Table Of ContentKARAKTER KELOMPOK ALIRAN ISLAM DALAM MERESPONS
ISLAMIC SOCIAL NETWORKING DI KABUPATEN BANYUMAS
Abdul Rohman
FISIP – Universitas Jenderal Soedirman Purwokerto
e-mail: [email protected]
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk: (1) mengetahui persepsi dan konsepsi kelompok aliran ter-
hadap nilai-nilai toleransi, moderasi, dan ukhuwah; (2) mengetahui karakter kelompok aliran dalam
merespons keberadaan teknologi informasi (TI), khususnya jejaring Islamic Social Networking yang di-
jadikan pusat dalam memfungsikan media “Forum Konsultasi Bersama”. Metode yang digunakan da-
lam penelitian adalah deskriptif kualitatif dengan analisas interaktif. Adapun objek penelitian ini ada-
lah Hizbut Tahrir Indonesia, Salafi, Jama’ah Tabligh, dan Lembaga Dakwah Islamiyah Indonesia
(LDII). Adapun hasilnya adalah: (1) kelompok aliran keagamaan Islam memiliki karakter lebih men-
dominankan kelompoknya sendiri dibandingkan dengan kepentingan bersama, terutama jika hal ter-
sebut terkait dengan persoalan yang lebih mendekati ”keagamaan”. Meskipun pandangannya terha-
dap nilai-nilai toleransi, moderasi, dan ukhuwah sangat baik dan perlu diaplikasikan, tetapi hal itu
masih merupakan wacana dan pemikiran; dan (2) karakter kelompok aliran keagamaan Islam dalam
merespons terhadap media jejaring sosial Islamic social networking masih kurang antusias. Hal ini
terlihat dari kurang pedulinya mereka dalam mengikuti kegiatan sosialisasi maupun terhadap jejaring
sosial yang telah dilaunching.
Kata Kunci: karakter, jejaring sosial, kelompok aliran, dan toleransi
THE CHARACTER OF ISLAMIC SECTS IN RENSPONSE
TO ISLAMIC SOCIAL NETWORKING IN BENYUMAS REGENCY
Abstract: This study aims to describe (1) the perception and conception of the Islamic sects towards
the values of tolerance, moderation and brotherhood; and (2) the character of the Islamic sects in
response to the existence of information technology (IT), especially to the social media of Islamic Social
Networking used as the center for functioning the media of "Joint Consultation Forum". The method
used in this research was descriptive qualitative with an interactive analysis technique. The subjects of
this research were: Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Salafi, the Tabligh (preaching) participants, and the
Indonesian Islamic Mission Institute (LDII). The results of this research are that: (1) the Islamic sects
have the character of giving more priorities to their own group interests compared with the common
interests, particularly if they relate to matters concerning the religious affairs. Although their views on
the values of tolerance, moderation and brotherhood were very good and worthy of application, but
they were still a mere discourse and thinking; and (2) the character of Islamic sects’ response to the
social media of Islamic Social Networking still lacked enthusiasm. This could be seen from their in
difference in joining the socialization activities and participation in the social networks that have been
launched.
Keywords: character, social networks, sects, and tolerance
PENDAHULUAN diembannya. Namun, ketika tereduksi oleh
Islam sebagai agama yang menjun- dominannya penafsiran doktrin syari’ah
jung tinggi kasih sayang (rahmatan lil’ala- oleh para ulama atau kelompok aliran, ter-
min), seharusnya memberikan nuansa ke- utama ketika dihadapkan pada perbedaan
damaian dan kesejukan bagi seluruh peng- penafsiran, menjadikan sikap dan karakter
anut dan lingkungannya. Manusia yang keagamaan para jama’ah kelompoknya sa-
menganutnya seharusnya memiliki karak- ngat terbatas bila berinteraksi dengan ke-
ter yang sama dalam membawa misi yang lompok aliran keagamaan lainnya. Tetapi
200
201
ketika mereka berinteraksi dengan kelom- telah menerima secara final Indonesia se-
pok mereka sendiri, mereka sangat akrab bagai negara demokrasi.
dan penuh kekeluargaan. Hal ini tergam- Interaksi sosial yang lebih menekan-
bar dari hasil penelitian yang pernah di- kan pada sisi kelompoknya sendiri pada
lakukan Rohman dkk. (2008:32) tentang gilirannya dapat mempersempit pergaulan
Persepsi Kelompok Syahadatain terhadap sosial di masyarakat. Kemudian, pada ta-
Interaksi Sosial dan Keagamaan yang me- hap berikutnya dapat ditumbuhkan sifat
nunjukkan bahwa interaksi yang dilakukan dan sikap fanatik golongan yang tinggi.
dengan kelompoknya sendiri dapat terjalin Dengan demikian, karakter yang terbentuk
dengan baik, tetapi ketika berinteraksi de- secara personal dalam kelompok aliran,
ngan kelompok lain adalah sangat terbatas. lebih bersifat parsial, dan dapat menggang-
Kemudian pada penelitian berikutnya, gu rasa toleransi dan moderasi yang di-
Rohman dkk. (2009:34) tentang Persepsi butuhkan dalam memupuk kebersamaan
Kelompok Islam Jama’ah terhadap Inter- dan persatuan.
aksi Sosial dan Keagamaan, diungkapkan Perbedaan penafsiran, sikap, dan ge-
bahwa interaksi kelompok Islam Jama’ah rakan dalam beragama apabila tidak di-
dengan kelompoknya sendiri sangat akrab, sadari, maka dapat memicu tumbuhnya si-
tetapi dengan orang-orang di luar kelom- kap-sikap intoleransi dalam kehidupan so-
poknya sangat terbatas, khususnya dalam sial dan keagamaan pada kehidupan ma-
kaitan dengan sikap-sikap keagamaan, se- syarakat yang terdiri dari berbagai ragam
perti kelompok aliran di luar Islam Jama’ah kelompok aliran keagamaan. Bahkan, kon-
tidak diperbolehkan ikut mengurusi jena- flik sosial yang sering terjadi juga banyak
zah jika yang meninggal adalah anggota disebabkan oleh perbedaan penafsiran aga-
kelompok Islam Jama’ah. Begitu pula da- ma. Salah satu contoh konflik sosial yang
lam penyelenggaraan shalat jama’ah, me- pernah menggemparkan adalah kasus ke-
reka lebih suka menyelenggarakannya ber- rusuhan Situbondo 1996. Menurut Harno-
sama kelompok mereka sendiri daripada ko (2011:748), kerusuhan tersebut disebab-
berbaur dengan kelompok aliran keagama- kan oleh sikap primordial yang memen-
an lainnya. Sementara itu, pergerakan ke- tingkan kelompoknya saja sehingga cende-
lompok aliran Hizbut Tahrir Indonesia rung menganggap kelompok di luar mere-
(HTI) Cabang Purwokerto, para anggota- ka adalah musuh yang harus selalu diwas-
nya yang didominasi oleh kaum muda, se- padai keberadaannya.
benarnya lebih akomodatif dalam mene- Dari landasan pemikiran itulah kaji-
rima kelompok aliran keagamaan Islam an ini menjadi layak dilakukan sebagai
lainnya. Namun, kelompok aliran ini lebih upaya mengetahui karakter kelompok alir-
diwarnai oleh perjuangan politik keagama- an keagamaan Islam dalam merespons je-
an, sebagaimana diungkapkan Dahlan jaring sosial ”Islamic social networking” se-
(2008:12), maka gerakannya tidak saja ber- bagai media komunikasi untuk mencegah
seberangan dengan pemerintah Indonesia munculnya ketegangan, ketersinggungan
yang telah menetapkan Indonesia sebagai dan bahkan konflik sosial yang sering me-
negara demokrasi yang berdasarkan Pan- warnai kehidupan bangsa Indonesia, dan
casila dan Undang Undang Dasar 1945, upaya untuk mengaplikasikan nilai-nilai
tetapi juga dapat bersinggungan dengan universal Islam, khususnya nilai-nilai tole-
kelompok aliran keagamaan lainnya yang ransi, moderasi dan ukhuwah. Upaya beri-
Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun IV, Nomor 2, Juni 2014
202
kutnya adalah pemberdayaan kelompok Konsultasi Bersama” sebagai central media
aliran dalam upaya untuk menumbuhkan Islamic Social Networking.
karakter yang lebih mengutamakan dan Untuk melakukan penelitian dan se-
menjunjung tinggi toleransi dan moderasi kaligus melakukan analisis terhadap ma-
dibandingkan dengan sifat dan sikap fana- salah yang dikaji perlu dikemukakan be-
tik golongan yang dapat merongrong dan berapa kajian teoretis secara singkat, ter-
menistakan nilai-nilai luhur kebersamaan utama konsep karakter. Menurut Bagus
dan persatuan. (2004:392), karakter adalah nama dari jum-
Penelitian ini dilakukan dengan tuju- lah seluruh ciri pribadi yang meliputi hal-
an:(1) untuk mengetahui persepsi dan kon- hal seperti perilaku, kebiasaan, kesukaan,
sepsi kelompok aliran terhadap nilai-nilai ketidaksukaan, kemampuan, kecenderung-
toleransi, moderasi, dan ukhuwah; dan (2) an, potensi, nilai-nilai dan pola-pola pemi-
untuk mengetahui karakter kelompok alir- kiran. Adanya karakter, individu memben-
an dalam merespons keberadaan teknologi tuk sifat-sifat keperibadiannya yang ber-
informasi (TI), khususnya jejaring Islamic guna bagi masyarakat. Kemudian karakter
Social Networking yang dijadikan pusat da- menemukan ungkapannya dalam sikap in-
lam memfungsikan media “Forum Konsul- dividu terhadap dirinya sendiri, terhadap
tasi Bersama.” Alur pemikiran dalam pene- orang lain, terhadap tugas yang dipercaya-
litian ini diawali dengan mengidentifikasi kan kepadanya dan terhadap sesuatu hal.
profil aliran keagamaan, sejarah berdiri- Karakter akan terungkap sangat jelas me-
nya, tujuannya, aktivitasnya, jaringan yang lalui kegiatan sosial dan kegiatan kerja,
dimilikinya, karakteristik pemahaman ke- melalui suatu pola tindakan manusia dan
agamaannya, serta komitmen syari’ahnya, berpautan dengan seluruh perilaku indi-
seperti interpretasi terhadap nilai-nilai to- vidu. Dengan demikian, pada dasarnya ka-
leransi, moderasi, demokrasi, dan persep- rakter bersifat sosio-psikologis dan dipe-
sinya terhadap teknologi informasi. Lang- ngaruhi pandangan terhadap dunia yang
kah berikutnya adalah merancang Forum dimiliki seseorang, pengetahuan, dan pe-
Konsultasi Bersama yang kemudian dite- ngalamannya serta prinsip-prinsip moral
ruskan dengan launching. Hal ini untuk yang dapat diterima melalui bimbingan
mengumumkan kepada masyarakat ten- orang lain dan atau interaksi aktif dengan
tang keberadaan forum yang telah diben- mereka.
tuk bersama. Kemudian pada tahap beri- Faktor psikologis maupun sosiologis
kutnya dilakukan kegiatan diseminasi ke- ikut mewarnai dalam pembentukan karak-
beradaan Forum Konsultasi Bersama, agar ter individu, baik secara personal maupun
lebih diketahui oleh khalayak masyarakat komunal. Jika ciri perilaku maupun ke-
sehingga eksistensinya diakui. Dalam me- biasaan itu muncul bukan di dalam diri
nunjang keberadaan forum konsultasi ber- secara personal, namun muncul pada diri
sama, maka diadakan kegiatan sosialisasi manusia secara kolektif, maka ciri ini men-
dan pelatihan teknologi informasi (IT), ten- cerminkan karakter suatu masyarakat atau
tang urgenitas IT bagi kelompok aliran dan suatu kelompok masyarakat sehingga war-
cara-caramenggunakanfacebook,twitter,dan na karakter itu secara kebersamaan, kelom-
bagaimana cara untuk menjadi anggota pok, atau masyarakat merasa memilikinya.
group dalam facebook. Pada tahap akhir Kelompok aliran keagamaan Islam pada
kegiatan ini kemudian menjadikan ”Forum dasarnya merupakan bagian dari masya-
Karakter Kelompok Aliran Islam dalam Merespons Islamic Social Networking di Kabupaten Banyumas
203
rakat. Kelompok tersebut memiliki warna mudian dianalisis menggunakan teknik
tersendiri yang mencerminkan dari suatu analisis interaktif, dengan langkah-langkah
karaktertertentu. Bagaimana kelompok ter- sebagai berikut. Pertama, reduksi data yaitu
sebut memiliki pandangan hidup, prinsip peneliti melakukan proses seleksi, pem-
moral yang dibangun, pengetahuannya fokusan, penyederhanaan, dan abstraksi
dan aktivitas-aktivitasnya yang dilaksana- dari fieldnote. Kemudian peneliti membuat
kannya. singkatan-singkatan, coding, dan penulisan
Manullang (2013:2) menyatakan bah- memo. Reduksi data akan terus berlang-
wa karakter adalah yang utama dari ma- sung sampai penelitian selesai. Kedua, pe-
nusia berkualitas. Jika suatu kekayaan itu nyajian data, yaitu membuat ceritera sing-
sirna, maka sesungguhnya tidak ada yang kat dan sistematis yang dilengkapi dengan
hilang karena karakter mengutamakan ke- matriks, gambar, atau tabel. Ketiga, pena-
kayaan budi pekerti. Jika kesehatan itu rikan kesimpulan dan verifikasinya. Lang-
yang hilang, maka sesuatu telah hilang ka- kah ketiga ini sebenarnya merupakan kris-
rena karakter memerlukan kesehatan jiwa talisasi dari pengumpulan data yang sejak
dan raga. Namun, jika karakter yang hi- awal telah diberi pengertian-pengertian
lang, maka segalanya telah hilang karena terhadap segala hal yang telah ditemukan
karakter adalah roh kehidupan. Dengan di lapangan, menyusun pola-pola, pernya-
demikian, karakter adalah suatu “attitude”, taan-pernyataan, konfigurasi-konfigurasi,
perangai, dan kepribadian manusia yang arahan sebab akibat, dan berbagai propo-
tercermin dalam perilaku, sikap dan ucap- sisi (Miles & Huberman, 1988: 23). Kemudi-
an sebagai ungkapan jati dirinya dalam an, untuk menjamin validitas data yang di-
merespons, mengantisipasi, dan menang- peroleh akan diuji dengan cara triangulasi
gapi sesuatu hal. yakni suatu teknik pemeriksaan keabsahan
data yang memanfaatkan sesuatu yang lain
METODE di luar data untuk keperluan pengecekan
Penelitian ini menggunakan metode atau sebagai pembanding terhadap data
kualitatif. Data diambil dari pandangan, utama (Moleong : 2011:330).
persepsi dan perilaku keagamaan dari para
informan yang menjadi sasaran penelitian. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kemudian selain data primer, data se- Profil Kelompok Aliran Keagamaan Islam
kunder yang berupa kebijakan, aturan dan di Kabupaten Banyumas
arsip-arsip kegiatan juga dijadikan sumber Kelompok aliran keagamaan Islam
data. Sumber data yang lain adalah tradisi yang menjadi objek kajian ini adalah ke-
yang hidup di dalam masyarakat Banyu- lompok aliran keagamaan Islam yang para
mas, seperti keberadaan kaum Muslimin anggotanya termasuk minoritas yakni ber-
yang sering melakukan peringatan hari- jumlah sekitar 200-1000 orang. Walaupun
hari besar Islam (PHBI), kenduren, kajian, jumlah masih relatif dan tentatif. Mereka
dan atau kegiatan agama yang sifatnya meliputi DPD Hizbut Tahrir Indonesia
ritual. (HTI) Purwokerto, Islam Jama’ah, Salafi,
Adapun teknik pengumpulan data dan Jama’ah Tabligh. Pengungkapan profil
penelitian adalah dengan observasi dan ini juga tidak secara detail ke akar-akarnya,
interview, baik melalui focused interview namun hanya berkisar pada sisi sejarah
maupun unstandardized interview. Data ke- berdirinya atau masuknya ke wilayah Ka-
Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun IV, Nomor 2, Juni 2014
204
bupaten Banyumas, jaringannya, tujuan dibangun HTI tidak bersifat instruktif-ins-
pendiriannya, karakteristiknya, dan kon- titusional maupun koordinatif, tetapi lebih
sep toleransinya. bersifat personal dan fungsional.
Tujuan dari pendirian lembaga ini
HTI (Hizbut Tahrir Indonesia) adalah untuk mengembangkan syi’ar (dak-
Organisasi ini sebenarnya berdiri ta- wah) Islam, yang tidak saja di bumi perti-
hun 1953, yang dipelopori oleh Syeikh Ta- wi, tetapi melangkah hingga ke seluruh
qiyuddin An-Nabhani, seorang ulama dunia. Oleh karena itu, bendera dari lem-
alumni Al-Azhar Mesir, dan pernah men- baga ini adalah bendera yang pernah ada
jadi hakim di Mahkamah Syariah di Pales- pada zaman Rasulullah Muhammad saw.,
tina. Kemudian, HTI masuk di Indonesia yaitu bendera yang bertuliskan “Laa ilaaha
sekitar tahun 1980-an dengan merekrut Illallah, Muhammadur Rasulullah”. Bahkan,
kaum muda terpelajar, yakni para siswa secara politris, organisasi ini bertujuan un-
dan para mahasiswa. Oleh karena itu, HTI tuk mendirikan khilafah daulat Islamiyah
bersifat internasional dan saat ini telah ter- seluruh dunia.
sebar di 40 negara. Aliran ini menjalin hu- Organisasi HTI memiliki ciri-ciri khas
bungan internasional sebagai pemetaan adalah: (1) anggota HTI banyak diikuti
keadaan di masing-masing negara. Pusat oleh kaum muda; (2) pakaian yang dipakai,
gerakan Hizbut Tahrir Internasional adalah baik ketika akan beribadah maupun ke
di Palestina. Adapun masuknya HTI ke wi- kantor adalah tidak mengharuskan dengan
layah Kabupaten Banyumas secara persis ciri-ciri tertentu, seperti ketika melakukan
tidak diketahui, tetapi sekitar tahun 1990- shalat memakai jubah, tetapi yang terpen-
an HTI mulai berkiprah dalam kehidupan ting adalah menutup aurat; (3) bergerak di
masyarakat, terutama di kampus-kampus. bidang keagamaan Islam dan terfokus
Jaringan yang dibangun secara inter- pada perjuangan politik; (4) mereka yakin
nal adalah dengan melakukan gerakan HTI bahwa kekhilafahan dapat dibangun kem-
yang ada di seluruh dunia. Dalam mem- bali. Karena sistem tersebut merupakan
bangun jaringan ini HTI tidak saja secara model yang paling tepat dalam mengatasi
internal, tetapi HTI juga membangun ja- permasalahan umat saat ini; dan (5) hu-
ringan secara eksternal, yaitu dengan orga- kum-hukum Islam akan ditegakkan, tanpa
nisasi-organisasi sosial keagamaan Islam, mematikan agama lain, namun justru akan
seperti Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama, berjalan bersama. Asalkan kesemuanya di-
Al Irsyad, dan Dewan Dakwah Islamiyah kembalikan kepada Alquran dan hadis.
Indonesia (DDII). Di samping itu, HTI juga Bagi HTI, perbedaan yang terjadi da-
sangat concern pada seluruh kegiatan yang lam agama Islam menjadi fenomena yang
berorientasi pada ajaran Islam, baik yang wajar, asalkan selalu menjalankan perintah
dilakukan secara personal maupun secara maupun ajaran agama dan sunah Rasul.
institusional. Di Kabupaten Banyumas HTI Bahkan, dalam penyebaran agama Islam,
menjadi pendukung dari berdirinya Badan tidak boleh dilakukan dengan cara keke-
Koordinasi Ormas Islam (BKOI) Banyumas rasan fisik, tetapi dengan proses penyadar-
pada tahun 1999. Pada tahun 2010 anggota an. Adanya perbedaan yang muncul antara
HTI masuk menjadi salah satu staf Pe- NU, Muhammadiyah, dan organisasi sosial
ngurus Majelis Ulama Indonesia (MUI) Ka- keagamaan lainnya, HTI tidak memper-
bupaten Banyumas. Jaringan-jaringan yang masalahkannya. Bahkan, organisasi sosial
Karakter Kelompok Aliran Islam dalam Merespons Islamic Social Networking di Kabupaten Banyumas
205
keagamaan itu sangat bermanfaat dan menggunakan nama LDII bernama yayas-
membantu dalam pengembangan ajaran an karyawan Islam Indonesia (Yakari), lalu
Islam berikut amal usahanya. Hal ini ka- berubah nama menjadi Lembaga Karya-
rena HTI tidak mungkin dapat melakukan wan Islam Indonesia (Lemkari). Perubahan
semua kegiatan yang menjadi kebutuhan nama ini di langsungkan pada saat musya-
umat sendiri, seperti pondok pesantren warah besar yang terjadi pada tahun 1981.
(PP), pendidikan formal seperti: SD, SMP, Pada tahun 1990 nama LDII resmi
SMA bahkan pendidikan tinggi sekalipun. dipakai. Hal ini terjadi karena Jenderal
HTI membutuhkan mitra dengan kelom- Rudini yang pada saat itu menjabat sebagai
pok Islam yang lain dalam rangka meng- Menteri Dalam Negeri mengatakan nama
amalkan dan merealisasikan ajaran Islam Lemkari itu sama dengan akronim dari
secara nyata. Adapun yang membedakan Lembaga Karate-Do Indonesia sehingga
antara HTI dengan kelompok Islam yang pada saat musyawarah besar tahun 1990,
lainnya adalah hanya terletak pada konsep lembaga tersebut berubah menjadi Lemba-
perjuangan dan gerakannya, yaitu HTI le- ga Dakwah Islam Indonesia (LDII).
bih fokus berjuang pada bidang politik dan LDII di wilayah Banyumas sendiri
hal itu menjadi tujuan akhir bagi HTI sen- berdiri pada tahun 1979. Organisasi ini me-
diri. miliki 18 cabang di wilayah Banyumas.
Apabila dalam persepsi HTI, bahwa Basis dari para anggota LDII di wilayah
penguasa atau suatu institusi telah me- Banyumas terdapat diwilayah Kalibagor.
nyimpang dari ajaran agama, maka HTI Jumlah pengikut LDII di wilayah Banyu-
tetap menjaga dan meresponsnya dengan mas sekitar: 10.000 orang. Kegiatan yang
jalan konstitusional. Dalam konsep toleran- biasa mereka lakukan, terutama di bulan
si kepada aliran agama (Islam) yang lain, Ramadhan adalah mengadakan tadarus,
HTI sangat toleran. HTI terbuka kepada asrama kilat, tarawih bersama dan yang
siapa pun, bahkan di Purwokerto sendiri lainnya. Tujuan dari organisasi ini adalah
HTI tergabung dalam BKOI (Badan Kordi- untuk mengembangkan dakwah Islam ke
nasi Ormas Islam) yang bertujuan sebagai seluruh pelosok Indonesia yang didasar-
wadah silaturahim bagi umat Islam. Selain kan Alquran dan Sunnah.
itu, pada tahun 2010 HTI masuk dalam Organisasi ini berkiprah dalam bi-
kepengurusan MUI Kabupaten Banyumas dang dakwah untuk Islam dengan inter-
bersama organisasi keagamaan yang lain- pretasi yang mereka miliki. (Seperti keha-
nya. HTI senantiasa mengajak untuk ber- rusan seorang imam yang berdakwah ha-
juang demi tegaknya syariat Islam. HTI rus manqul dalam menyampaikan ajaran
menghormati saudara-saudaranya dari agama). Para anggotanya terdiri dari orang
Muhammadiyah, NU, Al Irsyad, Dewan tua, pemuda dan anak-anak terpelajar. Da-
Dakwah Islamiyah Indonesia, dan yang lam berpakaian LDII tidak mesti mengikuti
lainnya. Nabi (pakai jubah), tetapi bebas asal me-
nutup aurat. Dalam kajian-kajian agama
Islam Jamaah atau LDII (Islam) yang dilakukan, mereka adalah
Di Indonesia Cikal bakal organisasi aktif. Setiap minggu ada kajian Islam (mi-
Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) nimal 1x). Bahkan dalam satu bulan ada
sudah ada sejak tahun 1941. Dalam per- kajian Islam yang sifatnya lintas golongan.
kembangannya organisasi ini sebelum Sebab yang mengisi dalam kajian tersebut
Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun IV, Nomor 2, Juni 2014
206
terkadang dari NU, Muhammadiyah, dan Indonesia. Kelompok Salafi dalam kategori
dari kelompok aliran yang lainnya. dimaksud adalah mereka yang tergolong
Nama Islam Jama’ah adalah sebutan dalam suatu gerakan dakwah yang ingin
dari masyarakat, tetapi mulai tahun 1990- meneladani perilaku dan perjuangan Nabi
an nama Islam Jama’ah berubah menjadi Muhammad yang dipahami secara teks-
LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia). tual. Dalam kategori ini, ada dua kelom-
Islam Jama’ah atau LDII memiliki pan- pok Salafi. Pertama, Salafi Saudi, yakni me-
dangan yang menarik tentang toleransi. reka yang menjadi alumni perguruan ting-
Menurut H. Sutanto (Ketua LDII) bahwa gi di Saudi Arabia. Kedua, Salafi Yamani,
toleransi tidak hanya tertuju pada manusia yakni mereka yang menjadi alumni dari
saja, namun juga pada semua makhluk perguruan tinggi Yaman. Sebelum gerakan
ciptaan Tuhan. Batasan toleransi baginya ini muncul, sebenarnya di Indonesia telah
berada pada wilayah aqidah untuk umat dikenal istilah Salafi. Tetapi hal ini lebih
yang tidak seagama. LDII memiliki hu- mengacu pada sistem pendidikan pondok
bungan yang cukup baik dengan aliran se- pesantren yang mempelajari kitab-kitab
agama yang lain, seperti: NU, Muhamma- para ulama Salaf (ulama terdahulu) atau
diyah, Persis dan yang lainnya. Lembaga Salafus shalih. Ulama Salaf diambil dari
ini sangat menghargai perbedaan yang ada mereka yang hidup setelah sahabat, yaitu
dalam setiap aliran. Mereka juga tidak tergolong pada masa tabi’in dan masa
mencoba untuk menekan ataupun mempe- tabi’it tabi’in.
ngaruhi umat yang beda aliran darinya. Kelompok aliran Salafi masuk ke wi-
Pertemuan lintas aliran seagama ke- layah Indonesia sekitar tahun 1980-an. Ke-
rap dilakukan dalam bentuk tarawih ke- mudian, kelompok ini bergerak ke pelosok
liling, suatu kegiatan yang di jembatani kota di Indonesia, termasuk ke wilayah
oleh NU. Pandangannya terkait masalah Banyumas. Menurut Ustaz Saefudin (tokoh
kelompok Ahmadiyah sangat menarik. Di- Salafi Purwokerto), Salafi bukan sebuah ke-
katakan, “Masalah Ahmadiyah lebih baik lompok atau golongan tertentu yang di-
duduk bersama ketimbang didemo”. H. identikkan dengan tingkatan-tingkatan
Sutatno menganggap lebih baik masalah struktural kepengurusan. Salafi tidak pu-
ini di kembalikan kepada al-Quran dan al nya struktur organisasi, sehingga tidak pu-
Hadist. Hal ini artinya setiap permasalahan nya ketua, sekretaris, namun mempunyai
umat tidak diselesaikan dengan segala ben- jamaah. Mereka ada di berbagai ormas ke-
tuk kekerasan, akan tetapi dengan berdis- agamaan. Mereka disebut salafi asal me-
kusi dan selalu mengedepankan “nilai” reka mengikuti petunjuk Rasulullah, para
yang terkandung dan dicontohkan oleh Al sahabat, dan para tabi’in. Dalam jamaah
Quran dan Hadist. Dengan demikian, ma- Salafi tidak ada senioritas dan penokohan.
salah toleransi, sebenarnya LDII tetap da- Salafi menganggap bahwa ulama, kiai,
pat dilakukan. Tarwih keliling, kami dapat para ahli, dan sebagainya merupakan pa-
makmum dengan orang-orang di luar nutan yang harus dipatuhi. Salafi lebih ber-
LDII. pegang teguh pada ayat-ayat dan hadis
yang suci yang disampaikan Rasulullah
Salafi Muhammad saw. dan atsar para sahabat.
Kelompok aliran Salafi tidak diketa- Salafi tidak memiliki organisasi se-
hui secara persis kapan masuk ke wilayah cara terstruktur. Mereka menyatakan bah-
Karakter Kelompok Aliran Islam dalam Merespons Islamic Social Networking di Kabupaten Banyumas
207
wa setiap orang yang mengikuti jalan yang dengan tidak membantu urusan orang-
terang lagi mudah adalah yang telah di- orang kafir, dan tidak akan toleran pula
tempuh oleh para sahabat Rasulullah saw., dengan orang-orang yang menyimpang
tabi’in, dan tabi’it tabi’in di dalam mema- dari jalan sahabat dan Rasulullah.
hami Dinul Islam yang dibawa Rasulullah Ketiga, menanggapi adanya aliran-
saw. Adapun para imam yang diikuti ada- aliran yang banyak bermunculan akhir-
lah mereka yang hidup pada tiga abad per- akhir ini, Salafi lebih melihat fenomena ter-
tama Islam, yakni para shahabat Rasu- sebut sebagai hal yang lumrah karena su-
lullah saw., tabi’in (murid-murid shahabat), dah dipastikan dalam kalamullah bahwa
dan tabi’it tabi’in (murid-murid tabi’in). akan bermunculan banyak golongan dalam
Di antara karakteristik pengikut ke- Islam. Sebatas aliran tersebut punya lan-
lompok Salafi yang bisa diidenttifikasi ada- dasan yang kuat dan tidak menyelisih di
lah: (1) anggota jamaah kelompok Salafi jalan sahabat dan Rasulullah, hal itu masih
pada umumnya memakai jubah dan celana bisa ditoleransi. Akan tetapi, jika mereka
congklang (di atas mata kaki); (2) mereka berselisih di jalan sahabat dan Rasulullah,
memelihara jenggot dan mencukur kumis; mereka harus segera disadarkan melalui
(3) dalam peribadatan khas, seperti shalat pengingatan kesalahan. Misalnya, persoal-
jamaah, mereka memeliharanya dengan an agama yang marak diperbincangkan di
baik dan konsisten; dan (4) tidak suka di- public adalah munculnya kelompok Islam
ajak dialog, meskipun dialog agama, ter- Ahmadiyah. Menurut Salafi, pemikiran
utama apabila orang atau sekelompok Ahmadiyah adalah sesat karena mengang-
orang yang mengajak dialog itu dianggap gap ada nabi lagi setelah Muhammad. Ke-
telah menyimpang dari ajaran Islam. keliruan ini wajib diingatkan karena orang-
Terkait dengan sikap toleransi yang orang yang berada di dalamnya adalah
dimiliki kelompok Salafi, ada beberapa hal orang Islam, tetapi hanya pemikirannya
yang dapat dicatat, di antaranya sebagai yang keliru (kafir). Apabila ada pemikiran
berikut. Pertama, kelompok Salafi tidak yang sesat, maka dapat dicegah dengan
mempermasalahkan perbedaan yang mun- cara-cara yang ahsan (baik), ilmiah, dan
cul antara NU, Muhamadiyah, atau aliran tidak ada maksud untuk kepentingan pri-
keagamaan Islam apa pun, asalkan hal badi.
yang dituju adalah Allah SWT. dan Mu- Keempat, toleransi sesama Muslim
hammad Saw. sebagai Nabi akhir zaman harus dilakukan. Kelompok Salafi boleh
yang menyempurnakan ajaran Islam. Me- bermakmum shalat kepada kelompok mu-
nurut aliran ini Islam tidak mengajarkan slim lainnya. Mereka hendaknya mencintai
umatnya untuk menjadi umat yang pasrah sesama muslim karena mereka semua telah
dan malas, akan tetapi menjadi umat yang bersyahadat. Apabila mereka membenci se-
mau berfikir dan membaca agar manusia orang muslim, bukan karena kemusliman-
menjalankan sebagaimana fungsinya. nya, tetapi karena ajaran yang dikerjakan
Kedua, bagi Salafi, toleransi merupa- tidak sesuai dengan ajaran Rasulullah dan
kan bentuk atau rasa kecintaaan kita ter- para sahabat maupun para tabi’in, sehingga
hadap sesama umat manusia yang ada di benci mereka kepada seorang muslim ber-
muka bumi ini. Toleransi pada tataran du- beda dengan benci mereka kepada seorang
nia tidak begitu dipermasalahkan oleh Sa- kafir. Benci terhadap seorang muslim ma-
lafi. Akan tetapi, ada batas toleransi yakni sih ada cinta.
Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun IV, Nomor 2, Juni 2014
208
Kelima, dalam masalah dialog antar- Pesantren Jamaah Tabligh). Kelompok ini
kelompok aliran keagamaan Islam, Ustaz lebih menekankan pada dakwah, karena
Saefudin Zuhri (tokoh Salafi Purwokerto) menurutnya hal ini yang paling baik untuk
menerangkan, bahwa agama itu untuk di- dilakukan, dan sesama umat Islam harus
sampaikan, bukan untuk didialogkan. Na- dapat saling mengingatkan. Saudara-sau-
mun, apabila ada yang bertanya, dan be- dara mereka yang pergi khuruj (keluar un-
nar-benar karena tidak tahu, bukan untuk tuk dakwah) didata dengan lengkap, ter-
menguji, maka harus dijawab berdasarkan masuk posisi perpindahan dari satu tempat
ilmu yang diketahuinya. Oleh karena itu, ke tempat lain. Ketika suatu saat keluarga
ketika pertemuan untuk membicarakan mereka ada kepentingan, mereka bisa di-
konsep toleransi secara bersama, yaitu an- hubungi.
tara Salafi, HTI, Jama’ah Tabligh, Syaha- Jamaah Tabligh sebenarnya merupa-
datain, dan LDII, maka kelompok Salafi kan sebutan dari pihak luar. Orang dalam
tidak mau datang. Mereka beralasan: (1) sendiri tidak pernah menyebut dirinya se-
ada kekhawatiran apabila konsep toleransi bagai anggota jamaah Tabligh. Namun, ke-
itu membawa pada keberpihakan yang tika FGD (focus group discussion) berlang-
menyimpang dari ajaran Nabi, sahabat, sung, mereka menyebut diri mereka se-
tabi’in maupun tabiit tabi’in; dan (2) kelom- bagai Harakah Islamiyah (gerakan Islam). Ja-
pok Salafi menganggap bahwa kelompok- maah Tabligh meskipun tidak mempunyai
kelompok di luar diri mereka, yaitu yang struktur arganisasi, tetapi mempunyai ja-
diajak berdialog ada kelompok-kelompok ringan yang luas sekali. Anggota jamaah
yang berbuat ”bid’ah, sehingga mereka ti- mereka hampir berada di 200 negara lebih.
dak mau berdialog dengan kelompok yang Di antara karekateristik yang melekat
dianggap ”menyimpang” tersebut. Mereka pada kelompok jamaah Tabligh seperti be-
khawatir barangkali konsep yang disam- rikut. (1) Anggota jamaah Tabligh sangat
paikankelompok-kelompokitu mempenga- menekankan pada dakwah. Mereka suka
ruhi diri mereka, sehingga mereka masuk mengajak umat Islam untuk memakmur-
dalam lingkaran yang menyimpang (bid’ah) kan masjid dan menjalankan ibadah shalat
juga. secara berjama’ah. (2) Pakaian yang dike-
nakan para anggota jamaah adalah jubah
Jamaah Tabligh dan celana congklang, baik ketika sedang
Hamid Hidayat, salah seorang ang- melaksanakan ibadah shalat maupun ke-
gota aktif Jamaaah Tabligh Purwokerto, tika sedang melakukan pekerjaan lainnya.
menyampaikan bahwa dalam Jamaah Ta- (3) Ketika mereka mengikuti pengajian
bligh tidak ada kepengurusan organisasi atau kajian-kajian Islam, mereka lebih cen-
yang terstruktur. Sebab ketika Rasulullah derung membawa bekal makanan, yang
berdakwah tidak dilakukan dengan orga- kemudian disantap bersama-sama dengan
nisasi. Namun demikian, kelompok ini me- anggota yang lain. (4) Ketika mereka mela-
miliki manajemen yang terbuka, siapa pun kukan dakwah, dan pada umumnya men-
dapat mengaksesnya. Hanya saja top figur datangi masjid-masjid, mereka sering
di kalangan mereka menjadi lebih dominan membawa perbekalan untuk masak, se-
dan memiliki komando yang jelas. Di Ka- perti kompor, beras, sabun cuci, dan se-
bupaten Banyumas Jamaah Tabligh dipim- bagainya. Oleh karena itu, di masyarakat
pin oleh Kyai Khudri (Pimpinan Pondok kelompok aliran keagamaan tersebut se-
Karakter Kelompok Aliran Islam dalam Merespons Islamic Social Networking di Kabupaten Banyumas
209
ring disebut dengan “Jamaah Kompor”. (5) Mirza Gulam Ahmad sebagai nabi ter-
Pada jamaah ini sangat diajarkan nilai-nilai akhirnya, dan ini jelas-jelas telah menyim-
kesederhanaan tanpa hidup bermewah- pang dari ajaran Islam. Jamaah Tabligh
mewahan, yang tercermin dalam kesehari- tidak mengaitkan agama dengan persoalan
an mereka mengenakan pakaian gamis politik, karena politik tidak menjadi tujuan
dengan peci di kepalanya hingga pada hal yang utama, karena banyak agama yang
terpenting dalam hidup seperti pernikahan dipergunakan sebagai alat untuk meraih
yang sederhana, dan lain-lain. (6) Anggota jabatan politik semata tidak demi kepen-
Jamaah Tabligh, dalam kerangka dakwah, tingan agama.
melakukan khuruj atau jaulah, yakni keluar Kedua, dalam masalah khilafiah
darti rumah untuk berdakwah. Mereka da- yang berbicara mengenai mazhab-mazhab
pat melakukan dengan 3 hari, 40 (empat yang ada, tidaklah menjadi persoalan bagi
puluh) hari, atau 4 (empat) bulan. Dalam jamaah Tabligh, karena sesungguhnya ke-
melaksanakan hal tersebut mereka menge- empat mazhab tersebut memiliki kesamaan
luarkan biaya masing-masing. Kemudian yang pasti dan menjalankan yang diwajib-
hal yang paling ditanamkan dan paling kan oleh Islam, dan meyakini Nabi Mu-
diidamkan dalam aliran ini adalah menuju hammad Saw. sebagai nabi terkhir. Apa-
tiga buah negara yang berada di Asia, bila hal-hal seperti itu dipermasalahkan,
yakni India, Bangladesh, dan Pakistan. Di maka akan terjadi perpecahan umat.
ketiga negara ini terdapat sebuah budaya Ketiga, dalam kerangka toleransi,
yang menurutnya lebih mencerminkan Jamaah Tabligh menghindari debat, mem-
imam besar dalam Islam, dalam kehidupan bandingkan pendapat yang satu dengan
sederhana dan mengedepankan berdak- pendapat yang lainnya, masalah politik,
wah. Dan menurut kelompok ini Islam aib masyarakat, dan mengritik kelompok
tidak melihat materialisme sebagai cara lain untuk mematikan. Nilai yang dikem-
melihat keadaan umat saat ini, akan tetapi bangkan dalam toleransi adalah melaku-
segala sesuatu yang dilakukan berdasarkan kan introspeksi terlebih dahulu, tidak ba-
ajaran agama Islam dan materi bukan men- nyak menyalahkan orang lain, dan meng-
jadi hal yang penting karena agamalah hindari benturan dengan kelompok lain-
yang paling penting untuk bisa meraih rida nya. Sifat-sifat yang mengancam toleransi
dan ijin Allah Swt. juga dihindari, seperti riya, karena sifat ini
Toleransi di kalangan jamaah Tabligh adalah sifat yang mengharapkan pujian
cukup menarik untuk dikaji. Hal ini terli- maupun imbalan terhadap sesuatu hal
hat dalam sikap dan perilaku mereka se- yang dilakukannya. Demikian pula hidup
perti berikut. Pertama, dalam masalah to- bermewah-mewahan juga dihindari, ka-
leransi, aliran ini tidak mempermasalahkan rena hal ini menjadi sesuatu yang paling
antara semua yang diajarkan oleh NU, Mu- membahayakan bagi persatuan umat dan
hammadiyah dan lain-lain karena semua- dapat menimbulkan perbedaan yang vul-
nya memiliki satu Tuhan Allah SWT. dan gar dalam kehidupan bersama.
Nabi Muhammad Saw. dengan ajarannya.
Akan tetapi, jika kelompok-kelompok itu Pandangan Kelompok Aliran terhadap
berada di luar jalur itu, hal itu sudah di- Nilai-nilai Toleransi
anggap penyimpangan agama, seperti Ah- Berdasarkan uraian profil kelompok
madiyah yang memiliki dan mengangkat aliran keagamaan di atas, terlihat bahwa
Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun IV, Nomor 2, Juni 2014
Description:Although their views on the values of tolerance, moderation and brotherhood were very good and worthy of application, but they were still a mere
