: se ofrece una explicación del origen del moralismo sexual,
con base en estudios antropológicos y psicológicos recientes. En
la última sección se aíslan y analizan los tres aspectos que ori
ginan la doble moralidad vigente en torno a la condición feme
nina: la interpretación de la biología, la autoridad masculina y
la educación femenina. Para concluir con la crítica filosófica al
enunciado: la naturaleza se erige corno norma moral, de esta
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manera, aclarar la relación: entre “La naturaleza f^enina y la
Etica”.
La Filosofía Política es la siguiente perspectiva que se contein-
pla- en “La naturaleza femenina y la Filosofía Política”. Se en
frenta el problema desde una perspectiva marxista. Se afirma que
a parrir' de la división sexual del trabajo se comprende la condi
ción femenina actual en las sociedades capitalistas. Será la inser
ción de la lucha feminista dentro de los partidos políticos de
izquierda, lo que llevará a una lucha política para reivindicar los
derechos de los oprimidos, entre los cuales se encuentran las
mujeres.
En “Femineidad y feminismo”, se entiende la femineidad como
la característica común de las mujeres, aprendida en el seno de
una cultura. El F^inismo se explica como una corriente teórica
y práctica que se aplica al descubrimiento de la femineidad de
este ser-mujer-para orientar la lucha por la destrucción de la falsa
naturaleza femenina, en contra del s stema opresor y explotador
en el que vivimos. La tarea de la reconstrucción de una nueva
identidad, con base en las propias necesidades, intereses y viven
cias de las mujeres, se prevé que traerá consigo una revolución
cultural de inmensa riqueza.
Se llega al quehacer concreto feminista en la propuesta: “Posi
bilidades de una nueva práctica feminista”. Y se apunta la nece
sidad de que esta práctica feminista haga explícita la idea de que
la liberación de la mujer incluye necesariamente la liberación de
hombres y mujeres explotados, sin perder de vista sus caracterís
ticas específicas, ya que son parte del proceso general de transfor
mación soc al. Se advierte que debe tenerse en cuenta, sin ^bargo,.
que no es ésta una lucha homogénea, ya que las mujeres enfrentan
distintos problemas de acuerdo con su clase. Toca a las filósofas.
feministas aclarar los distintos aspectos teóricos del problema.
Conforme ccn una ontología dialéctica, se contempla en:
“Reflexiones ontológicas en torno al problema de la naturaleza
femenina”, la sexualidad humana como la mismidad en la alte-
ridad, que implica una genu:na unidad en los contrarios. En
contraposición a la visión tradicional histórica que plantea una
alteridad sexual donde una de las partes posee los atributos de
la racionalidad y de la actividad, es decir, de la libertad, y el
otro carece de ella. Lo anterior se plantea como prologómeno de
una ontología que permite la comprensión correcta del hecho
de la “naturaleza femenina”, fundamento de una teoría feminista
que comprenda en forma legítima la igualdad sexual.
Por último, a la pregunta: “¿Existe una naturaleza f^enina?''"
La autora responde afi^nnativamente de acuerdo con la historia
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de 1a filosofía que va de Platón a Sartre. Sin embargo, se señala
que las feministas también han formulado su propia respuesta a
esta cuestión, en dos vertientes: Sea defendiendo la idea de una
sola naturaleza, la humana; o aceptando dos, pero con igual valor.
El deseo de inmortalidad, común a todos los miembros del género
humano es el que da razón de la condición actual de la mujer.
En efecto, la “reproducción que es femenina” provee a las muje
res de la vía a la inmortalidad. Los hombres tendrán que buscar
su propia vía a la inmortalidad, y es, precisamente, esa búsqueda
de la inmortalidad de los varones, lo que da razón de la actual
situación de opresión femenina.
Se cierra así el círculo de la reflexión sobre el problema que
se planteó sobre la naturaleza femenina. Se partió de la ciencia, se
analizó la historia, el pensamiento ético y político, para culminar
en una ontología que permite ofrecer una visión totalizadora del
problema.
Este estudio se ofrece como una primera contribución teórica
de las mujeres filósofas mexicanas a la cuestión femenina.
Se' ofrece un Apéndice donde se plantea la pregunta y se
responde desde el punto de vista de la teoría literaria feminista.
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