KEOTENTIKAN AJARAN TASAWUF(1)

15 Pages·2016·15.67 MB·Indonesian

lileg
Peneliti
Jurnal
ISSN : 0126-396X
Pemimpin Umum
Prof. H. Abd. Rahman Mas'ud, Ph.D.
Pemimpin Redaksi/Penanggung Jawab
Dr. H. Rohmat Mulyana Sapdi
Wakil Pemimpin Redaksi
Ir. Hj. Sunarini, M.Kom.
Sekretaris Redaksi
Taufik Budi Sutrisno, S.Sos., S.IPL
Mitra Bestari (Peer Review)
Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, M.A. (Filsafat Agama)
Prof, Dr, M. Hisyam (Sejarah)
Prof. Dr, Masykuri Abdillah, M.A. (Hukum Islam)
Prof. Dr. M. Atho Mudzhar (Sosiologi Hukum)
Dewan Redaksi (Editgrial Board)
Dr. H. Muhammad Adlin Sila, M.A. (Antropologi Sosial)
Asep Saefulloh, M.A. (Filologi)
Prof. Dr. Imam Tholkhah (Pendidikan Agama)
Dr. I. Nyoman Yoga Segara, M.Hum.(Antropologi Sosial)
Dr. H. Zainuddin Daulay (Filsafat Sosial)
Dr. Lukmanul Hakim (Filsafat Sosial)
Redaktur Pelaksana
Dr. Fakhriati
Sekretariat Redaksi
Dra. Hj. Eva Nursari
Heny Lestari, S.Pd.
Abas AI-Jauhari,M.Si.
Arif Gunawan Santoso, S.Si.
Sri Hendriani, S.Si.
Desain Grafis
Wawan Hermawan, S.Kom.
Dewi Indah Ayu Diantiningrum, S.Sos
Alauar Reoexsr
Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama
Gedung Kementerian Agama Jl. M.H. Thamrin No,6 Jakarta Pusat
Telp/Fax. [phone]
Wresrre:
www. balitbangdiklat. kemenag. go.id
Jurnal Dialog diterbitkan satu tahun dua kali, pada bulan Juni dan Desember oleh Badan Litbang dan Diklat
Kementerian Agama RL Jurnal Dialog sebagai media informasi dalam rangka mengembangkan penelitian
dan kajian keagamaan di Indonesia. Dialog berisi tulisan ilmiah dan hasil penelitian dan pengembangan
terkait dengan masalah sosial keagamaan. Redaksi mengundang para peneliti agama, cendekiawan dan
akademisi untuk berdiskusi dan menulis secara kreatif demi pengembangan penelitian maupun kajian
keagamaan di Indonesia dalam jurnal ini.
IIAFTAR ISI
ISSN:0126-396X
]urnal DIALOG
Vol.38, No.2, Des 2015
Arpr.u Sauu RuHaNa
Implementasi Regulasi Penyiaran Agama di Kota Makassar: 131-1'44
Dnravau Salent
Keotentikan Ajaran Tasawuf: 145-156
M. Taurx Hmaveruuon
Aktivitas dan Relasi Sosial Majelis Agama Buddha Tantrayana Zhenfo Zong Kasogatan di
Kalimantan Barat: 157 -L66
Annaao Au MD
Merevitalisasi Maqhsid Al-Syart'ah Sebagai Paradigma Ijtihad dalam Legislasi Hukum Islam di
Indonesia: 167-L76
F.o.nml HINUN
Model Penyelenggaraan Pendidkan Sekolah Islam Terpadu: Studi Kasus di SDIT Al Biruni
Makassar: 177-188
Aro. |eun Wnn.a.s
Tinjauan Teologis atas Hak Sipil Keagamaiul Warga Ahmadiyah:189-202
SusraNe M.rNrsrH
Urgensi Literasi Ekonomi Islam pada Generasi Muda Muslim: 203-2L0
Ioruc Rosvrorx
Islam dan Dinamika Politik lndonesia Kontemporer Perspektif Komunikasi Politik: 211,-220
Anrr Guu,rwarv S.rNroso
Strategi Mobilisasi Sumber Daya Fundamentalisme Islam: Studi Hizbut Tahrir Indonesia:
221--235
BOOK REVIEW
Hunm;orN
Seksualitas, Pengetahuary dan Kuasa Patriarki: Relevansi Pemikiran Foucault dengan
Wacana Keagamaan: Tinjauan Atas Buku lngin Tahu Sejarah Seksualitas:237-246
Dialog Vol. 38, No. 2, Des 2015 v
TtlPIK
I KEOTENTIKAN AIARAN TASAWUF
t,
tr
I
b DIMYATI SAJARI3l
P
b
L
Ansrnar
I Tuduhan tentang ketidakotentikan ajaran tasawuf masih terjadi di era kontemporer ini. Tulisan
I
F ini ikut serta menjawab tuduhan ini. Melalui penelusuran pengertian dan asal usul kata sufi (tasawuf)
serta sejarah munculnya tasawuf menunjukkan bahwa tuduhan itu tidak benar dikarenakan tidak
dapat dibuktikan. Memang terdapat suatu bukti akan adanya pengaruh dari luar, tetapi disebabkan
r pengaruh itu terjadi ketika tasawuf telah terpancang kua! tidak te{adi ketika tasawuf masih dalam
bentuk gerakan zuhud, maka pengaruh itu hanya menyentuh di permukaan, tidak menyentuh
f.
esensi ajaran tasawuf. Dengan demikiary tasawuf ifu otentik ajaran Islam, otentik bersumber dari
r al-Qur'an dan al-Hadis, bukan sesuatu yang diselundupkan ke dalam Islam.
t Kara KuNcl:
t Tasawuf, Zuhud (Asketik), Bid'ab Otentik, Spiritualitas
I
i
i ArsrRacr
I
The accusation against the authenticity of tasawuf (lslamic rnysticism or Sufism) teachings still lingers on in
i
this contemporary era. This article contributes on answering this accusationby reaisiting the nature and the origin
of tasawuf. By examining the history of tasawuf, this article argues that the accusation is not true and cannot be
proaen. Though there is some eoidence that external influence occurs, this only touches the surface (in the form of
zuhud moaement) not in the essence of the Sufism teaching . Therefore it can be concluded that Sufism is authentically
lslamic teaching originally from Quran andhadiths, thus it is not transferred to lslam.
KEy Wonns:
Sufism, Ascetic, Heresy, Authentic, Spiritualifu
*) Dosen "IImu Pemikiran Islam" Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. fl. Ir. H. Juanda
No. 95 Ciputat 15413. Email: [email protected] atau [email protected]
**
Naskah diterima September 2015, direvisi Oktober 2015, disetujui untuk dimuat November 2015.
Dialog vol. 38, No.2, Des 2015 L45
A. PTNpaHULUAN bersikukuh tidak mau menerima jawaban itu.
Dewasa ini, tuduhan
tentang Akibatnya, mereka (sebagian kaum eksoterik itu)
ketidakotentikan tasawuf masih terjadi. Misalnya, tetap melakukan "penyerangan" terhadap
Ahmad bin Abdul Aztz al-Hushain dan Abdullah tasawuf hingga sekarang. Tentu saja tidak semua
Mustofa Numsuk menyatakanbahwa tasawuf itu pengkritik tasawuf itu selamanya anti-tasawuf.
merupakan ajaran Buddha.l Muhammad al- Justeru sebagian dari ulama terkemuka,
Abduh dan Thariq Abdul Halim mengatakan sebagaimana dikemukakan Fazlsr Rahman,
bahwa tasawuf merupakan bid' ah dalamlslam dan akhirnya bergabung dan menjadi pendukung
kaum sufi dipandang sebagai ahli bid'ah.2 Di utama kehidupan sufistik.6
Indonesia, Hartono Ahmad Jaiz, melalui Terlepas dari ketidaksediaan sebagian para
penukilannya terhadap fatwa-fatwa Saudi Arabia, penuduh tasawuf itu hingga kini (dan tidak
menyetujui bahwa tasawuf/tarekat itu tidak ada menutup kemungkinan mereka pun dapat
dasarnya di dalam Al-Qur'an dan Al-Sunnah, berubah), makalah ini bermaksud untuk ikut
sehingga tasawuf/tarekat dia vonis sebag ai bid' ah serta memberikan jawaban itu. Tulisan ini
yang sesat menyesatkan. Dzikir bersama-sama disajikan untuk melengkapi tulisan penulis
pun dikelompokkan Jaiz termasuk kategori tentang "Loyalitas Kaum Sufi terhadap SyarT'at"
bid'ah.3 yang telah dipublikasikan di lurnal Ahkam.T Bila
Tuduhan itu, seperti tuduhan bahwa kaum di tulisan "Loyalitas Kaum Sufi terhadapSyar7'at"
sufi menolak ibadah formal (aspek ritual Islam); bertujuan untuk memberikan jawaban bahwa
kaum sufi hanya mengurusi penyucian batin; hukum syari'at merupakan supremasi tertinggi
kaum sufi menyimpang dari syari'at dan dalam Islam, sehingga tidak seorang pun uma!
mengabaikan hukum-hukum syari'at yang apalagi kaum sufi, yang menolak atau
lahiriah;a merupakan rangkaian panjang yang mengabaikan syari'at, maka tulisan ini hendak
senantiasa mewamai sejarah tasawuf, dari dulu menunjukkan bahwa tasawuf itu otentik Islam,
hingga sekarang.s Tuduhan ini, sebenarnya, telah otentik berdasarkan al-Qur'an dan al-Hadis, dan
ditanggapi oleh kaum sufi atau para pendukung bukan sesuatu di luar Islam yang diselundupkan
tasawuf. Akan tetapi, karena yang mereka ke dalam Islam. Tulisan ini sejalan dengan
kehendaki adalah para pelaku tasawuf itu jawaban Abff Bakr SirAj al-Din terhadap tuduhan
meninggalkan dunia tasawuf, bukan jawaban kaum ulama yang menuduh bahwa praktek-
atau penjelasan, maka sebagian mereka praktek dan teori-teori sufisme tidak berasal dari
era kerasulan. Dalam artikelnya "The Nature and
Origin of Sufism" SirAj al-Din menyatakan bahwa
hakikat dan asal-usul praktek-praktek dan teori-
Numl sAuhkm, aKeds ebsiant aAn bSduuf1i: ATazsiazw aulf-, HAujasrhaani nB dudahna A! (bJdaukallartha: MPuussttaokfaa teori sufisme benar-benar berasal dari era
as-Sunnah, 2001), 6-8. kerasulan, bersumber dari al-Qur'an dan aI-
2Muhammad al-Abduh dan ThariqAbdul Halim, Koreksibagi Sunnah.8Hal yang sama diungkap oleh penulis-
Kaum Sufi, ter1. A. Bahauddin dan Muslim Muslih (Jakarta: Kalam
Mulia 1998), 1-5. Bid'ah adalah mengada-ada dalam Islam, yakni penulis yang bukunya dirujuk dalam makalah
suatu amaliah yang belum pernah dicontohkan sebelumnya oleh ini, semisal A.I. Arberry, Titus Burckhardt,
Nabi Saw. Reynold A. Nicholson, dan Martinlings, yang
(Jak3a rHtaa: rtPounsota kAah mAla-Kda Juatsiza, rA, l2ir0a0n2 \d, a2n5 6P-a5h9a.m Sesat di Indonesia menjawab tuduhan itu dan menunjukkan
aAdanya tuduhan-tuduhan ini diungkap |ulian ] ohansery Sufism keotentikan ajaran tasawuf.
nnd Islamic Reform in Egypt: The Battle for lslamic Tradition Makalah ini, seperti diungkap di atas,
(Oxford: Clarendon Press, 1996), 1 dan Syekh Fadhlalla Haeri,
bertujuan ikut serta memberikan jawaban
The Elements of Sufism (Shaftesbury, Dorse! Brisbane dll: Element,
7997), 77-8. terhadap tuduhan mengenai ketidakotentikan
5 Atas dasar inilah, barangkali, yang melatari ]ohanser'.
berpendapat bahwa tasawuf merupakan safu-safunya "khazanah
spiritual dan intelektual" dalam Islam yang paling menyita
perhatian hampir di sepanjang sejarah Islam. Menurut |ohansen, 6 Fazlur Rahman, lslam, 134-37.
tasawuf senantiasa menjadi sebuah isu perdebatan. Julian |ohansen, 7 Fakultas Syariah dan Hukum LIIN Syarif Hidayatullah Jakart4
Sufism and lslamic Reform in Egypt,1,. Lihat pula Fazlur Rahman, Ahkam: lurnal Ilmu Syariah, Vol. XIV No. 1, Januari 201,4, 123-
lslam (Chicago dan London: University of Chicago Press,1979), 34.
134 dan Elizabeth Sirriyeh, Sufis and Anti-Sufis: The Defence, 8 Abfi Bakr SirAj al-Din, "The Nature and Origin of Sufism,"
Rethinking and Rejection of Sufism in the Modern World dalam Seyyed Hossein Nasr (Ed.), lslamic Spirituallfy (New
(RoutledgeCurzon: Taylor & Francis Group, 1999). York: Crossroad, 1.987), 236.
146
Keotentikan Ajaran Tasawuf ...
ajaran tasawuf. Benarkah demikian? Benarkah pengamalan tasawuf justru merupakan realita
tasawuf tidak otentik ajaran Is1am? Dalam rangka yang hakiki yang tidak dapat dipungkiri lagi.
menjawab pertanyaan ini, penyajian makalah ini Meski pandangan al-Bfrsyinji ini sangat
dibagi menjadi dua bagiary yaitu bagian tentang bermakna, tetapi pandangan al-B0syinji ini belum
pengertian dan asal usul kata tasawuf serta tentu disetujui oleh semua pendukung sufi yang
bagian tentang sejarah tasawuf. Asumsi yang sama-sama bermaksud membela tasawuf dan
dibangun dalam tulisan ini adalah: tidak kaum sufi, seperti yang akan terlihat dalam tulisan
mungkin tasawuf sebagai suatu ajaran yang ini. Adapun penilaiannya bahwa pada masa al-
diamalkan umat Islam dan pengamalan itu tetap Bfrsyinji tasawuf itu nama tanpa hakikat, boleh
eksis berabad-abad hingga sekarang kalau tidak dikata pula sebagai suatu generalisasi yang
otentik Islam, apalagi bertentangan dengan bersifat pukul rata. Oleh karena itu, penjelasan
Islam. Suatu ajaran yang tidak bersumber dari mengenai pengertian dan asal usul kata tasawuf
Islam dan bertentangan dengan Islam, pastilah akan diketahui adanya perbedaan pandangan di
dia akan cepat sirna dari dunia Islam. antara pendukung tasawuf ini, meski keduanya
Kenyataannya, tasawuf tetap eksis hingga kini sama-sama melakukan pembelaan terhadap
dan pendukung atau pelaku tasawuf tidak pernah tasawuf dan kaum sufi dari segala bentuk
surut sampai dewasa ini. Hal ini dapat tuduhan.
diasumsikaru tasawuf itu otentik ajaran Islam. Tentang pengertian tasawuf terdapat banyak
sekali pengertian atau definisi. IbrAhim Basy0ni
B. PuNcrnuAN TAsAwr.rF DAN AsAL-usuL mengatakan bahwa hingga abad ke-3 H saja,
Kara Tesawur yakni sejak tahun 200 H sampai tahun 334 H
Sebelum mengkaji tentang pengertian (tahun wafatnya al-Syibli), telah terdapat empat
tasawuf dan asal-usul kata tasawuf, tepatlah puluh definisi. Menurut Basy0ni, banyaknya
dipahami pernyataan AbO al-Hasan A1i 6. 4[mad definisi tentang tasawuf ini dikarenakan sulitnya
bin Sahl al-B0syinji (w. 348 H), sebagaimana menghasilkan definisi yang mencakup
dinukil Ali ibn 'UtsmAn al-Hujwiri (w. 453 Hl keseluruhan makna mengenai tasawuf. BasyOni
1071 M). Pernyataan al-B0syinji ini penting mengatakan bahwa hal ini disebabkan kaum sufi
diketahui bagi orang yang mempersoalkan istilah tidak membatasi tasawuf itu sebagai ilmu
tasawuf atau orang yang memandang istilah sebagaimana para filosof membatasi
tasawuf sebagai istilah yang baru t yang filsafat.loHampir senada dengan pendapat Basy0ni
konsekuensinya - sebagai istilah baru - tasawuf ini, Reynold A. Nicholson mengatakan bahwa
dianggap tidak berasal dari Islam. Padahal, adanya beberapa definisi tentang tasawuf justru
sebagai sebuah ajaran, tasawuf itu telah menunjukkan makna yang sangat penting yang
diamalkan sebelum istilah tasawuf itu ada atau terletak pada kenyataan bahwa tasawuf itu
sebelum istilah tasawuf itu menjadi populer di sesungguhnya merupakan sesuatu yang tidak
tengah-tengah umat. Hal inilah yang dapat dapat didefinisikan.ll Lebih lanjut Nicholson
dipahami dari ungkapan al-B0syinji yang mengemukakan bahwa beragam pengertian
menyatakan bahwa tasawuf pada masanya tentang tasawuf ifu hanya mampu menjelaskan
merupakan nama tanpa hakikat, tetapi sebelum apa yang telah dialami sang sufi itu sendiri. Oleh
eranya(tasawuf itu) merupakan hakikat tanpa karena itu, menurut Nicholson, tidak akan
nama.e pernah ada rumusan yang utuh yang mampu
Ungkapan al-B0syinji itu mengisyaratkan menyentuh setiap relung pengalaman spiritual
bahwa pada masanya istilah kata tasawuf itu manusia; rumusan yang ada hanya mampu
sudah menjadi suatu istilah yang sangat populer menyentuh sebagian saja dari beberapa segi dan
di masyarakat, tetapi hakikat pengamalan sifat tasawuf.
tasawuf itu sendiri diakuinya tiada lagi. Namun, Seorang sufi yang hidup di abad ke-4 H,
pada era sebelumnya al-Bfisyinji mengakui bahwa
t0 IbrAhim Basyfrni, Nasy'a! al-Tashawwuf al-lslimi (Kairo:
'gAli ibn'UtsmAn al-Hujwiri Kasyf al-Mabjnb, terj. ke dalam DAr al-Ma'Arif Bimishra, t.t.), 17.
Bahasa Arab Is'ad Abd al-HAdi Qundail (Kairo: Dar al-Kutub, tl Reynold A. Nicholson, Th Mystics of lslam (London:
1,974), 239. Routledge & Kegan Paul Ltd., 1,966),25.
Dialog Vol. 38, No.2, Des 2015 L47
yaitu AbO Nashr al-SarrAj al-ThCrsi (w.3771988) mengenai tasawuf itu menjadi tiga kelompok.
di datam kitabnya Al-Luma'mengutip tujuh Pertama, jawaban yar.g membutuhkan
definisi mengenai tasawuf.12 Definisi pertama persyaratan ilmu, yaitu menyucikan hati dari
diambil dari Muhammad bin Ali al-QashshAb, kotoran-kotoran, berakhlak mulia ketika bersama
guru al-Junaid al-BaghdAdi (w. 298 Hl91.L M). dengan sesama, dan mengikuti Rasulullah Saw.
Menurut al-QashshAb, seperti dinukil al-SarrAj, dalam syariah. Kedua, jawaban yang
tasawuf adalah akhlak yang mulia, yang tampak mempergunakan bahasa hakikat (lishn al-fuaqtqa!),
jelas di zamar. yang mulia, yar.g berasal dari yaitu tiadanya rasa memiliki, keluar dari
orang yang mulia, beserta kaum yang mulia. perbudakan sifat hina, dan mencukupkan diri
Adapun menurut al-Junaid, tokoh kedua yang hanya dengan Sang Pencipta langit. Ketiga,
pendapatnya dikutip al-SarrAj, tasawuf adalah jawaban melalui bahasa Tuhan (liskn al-flaqq),
hendaknya engkau bersama Allah tanpa yakni menyucikan kekotoran mereka melalui
menyertakan yang selain-Nya. kesucian-Nya dan menyucikan sifat-sifat hina
Kemudian, sufi yang ketiga yang dirujuk al- mereka melalui Sifat-Nya.la
SarrAj adalah Ruwaim bin Ahmad (w. 303/915). Di samping itu, AbO Bakr Muhammad al-
Dalam pandangan Ruwaim, tasawuf adalah KalAbAdzi (w. 385 }{1995 M), seorang sufi yang
mengarahkan diri bersama Allah atas apa yang hidup sezaman dengan al-SarrAj, mengutip
dikehendaki-Nya. Tokoh yang keempat yang pandangan Abfr at-Hasan al-N0ri (w. 2951908)
dinukil al-SarrAj adalah Sumntn bin Hamzat. dan al-Junaid al-BaghdAdi.ls Tokoh kedua yang
Sufi ini menyatakan bahwa tasawuf adalah dikutip a1-KalAbAdzi ini, yakni al-Junaid,
hendaknya engkau merasa tidak memiliki sesuatu pandangannya telah dinukil al-SarrAj di atas,
dan tidak dimilik oleh sesuatu. Selanjutny+ AbO tetapi pandangan al-|unaid tentang tasawuf
Muhammad al-Jariri (w.w. 311 H). Bagi al-Jariri, berbeda antara yang dinukil al-KalAbAdzi dengan
tasawuf adalah masuk ke dalam setiap akhlak yang dirujuk al-SarrAj tersebut. Menurut al-
yang mulia dan keluar dari setiap akhlak yang NOri seperti dikutip al-KalAbAdzi, tasawuf adalah
hina. Sementara Amr bin'UtsmAn al-Makki meninggalkan setiap kesenangan hawa nafsu,16
berpendapat bahwa tasawuf adalah hendaknya sedarigkan dalam pandangan al-Junaid,
seorang hamba melakukan sesuatu yang utama sebagaimana dinukil al-KalAbAdzi tasawuf adalah
di setiap waktu itu. Terakhir, tokoh yang dirujuk sucinya hati dari hal-hal yang bertalian dengan
adalah Ali bin Abd al-RahmAn al-QannAd. makhluk, memutuskan watak-watak bawaan
Menurutnya, sebagaimana ditulis al-SarrAj, instinktif (yarg rendah), memadamkan sifat-sifat
tasawuf adalah menempuh maqam-maqam dan kebiologisan (yang buruk), menjauhi ajakan
mempertahankannya dengan melanggengkan hawa nafsu, menempatkan sifat-sifat spiritual
berkomunikasi dengan Allah.13 (sifat yang baik), mengkaji ilmu-ilmu hakikat,
Selain ketujuh pengertian di atas, al-SarrAj mengamalkan sesuatu yang keutamaannya lebih
masih menukil beberapa definisi tentang tasawuf abadi, memberikan nasihat untuk seluruh umat,
ketika membahas mengenai jati diri kaum sufi. benar-benar patuh kepada Allatu dan mengikuti
Al-SarrAj mengatakan bahwa banyak jawaban Rasulullah Saw. di dalam melaksanakan syari'at.
tentang tasawuf yang diberikan oleh tokoh- Dari pengertian-pengertian itu dapat dilihat
tokoh yang kesufiannya tidak diragukan lagi. Di adanya benang merah yang
antara jamaah yang memberikan jawaban ini, men$hubungkannya, yaitu akhlak. Dari sinilah,
menurut al-SarrAj, adalah IbrAhim b. al-Muwallad barangkali, yang menyebabkan beberapa sufi,
al-Raqqi. Al-SarrAj menginformasikan bahwa al- semisal AbCr al-Hasan al-N0ri, AbO Muhammad
Raqqi ini memberikan jawaban tentang tasawuf Murta'isy (w.3281939) dan Abt Ali al-Qarmiri
lebih dari seratus jawaban. Kemudian, al-SarrAj
mengelompokkan jawaban-jawaban syaikh sufi
la Abfr Nashr al-SarrAj, Al-Luma', 48.
lsAbfr Bakr Muhammad al-KalAbAdzi Al-Ta'arruf li Madzhab
12 Abfr Nashr al-SarrAj al-Thfrsi, al-Luma', Pentahqiq dan Ahl al-Tash aww uf , selanjrtnya ditulis Al-Ta' art uf (Kairo:
Kata Pengantar: Abd al-Halim Mahmtd dan ThihA Abd al-BAqi Maktabat al-KulliyyAt al-Azhariyya! 1969), 34.
Sur&r (Kairo: Maktabat al-TsaqAfa! al-Diniyyal t.t.), 45. 16 Definisi al-N0ri ini dinukil pula ole Ali ibn 'UtsmAn al-
l3Abfr Nashr al-SarrAj, Al-Luma', 45. Huiwiri di dalam kitabnya Kasyf al-Mafujttb,232.
L48
Keotentikan Ajaran Tasawuf ...
yang pendapatnya dinukil al-Hujwiri kata Qusyayri(w. 465 HlL073 M), "tidak
mengaitkan tasawuf dengan akhlak.17 AbO al- mengkhususkan makna tashawwafa dengan
Hasan al-N0ri, misalnya, mengatakan bahwa pengenaan pakaian wol, tapi ada yang
tasawuf itu bukan bentuk dan bukan pula ilmu mengaitkan kata sufi itu dengan sifat masjid
pengetahuan, tetapi akhlak. Begitu pula Abfr Rasulullah Saw, ada yang menghubungkan
t
Muhammad Murta'isy mendefinisikan tasawuf dengan kata al-shafu:u (suci), dan ada yang
bI sebagai akhlak yang baik (al-tashawwuf husn al- menisbahkan kepada kata al-shaff (barisan)."
khuluq). Dengan nada yang hampir sama, Ab0. Namun, dalam pandangan Qusyayri, penisbatan
tr
Ali al-Qarmini menyatakan bahwa tasawuf kepada sifat masjid Nabi Saw. bukan untuk para
E
adalah akhlak kerelaan (al-akhliq al-mardhiyya!). sufi; kata al-shafwu sebagai asal kata sufi sangat
)t, "Oleh karena itu," tulis al-Hujwiri, "para jauh dari segi tata bahasa Arab; dan kata al-shaff
pendukung keyakinan ini telah menyucikan tidak sesuai dengan penisbatan kepada kata sufi.
E akhlak dan tindakan mereka serta berusaha Tampaknya, dari beberapa pendapat ini Qusyayri
h membebaskan diri mereka dari noda-noda ingin mengatakan bahwa asal kata sufi yang
l
bawaan." Dikarenakan kesucian akhlak, benar adalah dari kata shtrf, yang menurutnya
t-
t tindakan dan kesucian batin (jiwa) mereka itulah bukan merupakan kata jadian (ghayru musytaq),
mereka disebut sufi."l8 melainkan kata yang baku (jfrmid), sebagaimana
p
Untuk memahami lebih jelas lagi mengenai nama julukan (gelar).2o
D makna atau pengertian tasawuf di atas, maka Di samping itu, ada pula yang berpendapat
E perlu dilihat asal-usul kata tasawuf tersebut. bahwa kata sufi itu berasal dari kata sophos
l.
Menurut bahasa, tasawuf (t ashawwufl ber asal dari (hikmat) dalam bahasa Yunani. Namury pendapat
r. kata sufi (shirfi), sedangkan kata sufi sendiri ada ini ditolak walau diakui bahwa kaum sufi itu
tf
yang mengatakan berasal dari kata shafd' (kesucian) memang berkaitan erat dengan hikmat.
it dan shafwa!(pilihan). Ada pula yang mengatakan Alasannya adalah dikarenakanhuntf. sigma dalam
1-
berasal dari kata al-shaff atau al-shuffai dan ada bahasa Yunani ketika diterjemahkan ke dalam
pula yang mengemukakan berasal darikata shilf. bahasa Arab menjadi huruf sin, bukan shad,
Menurut al-KalAbAdzi, bila kata sufi itu seperti kata philosophia menjadi falsafat. Oleh
berasal dari kata shafi' (kesucian) dan shafwa! karena itu, kalau kata sufi itu berasal dari kata
(pilihan), maka kata ini akan menladi al- sophos seharusnya menjadi sfifi, bukan shftfi.zr
shafawiyya!. Jika kata sufi ini berasal darikata al- Walaupun kata sufi itu dari segi bahasa yang
shaff (barisan) atau al-shuffa! (bnngku), maka kata benar berasal dari kata shfif dan sufi itu disebut
ini akan menjadi al-shffiyyat dan al-shuffiyya!. sufi dikarenakan pakaian mereka dari shtlf (wol),
Boleh jadi, kata al-KalAbAdzi adanya hunfi waw tetapi munculnya beberapa teori tentang asal-usul
sebelum hurrf fa' pada kata shttfiya! merupakan kata sufi itu tampaknya menunjukkan indikasi
h tambahan pada kata shaffiyyaldan kata shuffiyya!, bahwa para sufi itu memang memiliki kualitas-
yang berfungsi memperpanjang di dalam kualitas tersebut. Mereka memang mempunyai
r,
h pengucapannya, sebagaimana yang biasa sifat-sifat seperti ahl al-shuffa! (miskiru tapi rajin
berlaku. Akan tetapi, al-KalAbAdzi tetap beribadah dan baik hati/dermawan), mereka
r-
l mengatakan bahwa dari sudut bahasa yang memang berada di shaff terdepan, dan mereka
benar kata sufi itu berasal dari kata shfif sehtngga memang orang-orang yang disucikan Allah Swt.
E
It pengucapannya seperti haLrya kata itu sendiri.le Di sinilah al-Hujwiri mengatakan bahwa secara
Akan tetapU tidak semua or.Lng mengatakan umum kesucian (shafd') itu terpuji dan
fr,
bahwa asal-usul kata sufi itu dari shttf, yakni shfif ketidaksucian (kotor, kadr) ittt tercela. "OIeh
ts
dalam arti tashawwafa (memakai baju wol), karena ifu," tulis al-Hujwiri "pata pendukung
E,
sebagaimana kata taqammasha (dari kata qamtsh)
t
yang berarti memakai baju gamis. "Orang Arab,"
I
'?oAbul Qasim Abdul Karim Hawazin al-Qusyairi an-Naisaburi,
I Risalah Qusyairiyah: Sumber Kajinn llmu Tasazauf (Jakarta: Pustaka
fr Amani" 2002),41,5.
p: 21 Muhammad GhallAb, al-Tashawwuf al-Muqfrran (Kairo:
l7Al-Hujwiri
Kasyf al-Mabjtrb, 237 -38. Maktabat Nahdhat Mishra wa Muthbi'utihA, t.t.), 27 dan Titus
l8Al-Hujwiri
Kasyf al-MabjAb, 227. Burckhardt, An lntroduction to Sufi Doctrine (Kashmir-Lahore:
5L leAbfi Bakr Muhammad al-KalAbAdzi, al-Ta'arruf, 33. SH. Muhammad Asyraf, 1973),3.
I
Dialog Vol. 38, No.2, Des 2015 149
keyakinan ini telah menyucikan akhlak dan asal-usul tasawuf itu berbeda-beda dikarenakan
tindakan mereka serta berusaha membebaskan penulis-penulis mengenai asal-usul tasawuf itu
diri mereka dari noda-noda bawaan." Disebabkan lahir jauh belakangan. ladi, yang lahirnya jauh
kesucian (baik) akhlak dan tindakan mereka serta belakangan adalah penulis-penulis tentang asal-
kesucian batin (jiwa) mereka itulah mereka usul kata sufi atau tasawuf, bukan waktu
disebut srrfi."z2 Jadi, inti sufisme atau tasawuf dikenalnya istilah tasawuf. AI-SarrAj sendiri,
adalah penyucian diri sehingga sufi itu disebut yang bukunya dianggap sebagai buku pertama
sufi dikarenakan kesucian batin mereka atau mengenai pedoman tasawuf yang tetap eksis
kesucian hati mereka, dan kesucian mereka ini hingga sekarang, hidup di pertengahan abad
hanya untuk Allah Swt. semata.23 keempat hijriah (w. 377 H1988 M). Padahal,
- Dengan kata lain, sufi adalah orang yang sebagaimana akan diungkap di bawah tatkala
telah suci batinnya atau kalbunya dan telah mengungkap sejarah tasawuf, kata sufi atau
"sampai" kepada al-Haqq, sedangkan orang yang tasawuf sebagai istilah telah ada sebelum Islam
berusaha untuk mencapai kesucian ini disebut dan dipergunakan secara luas pada abad kedua
mutashawwf disebabkan tashawwzl termasuk ke hijriah atau pada paruh kedua abad kedelapan
dalam bentuk tufi'ul, yang mengandung makna masehi. Artinya terdapat sekitar dua abad antara
"bersusah payah" (takallufl. Dengan demikian, meluasnya penggunaan kata sufi atau tasawuf
tasawuf adalah sebuah upaya penyucian diri untuk itu dengan hidupnya al-SarrAj. Begitu juga
mendekatkan diri kepada Allah Swt.za jaraknya dengan kehidupan Abfl Bakr
Adapun munculnya teori-teori yang berbeda Muhammad al-KalAbAdzi (w.385 H/995 M) dan
tentang sejarah kemunculan tasawuf dan tentang AbCr Thalib al-Makki (w.386 H1996 M), dua tokoh
asal-usul kata tasawuf itu disebabkan teori-teori penulis buku pedoman tasawuf yang hidup
itu muncul jauh belakangan dibandingkan sezaman dengan al-SarrAj. Dengan demikian,
keberadaan tasawuf itu sendiri. AbO al-Hasan Ali tidak aneh kalau muncul beberapa teori tentang
b. Ahmad b. Sahl al-Bfrsyinji (w 348 H), seperti asal-usul kata tasawuf.
telah dikutip di atas, menyatakan, "Tasawuf pada Selain itu, perbedaan teori-teori itu mungkin
saat ini merupakan nama tanpa hakikat, tetapi juga disebabkan sang perumus teori merumuskan
sebelumnya merupakan hakikat tanpa nama"25 teorinya berdasarkan informasi dan
Dari ungkapan al-B0syinji itu dapat penglihatannya terhadap keadaan atau sifat-sifat
diketahui bahwa tasawuf sebelumnya, yakni pada sang sufi, yang boleh jadi informasi dan
masa sahabat, tkbi'in dan thbi'u atfibi'?n, penglihatan mereka pun tidak sama. Akibatnya,
merupakan hakikat (amaliah) tanpa nama, tapi muncullah teori-teori yang berbeda tentang
pada masanya (abad keempat hijriah) merupakan kemunculan dan asal-usul tasawuf, meski
nama tanpa hakikat. Hal ini berarti, perilaku perbedaan itu dari segi kualitas menunjukkan
sufistik telah ada sebelum istilah tasawuf itu kebenarannya. Artinya, kaum sufi memiliki
sendiri ada sehingga ketika istilah itu ada kualitas sebagaimana yang diindikasikan dari
memunculkan beberapa teori yang berbeda. teori-teori tersebut: mereka memakai wol (shfifl,
Pendapat al-BOsyinji ini, tentu saja, bertentangan mereka berada di barisan terdepan (al-shaff al-
dengan pendapat Abfr Nashr al-SarrAj al-Th0si awwal), mereka miskiry tapi rajin ibadah danbaik
yang menyatakan bahwa istilah sufi telah ada hati seperti ahl al-shuffaN mereka orang-orang suci
sebelum datangnya Islam.26 @hafA) dan pilihan (shafzna!), dan merekapun
Namury dua pandangan itu dapat disatukan orang-orang bijak (sophos).
dengan menyatakan bahwa teori-teori tentang
Sejarah Tasawuf
Tokoh yang pada awalnya sebutan sufi
zAl-Hujwiri ditujukan kepadanya adalah AbO HAsyim al-KCrfi
Kasyf al-MabjAb, 227.
8 Al-Hujwiri, Kasyf al-Mafujflb, 228. (w. 1,601776)27 atat, ada juga yang menyebutnya
2a Al-Hujwiri, Kasyf al-Mafujtrb,23'1. dan Abu al-Qasim al-
Qusyairi, Sufi Book of Spiritual Ascent (al-Risalah al-Qusyairiyah),
terj. Rabia Harris (Chicago: ABC International Group lnc.,1.997), 27 Ali ibn'UtsmAn al-Hujwiri Kasyf al-Mabjitb, 231 dan Abu
297.
5Al-Hujwiri, al-Qasim al-Qusyairi, Sufi Book of Spiritual Ascent (al-Risalah al-
Kasyf al-Maf;jttb, 239.
26AbO Nashr al-SarrAj, al-Luma', 42-3. Qusyairiyah), 297 .
150 Keotentikan Aiann Tasawuf ...
dengan nama, 'UtsmAn bin SyArik dari Kfffah. AhwAri dan IbrAhim ibn Adham, yang
Namun, AbO HAsyim bukanlah sufi yang melakukan dialog atau belajar dengan pendeta
pertama dikarenakan tasawuf pada mulanya Nasrani.3s Di lain hal, semisal dikatakan Arberry,
berbentuk gerakan kezuhudan (asketis). "Tipe sudah lazim disepakati bahwa tidak satupun
yang tertua dari sufisme (tasawuf)," tulis Reynold gerakan keagamaan lahir dan berkembang tanpa
A. Nicholson, "adalah kehidupan asketis."28 berbenturan dengan berbagai keyakinan dan
Nicholson juga mengatakan bahwa istilah sufi kepercayaan lain yang telah mapan, yang
itu pertama kalinya dikenakan pada orang-orang cenderung meninggalkan pengaruh dalam
Islam yang hidup asketis.2e Dengan kata lairy sufi- pembenfukan pemikiran dan perasaan baru.36
sufi yang awal itu sebelum disebut sufi disebut Walau begitu, landasan-Iandasan tasawuf
zahid-zahid (zuhhhd),3o meski ada pula yang beserta amalan-amalan tasawuf telah terpancang
menyebut zahid-zahid itu sebagai tokoh-tokoh kukutu jauh sebelum ia membuka kemungkinan
sufi yang awa1.31 Dengan demikian, gerakan bagi pengaruh-pengaruh dari luar. "Ketika
tasawuf pada mulanya adalah gerakan pengaruh itu akhirnya terasa," tulis Martin
kezuhudan dan sebutan sufi itu pada awalnya Lings, "maka pengaruh-pengaruh itu hanya
ditujukan kepada zahid-zahid tersebut.32 menyenfuh permukaannya saja."37 Begitu pula
Zahid-zahid itu disebut sufi disebabkan Nicholson, sebagaimana dikutif Taftdzdni,
mereka memakai pakaian wol dari bulu domba menyatakan, "meski kami mengakui agama
(shttfl. Menurut Nicholsory gaya ini meniru gaya Nasrani mempunyai dampak terhadap
hidup asketik kaum Nasrani33 atau, menurut pembentukan tasawuf dari jenis pertamanya,
]ulian Baldick, gaya ini terpengaruh oleh gaya tetapi kami berpendapat bahwa ucapan-ucapan
hidup asketik kaum Nasrani.s para sufi yang asketis, seperti Ibrahim ibnAdham,
Pengaruh asketik Nasrani terhadap tasawuf Fudhail ibn'IyAdh dan Syaqiq al-Balakhi, tidak
atau zahid-zahid itu mungkin saja benar, tetapi menunjukkanbahwa mereka itu terkena dampak
mungkin juga salah (dalam arti, tidak ada agama Nasrani, kecuali sedikit sekali. Dalam kata
pengaruh dari Nasrani atau agama-agama dan lairy tampaklah bahwa tasawuf jenis asketis ini
tradisi-tradisi lain terhadap tasawuf). Pengaruh adalah hasil gerakan Islam itu sendiri, bahkan
asketik Nasrani terhadap tasawuf dikatakan hasil nyata dari ide Islam tentang A1lah."38 Dalam
"mungkin saja benar" disebabkan terbukti ada kalimat Harun Nasution, terlepas dari
beberapa sufi (zahid), seperti Ahmad ibn al- kemungkinan adanya atau tidak adanya
pengaruh dari luar, ayat-ayat dan hadis-hadis
Nabi Saw. dapat membawa kepada timbulnya
aliran sufi dalam Islam, yaitu kalau yang
28 Reynold A. Nicholsoru The Mystics of lslam,4 dan A.J.
Arberry, Sufism, 35. dimaksud dengan sufisme ialah ajaran-ajaran
2e Reynold A. Nicholsory The Mystics of lslam, 3-4. tentang berada sedekat mungkin dengan
30 Seyyed Hossein Nasr, Liaing Sufism (London: Unwin
Tuhan.3e
Paperbacks, 1980), 99.
31 A.J. Arberry, Sufism, 33. Dari pernyataan Martin Lings dan
32 Perbedaan gerakan kezuhudan dan gerakan tasawuf adalah
gerakan kezuhudan merupakan gerakan murni keagamaan
(kesalihan, spiritualitas), sementara gerakan tasawuf merupakan
gerakan keagamaan (spiritualitas) yang telah dimasuki unsur- 3s Reynold A. Nicholsory The Mystics of lslam, 11 dan A.J.
unsur intelektualitas, gerakan tasawuf merupakan elaborasi Arberry, Sufism,36-7.
terhadap gerakan kezuhudan, gerakan kezuhudan tidak 36 A.J. Arberry, Sut'ism, 11.
mengandung unsur teosofi, sedangkan gerakan tasawuf telah 37 Martin Lings, lMat is Sufism? (London: George Allen &
mengandung unsur teosofi, gerakan kezuhudan merupakan Unwin Ltd., 1975), 5. Dengan demikian, tidak tepat tuduhan
gerakan hidup sederhana dan menjauhi kenikmatan duniawi, Ahmad bin Abdul Aziz al-Hushain dan Abdullah Mustofa Numsuk
sementara gerakan tasawuf merupakan gerakan yang menjadikan bahwa tasawuf itu merupakan ajaran Budha. Kalaupun temyata
kehidupan zuhud itu sebagai langkah awal untuk menggapai pengaruh itu ada, maka pengaruh itu hanya menyentuh
kehidupan spiritual yang lebih tinggi. Lih. M. Hamiduddin, "Early permukaannya saja sehingga tidak mampu merubah esensinya.
Sufis: Doctrine," dalam M.M. Syarif (Ed.), A History of Muslim Oleh karena tidak mampu merubah esensinya, maka tidak dapat
Philosophy (Delhi: Low Price Publications, 1995), 31,6; A.l. dikatakan bahwa tasawuf itu merupakan ajaran Budha.
Arberry, Sufism, 33; dan Reynold A. Nicholsoo The Mystics of s Abu al-Wafa'al-Ghunaimi al-Tattazari, Sufi dari Zaman kt
lslam, 6. Zaman, ter1. Ahmad Rofi' 'Utsmani (Bandung: Pustak4 1985),
s
Reynold A. Nicholsory The Mystics of lslam, 4. 56.
3a Julian Baldick, Mystical lslam: An lntroduction to Sufism 3e Harun Nasution, Falsafat €t Mistisisme dalam lslam (lakarta:
(London: I.B. Tauris & Co Ltd., 1989\, 15. Bulan Bintang, 1995), Cet. Ke-9, 61..
Dialog Vol. 38, No.2, Des 2015 151