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Gisela Kozak Rovero (cid:127) Armando Chaguaceda
EDITORES
La izquierda como autoritarismo
en el siglo XXI
BUENOS AIRES (cid:127) 2019
La izquierda como autoritarismo
en el siglo XXI
© 2019, de esta coedición
Centro para la Apertura y el Desarrollo de América Latina (CADAL)
Universidad de Guanajuato
Centro de Estudios Constitucionales Iberoamericanos AC
Universidad Central de Venezuela, Facultad de Humanidades y Educación
Editores:
Gisela Kozak Rovero
Armando Chaguaceda
Autores:
Miguel Ángel Martínez Meucci
Colette Capriles
Roger Bartra
Erik Del Bufalo
Carlos De La Torre
Iria Puyosa
Yvon Grenier
Margarita López Maya
Paula Vásquez Lezama
Gisela Kozak Rovero
Armando Chaguaceda
Carlos Torrealba
Juan Cristóbal Castro
Diseño interior y portada:
Verónica Alonso S.
Hecho el depósito que marca la Ley 11.723
ISBN: 978-987-4492-05-0
www.cadal.org
Prohibida su reproducción, total o parcial, sin la autorización
expresa de los editores. Septiembre, 2019
La izquierda como autoritarismo en el siglo XXI / Chaguaceda Armando ... [et al.] ; compilado
por Chaguaceda Armando ; Gisela Kozak Rovero. - 1a ed . - Ciudad Autónoma de Buenos Aires :
Fundación Cadal ; Guanajuato : Universidad de Guanajuato ; México D.F. : Centro de Estudios
Constitucionales Iberoamericanos AC ; Caracas : Universidad Central de Venezuela. Facultad de
Humanidades y Educación 2019.
Libro digital, PDF
Archivo Digital: descarga y online
ISBN 978-987-4492-05-0
1. Autoritarismo. 2. Ciencias Sociales. 3. Izquierda Política. I. Armando, Chaguaceda
II. Armando, Chaguaceda, comp. III. Kozak Rovero, Gisela, comp.
CDD 320.5
Índice
PRÓLOGO
La izquierda autoritaria, práctica política e intelectual:
el contexto de un libro
Gisela Kozak Rovero ...................................................................................................................7
I. GENEALOGÍA DE LAS IZQUIERDAS ANTILIBERALES
El callejón sin salida de las izquierdas antiliberales
Miguel Ángel Martínez Meucci ..........................................................................................25
Ser de izquierda es “ser bueno”:
breve genealogía del supremacismo moral
Colette Capriles ........................................................................................................................53
Populismo y autoritarismo en América Latina
Roger Bartra...............................................................................................................................75
Una izquierda sin sujeto o de la dictadura de clase a la deriva populista
Erik del Bufalo ...........................................................................................................................99
II. GOBIERNOS DE IZQUIERDA EN AMÉRICA LATINA:
PRÁCTICAS AUTORITARIAS
La izquierda seducida por el populismo
Carlos de la Torre ...................................................................................................................121
Rusia, Venezuela y el ALBA, compartiendo malas prácticas
para el control de la información y de la sociedad civil
Iria Puyosa.................................................................................................................................149
Ciencias sociales y humanidades en Cuba:
parametrización y despolitización
Yvon Grenier .............................................................................................................................173
III. INTELECTUALES, ACADEMIA, MILITANCIA
Chavismo e intelectuales de izquierda en Venezuela. Una exploración
Margarita López Maya ........................................................................................................201
Fascinaciones jacobinas
La revolución bolivariana venezolana y el chavismo francés
Paula Vásquez Lezama ........................................................................................................227
Gisela Kozak Rovero ..............................................................................................................249
Venezuela revolucionaria: una ficción de la academia militante
Venezuela: cambios políticos y posicionamientos intelectuales
Armando Chaguaceda y Carlos Torrealba ................................................................267
Historia de un símil: Renzi ante la revolución bonita
Juan Cristóbal Castro ............................................................................................................307
EPÍLOGO
La izquierda necesaria: apuntes desde el progresismo postliberal
Armando Chaguaceda .........................................................................................................345
ACERCA DE LOS AUTORES ............................................................................351
PRÓLOGO
La izquierda, práctica política e intelectual:
El contexto de un libro
Gisela Kozak Rovero
LA IZQUIERDA COMO POLÍTICA AUTORITARIA
La izquierda marxista apostó por la razón como el arma pre-
ferente del revolucionario, presto a liberar al proletariado de la
oscuridad de la ideología burguesa para convertirlo en la clase re-
dentora de la humanidad. El homo faber se convertía en la medida
misma de lo que nos diferenciaba del reino animal: quién produce,
cómo y para quién. Según Marx, la burguesía había sentado las
bases de una nueva época a través del desarrollo de las fuerzas
productivas durante la revolución industrial, desarrollo que crea
al proletariado, suerte de pueblo de dios escogido ya no por una
inexistente deidad sino por la historia. La misión del revolucio-
nario sería la de dotar de conciencia de clase a los trabajadores
industriales; para ello, el militante comunista tendría que ser acti-
llegaba a la realización del sueño de Platón en La República (1988)
vista político y reflexionar sobre su hacer. El pensamiento por fin
respecto a la preeminencia de los hombres sabios. Milenios des-
serán capaces de transformar el mundo al descubrir sus secretos
pués del pensador griego, y lejos de sus ideas, los filósofos por fin
Las tesis
sobre Feuerbach (1969).
vía el materialismo histórico, tal como afirmó Marx en
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Gisela Kozak Rovero
El socialismo se dice empresa de la razón, si por tal se entiende
-
quitectos e ingenieros diseñan y hacen efectiva una construcción
la intención de planificar la sociedad de modo análogo al que ar
nunca antes vista. Dejó de serlo cuando la realidad se mostró terca,
la sociedad indócil y los sujetos supuestamente maleables por el
partido como vanguardia revolucionaria muchos más resistentes
que lo debido. El surgimiento del leninismo –una de las más pode-
rosas voluntades de poder de la historia– procreó el estalinismo,
conocido por sus prácticas de control y represión de la población.
El socialismo soviético no fue un proceso –como dirían Acemoglu
y Robinson en ¿Por qué fracasan los países? (2012)–, de destruc-
ción creativa como la revolución industrial y la revolución política
inglesa, las cuales dieron paso a procesos cualitativamente nuevos
en cuanto a producción económica, participación en los asuntos
públicos, creatividad y valores culturales. No pudo serlo porque
la ingeniería social que aspiraba a un ser humano iluminado por
-
tener el poder interviniendo hasta el último resquicio de la vida
la verdad científica de la era revolucionaria solamente podía man
social. La libertad que permitió la revolución industrial, como la
que dio lugar a la mecánica cuántica o la teoría de la relatividad, es
semejante a la que propició el abandono de los cánones milenarios
de la poesía vía el verso libre, volcó la arquitectura a las masas y
obligó al sufragio universal: cada campo tenía un desarrollo au-
tónomo que el Estado no podía prever ni dirigir. La razón como
instrumento de la creatividad política para superar el capitalismo
dejó de ser útil en la Unión Soviética muy tempranamente, mutada
en estrategias de control.
La realidad se mostró reacia ante el ímpetu de los bolcheviques
y el control biopolítico se convirtió en el sustituto del materia-
lismo histórico. El estalinismo ignoró la política como ejercicio
entre distintos para caer en la repetición de lo mismo. La biopolí-
tica, que define para Michel Foucault (2000) la gobernanza de las
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Prólogo
democracia liberales, deviene en la muerte que tiene la faz de Sta-
lin, Mao, Fidel Castro, Kim Il Sung, Hugo Chávez y Nicolás Maduro.
Con pretensiones casi religiosas, su potestad real sobre el hambre,
la enfermedad y el dolor forjó unos creyentes que murieron –y
mueren hoy en Venezuela– sin ver el paraíso en la tierra. La terque-
dad de la realidad –palabra desprestigiada cuya recuperación es
vital para la política democrática– lleva entonces al autoritarismo.
Si la economía socialista fracasa, el Estado debe controlarla «ad
infinitum» para someterla a los designios del bien de los pobres.
Cuando los propios camaradas disienten, hay que darles un es-
carmiento pues están poseídos por la ideología burguesa y se han
y artistas son presa del escarnio público y la sospecha atraviesa
sometido al enemigo imperial. Pensadores, científicos, periodistas
universidades, instituciones culturales, medios de comunicación
y centros de investigación: silencio, exilio, muerte o ver agonizar
los reductos de independencia es el destino. Toda oposición que
no abreve en la verdad revolucionaria debe ser exterminada o exi-
liada –al estilo del siglo XX– o simplemente neutralizada en tanto
alternativa de gobierno como ocurre en Venezuela. Si hay poder
militar y económico, estos regímenes pagan sus alianzas con otras
naciones protegiéndose así de posibles amenazas. Al perder ta-
les poderes, se vuelven sobre sí mismos como Cuba en el período
especial y Venezuela en la actualidad, atrincheradas en un nacio-
nalismo disfrazado de «soberanía», «dignidad» o cualquier otro
vocablo que dispare las sobrecargas emocionales del fanatismo
dentro y fuera de sus fronteras.
¿CUÁLES SON LAS CONSECUENCIAS DE TAL TERQUEDAD
ANTE LA REALIDAD?
El estalinismo, la hambruna china, el período especial cubano y
la tragedia venezolana son el producto de experimentar con el ser
humano sin racionalidad mínima en los resultados obtenidos. De
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Gisela Kozak Rovero
nada vale que la economía –¿no es acaso la clave del cambio social
para la izquierda marxista?– naufrague ante las pretensiones esta-
tistas. Recordemos que estas experimentaciones se realizan bajo
la paranoide presunción de que el «pecado» anida en la gente por
cuenta de la ideología, de la falsa conciencia que el capitalismo ha
mantiene vampirizando: la sangre derramada en protestas, salas
insuflado en el proletariado y la pequeña burguesía. El control se
imágenes del pasado soviético y chino. Así, el miedo al hambre
de tortura y cárceles está plenamente justificada. Venezuela repite
-
jar y el estudiar labores hasta secundarias ante la urgencia de las
entretiene largas horas en filas interminables que hacen del traba
necesidades más básicas. Los cuerpos sin higiene expelen olores
humillantes y el temor a la enfermedad o a la muerte por falta de
-
manos que combaten por sus vidas pero convierte en esclavos al
medicinas se intensifica. El miedo a morir es eficaz en seres hu
hombre y a la mujer que se supone sumergidos en su simple exis-
equivalen hoy a los niños felices de las propagandas de Nicolás
tencia cotidiana. Los cuerpos saludables de la iconografía soviética
Maduro: maniobra goebbeliana en favor del bien del «pueblo» que
sustituye una mínima escucha de las voces de la pena.
Se suponía que tan costosos experimentos humanos habían te-
políticos particulares de los países de su órbita como Polonia, la
nido su fin con la caída de la Unión Soviética, amén de los procesos
antigua Checoslovaquia y Alemania Oriental. Rumania y la otro-
ra Yugoslavia, más distantes del imperio bolchevique, siguieron
caminos que liquidaron el socialismo. China se convirtió en una
economía de mercado con un gobierno autoritario, camino que
siguieron otros países como Vietnam. Cuba y Corea del Norte que-
daron como los museos de una derrota brutal de los afanes de
ingeniería social estatal. La ruina industrial y tecnológica se sumó
a la ruina humana. Ni un siglo duró el socialismo soviético. Y en
cuanto a Venezuela, el país inventor del socialismo del siglo XXI,
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