Table Of ContentDr. en C. Eduardo Gasea Pliego
Rector
M.A.E. Georgina María Arredondo Ayala
Secretaria de Difusión Cultural
Dra. en E.P. María Isabel Rojas Ortiz
Directora de Divulgación Cultural
LA IMAGEN DE HERACLES COMO
EJEMPLO DEL HOMBRE FELIZ DENTRO
DE LA FILOSOFÍA CÍNICA
Fidel Argenis Flores Q ijiroz
“2012, Año Internacional de la Energía Sostenible para Todos”
U niversidad A utónom a del Estado de M éxico
© Fidel Argenís Flores Quiroz
La imagen de Heracles como ejemplo
del hombre feliz dentro de la filosofía cínica
© Derechos reservados
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de la Universidad Autónoma del Estado de México.
ISBN 978-607-422-382-8
Impreso y hecho en México
Printed and made in México
qué dios, a qué héroe, a qué
hombre ensalzaré?
Píndaro, Odas fragmentos
INTRODUCCIÓN
Conocí a los filósofos cínicos en un salón de clases cuando tenía
18 o 19 años. Fue en un curso de antropología filosófica impartido
por un hombre que, como necesidad primigenia, sintió siempre la
obligación de hace pensar a mis compañeros y a mí; más aún, aquel
hombre delgado de cabello largo, barba medianamente crecida
y una pasión exacerbada por la enseñanza filosófica, ,tuvo desde
siempre la incesante preocupación de mostrar a sus educandos
que la filosofía es, o debía ser, una actitud reflexiva que ante todo
podía ayudamos a vivir lúdica y estéticamente. Entre lecturas de
Camus, Kierkeggard, Sexto Empírico, Epicuro, Esquilo, Homero y
Hesíodo me mostró apasionadamente que la filosofía no se agota en
los libros, entre teorías enredadas, conceptos rebuscados, y mucho
menos en un salón de clases; sino que me enseñaba la filosofía
como la existencia misma, una actitud vital que se muestra en todos
y cada uno de los momentos que nos encontramos en el mundo.
Recuerdo bien aquella tarde de marzo cuando, tratando de
seguir esa enseñanza y con mi mente sedienta de luces, me acercaba
a ese hombre de enorme vitalismo para solicitar lecturas referentes
a la filosofía antigua. “En especial Sócrates” argüía al final de mi
petición; me miró, sacó de su morral un texto de pastas negras cuya
imagen central era el Sócrates de La academia pintada por Rafael.
“Revisa éste; te va a agradar” dijo con un tono sereno que siempre
me impulsaba. Esa tarde, el texto Sócrates furioso de Rafael del
Águila me mostraba en algunas de sus páginas un personaje que se
anteponía a la autoridad platónica y alejandrina con el simple hecho
de lavar lechugas o reclamar la luz del sol; gestos que despertaron
en mí una enorme carcajada que, segundos después, se transformó
en curiosidad y reflexión. Pronto me hallé, como Eva incitada por
la serpiente, en la imperiosa búsqueda de información referente
a ese personaje. Anhelaba saber quién fue Diógenes y cuál fue
su aportación a la historia de la filosofía. Una vez más, el maestro
de antropología filosófica me acercó al libro Cinismos de Michel
Onfray, que lúe para mí un acercamiento directo al reflexionar cínico
y perruno. Recuerdo con avidez esas sesiones donde Diógenes,
Antístenes, Crates e Hiparquia se hacían presentes en el salón de
clases mediante el diálogo apasionante y vivificante del hombre
que, siempre coherente, hablaba de vivir filosóficamente.
Yo me regocijaba con sus enseñanzas al grado de que, poco
tiempo después, las sesiones grupales no bastaron para mí y tuve
que buscar al maestro más allá del aula escolar. Se transformó la
relación profesor-alumno en amistad que, a cinco o seis años de
nuestro primer encuentro, sigue permeando nuestras vidas. Al
extremo de que este librito fue concebido gracias a su tozuda
necedad, vital, de nunca aclararme el porqué de Heracles con
relación al reflexionar o actuar cínico. “Piénsalo. Heracles es
importante; de hecho, Antístenes escribe algo referente a él y Diógenes
lo menciona constantemente. Piensa porque incluso puedes hacer
una tesis de ello”. Eran palabras que yo, día y noche, en el ir y
venir, me repetía constantemente sin lograr aclarar nada en mi
mente. Fue una lectura constante, sumada a diversos apuntes y
varias charlas lúdicas, lo que abrió brecha para que, en mi total
libertad, pudiera concebir la filosofía cínica y la imagen del atleta
esforzado, autárquico y asceta que era Heracles; más aún, el héroe
se me mostraba como un hombre feliz capaz de vivir como un sabio
cínico. Justo ahí comenzó a gestarse este texto que mi maestro y
amigo me impulsó a publicar.
El libro comienza con “La imagen de Heracles”. Este capítulo
se fundamenta al mostrar a Heracles como una figura mítica cínica;
sus hazañas son vistas y presentadas como imágenes que evocan
el cinismo. También se centra en algunos estudios sobre los mitos
heracleos, los símbolos, las criaturas, y toda imagen que pudiera
presentar. Los mitos se interpretan de manera cínica tomando
como punto de partida las obras de Dión Crisóstomo, literato y
pensador griego perteneciente a la segunda mitad del siglo I d. C.,
que se nombra a sí mismo filósofo y seguidor del Bios Kynicos para
dedicar su vida al estoicismo posteriormente. Se han consultado
las obras homéricas y hesiódicas, así como las tragedias donde
Heracles hace su aparición; todo ello a la par de un diccionario de
mitología y simbología griega. En este capítulo, se trata de mostrar
que el hijo de Zeus no es simple patrono del cínico; su imagen es la
ejemplificación de lo que debe ser el hombre dentro del modo de
reflexionar cínico. El segundo capítulo es “La imagen de Diógenes”;
en éste se intenta mostrar que Diógenes de Sínope es un paradigma
dentro del cinismo; se ha considerado el único cínico porque
imita a Heracles de forma radical y convincente. Sus anécdotas,
recogidas por Diógenes Laercio y Estobeo, guardan cierta relación
con los mitos hercúleos. Para la complicada realización de este
capítulo se ha partido desde la ética cínica foijada en reevaluar la
moneda. Sigue el análisis de la corporalidad dentro de la filosofía
cínica, y del uso que Diógenes hace de su cuerpo para enseñar el
regreso a la naturaleza que se patenta en Heracles y se discurre en
tomo a la moral voluntarista del cínico para terminar en el encuentro
de Alejandro con Diógenes. Se pone de manifiesto la grandísima
similitud entre Heracles y Diógenes como paradigmas de la filosofía
cínica señalando cómo Diógenes sigue el ejemplo de Heracles para
que ambos dibujen lo que el cinismo entiende por hombre virtuoso
y sabio; finaliza este apartado mostrando aquello contra lo cual el
cinismo se rebela y dirige su crítica. Se concluye explicando que
Heracles muere de la misma forma en que el cinismo es desterrado
de la historia de la filosofía.
El último capítulo “Heracles y Diógenes” se centra en ambos
porque son constantemente mencionados como representantes del
cinismo. El primer capítulo se enfoca en el héroe, el segundo en
el filósofo y el tercero en ambos. En general, aquí se presenta al
cinismo como una reflexión seria que posa toda su atención en la
ética como disciplina ocupada del buen vivir; más allá de mutilar
la reflexión -el pensamiento, la materia y el cuerpo-, el cínico hace
converger ambos puntos al tiempo que se muestra como apertura
filosófica distinta de las tradicionales y enseña a vivir felizmente. Tal
es la empresa que he aprendido de manera obstinada y tratado de
realizar desde aquella tarde de marzo que estuve frente a ese hombre
que vive o intenta vivir filosóficamente; en otras palabras, este texto
en el terreno teórico pretende clarificar las dudas sobre Heracles,
pero, más todavía, busca invitar al lector a vivir cínica, lúdica y
estéticamente; pretende incitar al lector a vivir esforzadamente feliz.
Cabe aclarar que la mayoría de las citas son bastante amplias,
sin embargo, para una lectura óptima, tanto teórica como vivencial,
es de suma importancia atender a las mismas porque constituyen
la totalidad de la exposición. Es menester, por consecuencia, que
se atienda a ellas cada vez que aparezcan en el cuerpo del trabajo.
CAPÍTULO I
LA IMAGEN DE HERACLES
Los mitos de Heracles exponen una dialéctica con el cinismo: su
personaje central muestra y parece establecer muchos de los pilares
ideológicos en los cuales se establecen y fundamentan las formas
del cinismo. El cinismo, como escuela helenística y ética, muestra
que la figura mítica de Heracles es el ejemplo de hombre sabio,
libre, autárquico y prudente, equiparable a los dioses y por tanto
feliz y virtuoso. Heracles se levantaba de entre los mitos1 como un
atleta moral, esforzado y libre; eterno luchador contra el vicio que
vapulean los cínicos, dadores, maestros y conocedores, al igual
que el héroe, de la vida feliz de la cual se es partícipe con la mimesis
del semidiós. Dado que la virtud y vida feliz de Heracles no es ajena
a los hombres si se lleva a cabo un regreso a la naturaleza similar a
la del héroe, con el ascetismo y esfuerzo tanto espiritual como físico,
es posible ser enteramente libre y dueño de sí mismo o en otras
palabras igual a los dioses. Al respecto, Diógenes dice que “Los
1 Los mitos que conforman el corpus heracleo son: 1) concepción divina,
nacimiento, juventud e infancia de Heracles. 2) Encrucijada de Heracles. 3) Los
doce trabajos. 4) Titanomaquia, Gigantomaqia y Empresas. 5) Muerte y apoteosis
final. Estos aparecen en los siguientes autores: en Homero aparece un elogio en
la Ilíada; en Hesíodo aparece en El escudo, obra completamente dedicada a
Heracles; Píndaro consagra todas sus Odas nemeas al hijo de Zeus; asimismo,
Eurípides y Sófocles dedican un par de tragedias al héroe: Alcestis, Heracles y
Las traquinias, Filoctetes, respectivamente. Jenofonte en su Memorabilia pone en
boca de Sócrates el mito de la encrucijada de Heracles. Dión Crisóstomo defiende
su figura recalcitrantemente en muchos de sus discursos al igual que Luciano de
Samosata; en tanto que Ovidio en su Metamorfosis resume todos los mitos antes
citados. Cínicamente, Antístenes recoge los mitos heracleos y en ellos basa
sus enseñanzas (Cfr. Pierre Grimal, Diccionario de mitología griega y romana,
Buenos Aires, Paidós, 2009).
