Komentar Anattalakkhana Sutta dan Malukyaputta Sutta

341 Pages·2008·2.09 MB·Indonesian

by  Mahasi Sayadaw

KOMENTAR
ANATTALAKKHAöA SUTTA
&
MâLUKYAPUTTA SUTTA
OLEH
YM. Mahasi Sayadaw
Alih Bahasa : Team alih bahasa DhammaCitta Press
Editor : Team editing DhammaCitta Press
Cover & Layout : Team kreatif DhammaCitta Press
Diterbitkan Oleh
Perpustakaan dan Komunitas Buddhist Online
http://dhammacitta.org
Business Park Kebon Jeruk Blok E2 No. 5
Jl. Meruya Ilir Raya
Jakarta Barat – 11620
021-94602720
0818-24-7878
DAFTAR ISI
• Komentar anattalakkhaõa sutta bagian ke - 1 (1)
• Komentar anattalakkhaõa sutta bagian ke - 2 (27)
• Komentar anattalakkhaõa sutta bagian ke - 3 (60)
• Komentar anattalakkhaõa sutta bagian ke - 4 (82)
• Komentar anattalakkhaõa sutta bagian ke - 5 (116)
• Komentar anattalakkhaõa sutta bagian ke - 6 (148)
• Komentar anattalakkhaõa sutta bagian ke - 7 (189)
• Komentar anattalakkhaõa sutta bagian ke - 8 (222)
• Anattalakkhaõa Sutta (Pali - Indonesia) (254)
• Komentar màlukyaputta sutta (265)
• Index (334)
KHOTBAH PANJANG
TENTANG
ANATTALAKKHAöA SUTTA
Bagian Pertama
Dibabarkan pada hari pertama paruh bulan pengembangan Nayone
1325 M.E.
Hormat kepada Yang Terberkahi, Yang Suci, Yang
Tercerahkan Sempurna
PENGANTAR
Rangkaian kuliah tentang Hemàvata Sutta menyusul khotbah
tentang Dhammacakka Sutta berakhir pada hari purnama
bulan Kasone. Mulai hari ini kita akan memulai khotbah
tentang Anattalakkhaõa Sutta, sebagai yang ketiga dalam
rangkaian khotbah-khotbah yang dibabarkan oleh Sang
Buddha. Adalah penting untuk memahami sepenuhnya Sutta
ini, karena disebutkan bahwa Sutta ini adalah rangkuman dari
Ajaran Sang Buddha.
Semua ajaran atau kepercayaan diluar Ajaran Sang Buddha
jatuh dalam kategori kepercayaan pada diri, Atta. Mereka
menganut pandangan bahwa ada hal yang disebut jiwa, suatu
entitas yang hidup. Mereka percaya bahwa jiwa atau entitas
hidup ini sebenarnya berdiam dalam semua makhluk hidup,
yaitu, manusia, Dewa atau binatang seperti sapi, kerbau,
anjing, dan sebagainya.
~ 1 ~
Anattalakkhaõa Sutta
Di tengah-tengah dunia yang menggenggam erat-erat gagasan
Diri atau Jiwa, Sang Bhagavà menyatakan, “Atta, jiwa atau
entitas hidup bukanlah kenyataan, hanyalah sekedar istilah
umum. Apa yang sebenarnya ada, dalam pengertian mutlak,
adalah perubahan yang terus-menerus dari proses jasmani
dan batin, suatu fenomena bukan-diri.”
Dengan demikian, adalah penting untuk memahami
sepenuhnya dan secara komprehensif, ajaran Anatta ini, ajaran
bukan-diri yang dikemukakan oleh Sang Buddha. Ajaran
Anatta telah dibahas oleh Sang Buddha ketika menjelaskan
Empat Kebenaran Mulia saat membabarkan Dhammacakka
Sutta. Ketika mengajarkan Hemàvata Sutta juga, ajaran Anatta
ini dibabarkan oleh Sang Bhagavà yang menjelaskan bahwa
‘dengan munculnya enam landasan, (mata, telinga, hidung,
lidah, badan, pikiran) maka muncul-lah makhluk’. Ajaran
Anatta sekali lagi dibabarkan dengan jelas dan komprehensif
dalam Anattalakkhaõa Sutta ini. Mempertimbangkan hal ini,
maka, pentingnya Sutta ini dan fakta bahwa Sutta ini telah
sampai pada gilirannya untuk mendapat perhatian kita,
sebagai khotbah ketiga yang dibabarkan oleh Sang Bhagavà,
kami mengusulkan untuk memberikan serangkaian kuliah
tentang Anattalakkhaõa Sutta mulai hari ini.
PENDAHULUAN SUTTA
Pendahuluan Sutta ini tercatat oleh para Mahathera pada
Konsili Pertama dalam Khandà Vagga Samyutta Pàëi Canon
dalam kata-kata berikut ini.
Evam me sutam. Ekam samayam Bhagavæ Baranasiyam
viharati Isipattane Migadæye. Tatra kho bhagavæ pañcavaggiye
bhikkhu æmantesi, ‘Bhikkhavo’ ti. Bhadante ti te Bhikkhu Bhagavato
paccassosum. Bhagavæ etadavoca.- - -
“Aku, ânandà, telah mendengar demikian,” mulai Yang
~ 2 ~
Komentar Bagian kesatu
Mulia ânandà dalam menjawab pertanyaan Yang Mulia Mahà
Kassapa yang bertanya kepadanya tentang dimana Sutta ini
diajarkan oleh siapa dan kepada siapa. Ia melanjutkan, “Pada
suatu ketika, Yang Sempurna sedang menetap di Isipatana
yang menyenangkan, taman perlindungan rusa di kota
Vàrànasi.”
TANGGAL KHOTBAH
Dhammacakka Sutta, khotbah pertama, dibabarkan pada
malam purnama bulan Wàso, 2552 tahun yang lalu, dihitung
dari Myanmar Era 1325. Pada saat pembabaran khotbah
pertama, hanya satu dari Kelompok Lima Bhikkhu, yaitu, Yang
Mulia Konda¤¤a mencapai tingkat pertama dari Pengetahuan
Lebih Tinggi, Sotàpanna, Pemenang Arus. Setelah sepenuhnya
menembus segala aspek Dhamma, dengan kepercayaan kokoh
mantap dan keyakinan tidak tergoyahkan dalam Ajaran Sang
Buddha, ia memohon dan mendapatkan penerimaan dalam
Sangha Sang Buddha. Empat bhikkhu lainnya, Yang Mulia
Vappa, Yang Mulia Bhaddiya, Yang Mulia Mahànam dan Yang
Mulia Assaji belum mencapai Pengetahuan yang lebih tinggi
dari Jalan dan Buah Mulia. Oleh karena itu, Sang Bhagavà,
mendesak mereka agar mengerahkan diri dalam praktik keras
Dhamma di bawah bimbinganNya sendiri. Mereka bahkan
tidak keluar untuk menerima dana makanan. Sang Bhagavà
sendiri juga berdiam di wihara tanpa keluar untuk menerima
dana makanan agar dapat membimbing mereka dan membantu
mereka melenyapkan para halangan, rintangan dan kekotoran
yang muncul dalam praktik meditasi. Dengan nasihat dan
bimbingan dari Sang Bhagavà dan berusaha keras tanpa henti
Yang Mulia Vappa mencapai jalan dan Buah serta menjadi
Pemenang Arus pada hari pertama paruh penyusutan bulan
Wàso; Yang Mulia Bhaddiya mencapai jalan dan Buah pada
hari kedua, Yang Mulia Màhànam pada hari ketiga dan Yang
Mulia Assaji pada hari keempat berturut-turut, dan masing-
masing dari mereka menjadi Pemenang Arus.
~ 3 ~
Anattalakkhaõa Sutta
Kita telah membahas secara luas sehubungan dengan
pencapaian mereka dalam bagian akhir dari Khotbah
Dhammacakka Sutta. Kita telah mengetahui di sana bahwa
keempat Yang Mulia Bhikkhu tidak mencapai Pengetahuan
yang Lebih Tinggi hanya dengan mendengarkan Khotbah
itu; mereka masih harus berusaha dan oleh karena itu, Sang
Bhagavà meminta mereka untuk mengerahkan usaha dalam
praktik Dhamma. Dengan fakta ini, kita diperingatkan dalam
bagian terakhir dari Khotbah Dhammacakka Sutta, agar tidak
disesatkan oleh ajaran keliru, yang menyatakan dalam cara
yang tidak bertanggung jawab, “bahwa status Pemenang Arus
dapat dicapai hanya dengan mendengarkan Khotbah; tidak
diperlukan usaha untuk praktik meditasi Vipassanà.”
Komentar mengatakan bahwa setelah semua kelima bhikkhu
telah menjadi Pemenang Arus dan menerima penahbisan
sebagai anggota Sangha Sang Buddha, Anattalakkhaõa Sutta
diajarkan pada hari kelima bulan Wàso. Demikianlah, “pada
suatu ketika” dalam pendahuluan yang berarti hari kelima
bulan Wàso, ketika Sang Bhagavà sedang menetap di taman
perlindungan rusa di dekat kota Vàrànasi.
“Pada waktu itu, ketika Sang Bhagavà sedang menetap di
taman perlindungan rusa di kota Vàrànasi, Sang Bhagavà
berkata kepada kelompok lima bhikkhu, ‘Oh, Para Bhikkhu’,
dan Kelompok Lima Bhikkhu menjawab, ‘Yang Mulia.’
Kemudian Sang Bhagavà mengajarkan Dhamma yang akan
segera kita bacakan.”
Ini adalah pendahuluan oleh Yang Mulia ânandà sebagai
jawaban atas pertanyaan yang diajukan oleh Yang Mulia Mahà
Kassapa.
Kata-kata Sang Buddha: Bagian pertama dari Anattalakkhaõa
Sutta.
~ 4 ~
Komentar Bagian kesatu
“Rþpam Bhikkhave anattæ. Rupamac h’idam Bhikkhave
attæ abbavissa nayidam rþpam æbaahæya samvatteya; labbh-etha ca
rþpe “evam me rþpam hotu, evam me rþpam mæ ahosøti.”
“Para Bhikkhu, Råpa, jasmani bukanlah diri, jiwa atau entitas
hidup.”
Orang-orang secara umum berpikir bahwa mereka dan orang
lainnya adalah entitas hidup dengan jiwa atau diri atau ego
dalam masing-masing diri mereka. Apa yang dianggap sebagai
jiwa disebut Atta dalam bahasa Pàëi berasal dari ungkapan
Sanskrit Atman. Atta ini juga dikenal sebagai Jiva, kehidupan;
demikianlah Atta membawa konsep kehidupan, jiwa atau
entitas hidup. Menganut pandangan bahwa ada jiwa atau
entitas hidup dalam diri seseorang dikenal sebagai kesalah-
pahaman tentang diri atau kepercayaan keliru tentang Diri,
Attadiññhi.
Kaum duniawi biasa tidak dapat dikatakan bebas dari
kepercayaan tentang Diri ini. Perbedaan satu-satunya dari satu
orang dengan orang lainnya sehubungan dengan kepercayaan
keliru ini terletak pada apakah digenggam secara kuat dan
apakah ditunjukkan dengan jelas atau tidak oleh masing-
masing individu. Dalam diri seseorang yang telah mencapai
pengetahuan fenomena batin dan jasmani (råpa, nàma),
kepercayaan pada Diri ini mungkin terlihat lemah; tetapi tidak
dapat dikatakan bahwa ia sepenuhnya bebas dari gagasan Diri.
Ia masih dapat salah memahami bahwa adalah Jiwa atau Diri
dalam dirinya yang merupakan pemikir atas pemikirannya,
pelaku atas perbuatannya, pembicara atas perkataannya
dan perasa atas perasaan menyenangkan. Yogī Vipassanà
yang, dengan mencatat setiap fenomena, mengembangkan
pandangan terang Vipassanà yang tajam ‘bahwa tidak ada
diri, tidak ada entitas hidup,’ tetapi hanya selama praktik
Vipassanà. Segera setelah ia berhenti mencatat muncul dan
lenyapnya nàma, råpa, kesalah-pahaman tentang diri akan
kembali pada dirinya.
~ 5 ~
Anattalakkhaõa Sutta
Untuk menyingkirkan kesalah-pahaman tentang Diri ini
dan menjelaskan bahwa tidak ada hal demikian seperti jiwa
atau entitas hidup dalam råpa, nàma dari jasmani sendiri
atau dalam råpa nàma dari jasmani orang lain, Sang Bhagavà
memulai khotbah dengan mengucapkan, ‘Råpam, Bhikkhave,
anatta …Jasmani, Para Bhikkhu, bukanlah Diri, jiwa ataupun
entitas hidup.’
RæPA YANG SECARA KELIRU DIANGGAP SEBAGAI
ATTA
Apakah Råpa, bentuk materi yang secara keliru dianggap
sebagai Atta? Kualitas materi berikut ini membentuk landasan
bagi bentuk materi. Di antaranya adalah bagian sensitif dari
mata yang memungkinkan seseorang melihat obyek-obyek;
bagian sensitif dari telinga yang memungkinkan seseorang
mendengar suara-suara; bagian sensitif dari hidung yang
memungkinkan seseorang mencium bau-bauan; bagian
sensitif dari lidah yang memungkinkan seseorang mengecap
rasa; bagian sensitif dari badan yang memungkinkan
seseorang merasakan sentuhan; kualitas materi dari landasan,
yaitu, tempat kesadaran bersandar; dan kualitas prinsip-
kehidupan atau kekuatan vital. Jika kita mempertimbangkan
dengan saksama kita dapat melihat bahwa kesadaran mata
muncul karena kualitas materi sensitif dari mata; dan dengan
kesadaran mata muncul-lah konsep entitas kehidupan dari
Atta. Demikian pula, dapat dipahami bahwa adalah karena
kualitas materi sensitif dari telinga, hidung, lidah dan badan,
kita memiliki kesadaran mendengar, mencium, mengecap dan
menyentuh. Kualitas materi landasan, yang bertindak sebagai
tempat bersandar bagi kesadaran bertanggung jawab bagi
pikiran-pikiran dan aktivitas berpikir, berakibat pada gagasan
diri atau entitas hidup. Kualitas materi prinsip-kehidupan,
adalah kekuatan vital yang menghidupkan segala tubuh
materi dan memeliharanya dari kerusakan dan keusangan.
Prinsip-kehidupan ini, yang hanyalah kualitas materi, secara
keliru dianggap sebagai jiwa, entitas hidup.
~ 6 ~
Komentar Bagian kesatu
Dengan tidak adanya kualitas materi sensitif seperti bagian
sensitif dari mata, dan seterusnya, tidak ada hal seperti jiwa
atau entitas hidup. Pertimbangkanlah, misalnya, sebuah
patung manusia dari kayu yang menyerupai orang hidup
dalam bentuknya tetapi hampa dalam kualitas materi sensitif
dari organ-organ indria yang dapat memberikan pengenalan
yang berbeda-beda. Akibatnya, patung kayu itu, tidak akan
secara keliru dianggap sebagai makhluk hidup dengan jiwa
atau entitas hidup.
Terdapat pula gagasan jiwa atau entitas hidup sehubungan
dengan jasmani dari seseorang yang baru meninggal dunia;
alasannya adalah bahwa di sana tidak ada lagi kualitas
materi sensitif apapun seperti bagian sensitif dari mata, dan
seterusnya, dalam tubuh itu. Selama kualitas sensitif seperti
bagian sensitif dari mata dan sebagainya, ada, tubuh materi
lainnya yang merupakan pendamping dan yang menyertainya
juga secara keliru dianggap sebagai Diri, entitas hidup.
Tubuh materi itu adalah pemandangan yang terlihat, suara
yang terdengar, bau-bauan yang tercium, dan obyek-obyek
sentuhan (seperti Pathavi, Tejo dan Vàyo) yang dirasakan oleh
sentuhan yang juga dikenal secara tidak langsung melalui
kelembaban dan cairan dari unsur kohesi (àpo); dan kualitas
materi jenis kelamin yang bertanggung jawab atas kepriaan
dan kewanitaan.
Tubuh berwujud seperti pemandangan, suara, bau-bauan, dan
lain-lain, yang menyertai kualitas materi sensitif dari mata dan
seterusnya secara keliru dianggap sebagai jiwa atau entitas
hidup ketika terlihat, terdengar, tercium, dan seterusnya.
Singkatnya, keseluruhan tubuh materi yang ada bersama
dengan mata dan seterusnya dianggap sebagai entitas
hidup. Dalam bahasa umum, juga, keseluruhan tubuh yang
tersusun atas kualitas materi dikatakan sebagai diri, jiwa
atau entitas hidup. Penggunaan dalam kehidupan sehari-
~ 7 ~