Juan Goytisolo

548 Pages·2004·2.3 MB·Spanish

UNIVERSIDAD DE MURCIA

FACULTAD DE LETRAS

TESIS DOCTORAL

LA VISIÓN DEL MUNDO ÁRABE
EN LA NARRATIVA DE
JUAN GOYTISOLO

Presentada por

Fawzi Shafik El Sharkawy

MURCIA - 2000
ÍNDICE

Pág.
* Introducción 3

Primera Parte

- Juan Goytisolo y su época:
A) Entorno Histórico 16
B) Entorno Cultural 43
- Efemérides: una página de su historia 60
- Perfil humano y literario de Juan Goytisolo 64
- Autorretrato del hombre 89
- Influencias literarias de Goytisolo 106
- Corrientes literarias: el escritor y sus contemporáneos 118

Segunda Parte

- La novela española: de la posguerra a la transición 131
- La novelística de Juan Goytisolo 149
- España y Goytisolo 194
- Juan y el exilio 212

Tercera Parte

- Cara a cara con Juan Goytisolo 219
- La visión del mundo árabe de Juan Goytisolo 229
- La angustia erótica y el mundo árabe 437

* Conclusión 499
* Cronología 516
* Bibliografía 528
* Índice 547
TABLE OF CONTENTS

Page
* Introduction 3

First Part

-Juan Goytisolo and his time:
A) Historical background 16
B) Cultural background 43
-Events: a page of his life 60
-Human and literary profile of Juan Goytisolo 64
-His self-portrait 89
- Goytisolo’s literary influences 106
- Literary tendencies: the writer and his contemporaries 118

Second Part

-The Spanish Novel: from the postwar period to the
transition to democracy 131
- The novel of Juan Goytisolo 149
- Spain and Goytisolo 194
- Juan Goytisolo and the exile 212

Third Part

- Face to face with Juan Goytisolo 219
- Goytisolo’s view on the Arab world 229
- The erotic anguish and the Arab world 437

* Conclusion 499
* Chronology 516
* Bibliography 528
* Contents 547
A
Elena.

2
INTRODUCCIÓN

““Juan Goytisolo es de esos
caballeros andantes de la pluma en ristre
que acomete, sabiendo lo que hace, contra
el acomodamiento político, social e
intelectual del llamado primer mundo.
Esta vez sus estupendas acometidas llevan
colgado en el extremo de la lanza
justiciera el pañuelo de su ‘dama’, sino de
la literatura que, desde siempre, a él le
interesa (da igual que arranque del
Arcipreste de Hita o de Clarín, siempre
aparecerá la voz disidente, heterodoxa,
marginada: sea Blanco White o sea Genet,
Reinaldo Arenas, Severo Sarduy Lezama
Lima). Y su voz de almuecín siempre se
oirá desde el minarete de quien sólo es -
confiesa- mero aficionado con un natural
apetito por lectura”1.

Javier Goñi

Juan Goytisolo
es uno de las figuras clave de las letras que ha
tenido la literatura española del siglo XX. Su obra es extensa y su estilo
es de una calidad considerable. Según Manuel Ruiz Lagos, “Goytisolo,
que define la función del escritor como el compromiso por devolver a la
comunidad lingüística a la que pertenece un idioma distinto del que ha
recibido de ella en el momento de empezar la creación literaria, es sin
duda una de las figuras clave de las letras españolas de la segunda mitad
del siglo”2.

Con una mirada penetrante de ojos azules, Goytisolo esconde su

capacidad para sorprender. Habla pausadamente, sobre todo cuando se
trata de sus viejas tertulias donde solía y suele todavía participar para

1 Véase, Goñi, J., “Juan Goytisolo”, en El País, 1 de julio 1995.
2 Véase, Ruiz Lagos, M., Retrato de Juan Goytisolo, pág. 5.

3
intercambiar recuerdos y opiniones. Como dice Cristóbal Ramiro,
Goytisolo es de los que se apuntan “a los buenos y viejos valores de
convivencia, reposada y casi rural, de café típico al aire libre. Es
europeo, mediterráneo y africano. Juan Goytisolo resuelve esta aparente
contradicción intentando salvar lo mejor de cada uno y predicando, a
veces en desierto, su particular experiencia”3.

Hijo, nieto y biznieto de señoritos, se pasa su vida y su escritura,
intentando quitarse de encima una “prenda” medida para otros que le
obligan a llevar, y en la que se siente bastante ofendido y ferozmente
incómodo como muchos otros en su situación, obligados a lucir prendas
ajenas en sus días festivos. Él mismo defiende su actitud diciendo lo
siguiente: “soy un escritor sin estrategia, que escribe con libertad: Sé
que tiene precio y lo pago encantado”4.

La generación a la que pertenece, fue bautizada como la
Generación del medio siglo5 o Generación de los 50. Reune a los
escritores que presenciaron la Guerra Civil y sufrieron sus restricciones
literarias, a parte de la censura impuesta por el Régimen a lo largo de la
Posguerra. El propio Goytisolo descarta la idea de verse encasillado
dentro de un grupo o una generación literaria en concreto. Escuchémosle
diciendo al respecto:
“No formo parte del mundo literario: ni del

3 Cristóbal, R., “Entrevista ccon Juan Goytisolo”, en Cambio 16, n.º 891, 26 de dic.de 1988,
pág. 186.
4 El Mundo, 26 de junio de 1997, pág. 54.
5 La Generación del medio siglo o Generación del 50 está formada por todos aquellos
intelectuales que nacieron entre 1925 y 1936 (ó 1939). Sus protagonistas son: José Ángel
Valente, Francisco Brines, Jaime Gil de Biedma, Claudio Rodríguez, Juan Manuel Caballero
Bonald, Carlos Borral, Félix Grande, José Agustín Goytisolo (hermano mayor de Juan
Goytisolo), entre otros.
4
madrileño ni del parisiense ni del barcelonés ni del de
ningún lado. El hecho de que alguien comparta los
mismos intereses y aficiones que uno no es una razón
suficiente para tratar con él”.

Juan Goytisolo huye casi siempre de la vida literaria. No le gustan
las tertulias ni los premios ni los homenajes. Alejado de todo bullicio
literario, ha optado por dedicarse completamente a la lectura, escritura y
crítica literaria. Dice al respecto: “Me gusta vivir y me gusta la
literatura, pero odio cordialmente la vida literaria: las tertulias, los
congresos, las cenas de homenaje y las presentaciones de libros. Todo
ello es espantosamente provinciano, como las fiestas de primera
comunión o puestas de largo. Cuando un autor me interesa, prefiero leer
lo que escribe que tratarle personalmente... No creo que la función del
escritor consiste en cosechar homenajes y premios, trepar a las alturas,
convertirse en un bien nacional”6.

Vive en Marraquech en una bella casa, desde donde camina por las
tardes hasta un cafetín llamado Xemáa el-Fná, lugar donde se reúne
diariamente con un grupo de amigos europeos y sobre todo, árabes para
charlar, recibir visitas o contemplar el agitreo de una plaza repleta de
cuentistas, contadores de historias, escribanos, saltimbanquis,
tragafuegos, entre otros. Dice Goytisolo:
“Vengo aquí todas las tardes cuando estoy en
Marruecos y de ordinario voy al rincón al que llamamos
la Esquina de los curiosos y de los mirones, porque desde
aquí se ve todo lo que es la ciudad marroquí. Por mí, es

6 Ibid, págs. 18-19.
5
un espectáculo de cine permanente y nunca me aburro.
Estoy una hora o dos horas aquí y cada día es un nuevo
film”7.

La plaza de Xemáa el-Fná es como una oficina abierta para todo el
mundo. A ella, van desde maestros de escuela hasta jóvenes que
consideran al escritor su mejor amigo. Es todo un espectáculo
permanente donde sus clientelas acuden para hacer teatro, escuchar
música o simplemente charlar en un ambiente ameno y colorista, propio
de los zocos medievales. Allí, Goytisolo no se siente extranjero sino uno
más. Sus amigos son aquella gente sencilla y humilde de la vieja medina:
desde un peluquero de la plaza con quien bromea, hasta los contertulios
del café Matich, lugar donde se sienta por las tardes algunas horas a
contemplar el espectáculo.

Juan Goytisolo no es sólo uno de los más importantes escritores del
país, sino también un hombre que conoce bien a los árabes y su cultura y
uno de los que han podido abordar el tema árabe con un lenguaje
asequible y una honestidad que le honra. Dice Villena que Goytisolo es:
“el único escritor español, desde el Arcipreste de Hita, que habla árabe,
se confunde ya con el paisaje de las medinas y de las plazas de
Marruecos. Maldito para muchos, inclasificable, declara: “vivo en la
cultura española pero no en la sociedad española. Aquí estoy tranquilo y
puedo trabajar a gusto porque me aburre mucho la vida literaria
española”8.

7 Entrevista inédita hasta el momento de la redacción con José Luis Balbín titulada “La
Senda”, TVE. S.A., 1994.
8 Villena, M. A., “Juan Goyisolo dice...”, en El País, 26 de julio 1997, pág. 35.
6
Su actual casa está muy cerca de esta plaza, en un laberinto de
callejuelas de la vieja medina. Allí construyó una vieja mansión con fama
de estar encantada y habitada por los genios, con terrazas y dos pisos,
donde se alternan volúmenes quebrantados. La casa está vertebrada
alrededor del patio, lugar donde crecen árboles singulares, con ramas que
dan limones y otras que dan naranjas, símbolo apreciado por el propio
escritor.

Es uno de los prosista más distinguidos dentro y fuera de España
que merecen ser escuchados. Su vida en Marruecos desde hace 20 años le
permite ser un europeo distinguido, por ese mestizaje al que obligan los
destierros voluntarios. Pero ¿por qué eligió Marruecos para vivir?. Quizá
su respuesta nos lo aclare: “En los años 50 -dice Goytisolo- se sostenía
en España que uno no podía ser español si no era católico. A mí se me
excluyó. Hoy oímos que no puede ser catalán o vasco sin ser
nacionalista, lo que, obviamente, es de un reduccionismo inadmisible. Yo
estoy por la defensa de las identidades culturales, pero no a costa de
repetir ese ciclo de exclusiones”9 .

Desde su acomodada casa en la ciudad de Marraquech, Goytisolo
fustiga la falta de curiosidad e interés de los intelectuales, sobre todo los
del 98, por la cultura islámica. “El rasgo mejor -comenta el escritor- de
la cultura europea siempre ha sido su curiosidad por otras culturas. Por
eso rechazo tanto ese espíritu de la generación del 98, tan dolorido y tan
enclaustrado. Esta ausencia de curiosidad es muy grave y lleva a la
cultura española a ser más objeto de contemplación que un sujeto de

9Méndez, J.: “Entrevista con Juan Goytisolo”, en La Verdad, Murcia, 24 de enero 1999, pág.
6.
7
contemplación”10.

A Goytisolo le parece increíble que España viva tan de espalda a
su vecino del Sur, Marruecos, cuando “apenas 14 kilómetros separan a
los dos países, cuando 40.000 palabras del castellano son de origen
árabe y cuando la literatura en España no se puede entender durante
cuatro siglos sin las referencias árabes”11. A pesar de que, en el otro
lado del charco,“Hay una gran simpatía hacia España por su pasado
histórico. Simpatía que, desde luego, no es correspondida. Se aprecia
mucho todo lo español; la música, todo”12.

Pero a pesar de la escasa distancia geográfica que separan a los
españoles de los países árabes, la distancia cultural es mucho más de lo
que parece. El pueblo español sigue negando o ignorando de quiénes y
cómo son sus vecinos del Sur, de su forma de vida y de sus creencias y
lleva con él todo lo tópico, producto directo de un pasado del dominio
colonial y, por lo tanto, de desprecio. Afirma Goytisolo: “En España la
obsesión para entrar en Europa ha paralizado el debate español durante
ciento sincuenta años. ¿Sómos o no europeos? ¿Por qué nuestra
incorporación a Europa. Todo ello ha llevado a la negación de todo lo
semita, de todo lo que nos podía ligar al mundo árabe o hebreo. Ahora
yo creo que tenemos que perder de una vez este complejo y asomarnos a
otras culturas no europeas”13.

10 Véase, Villena, M. A., Ob. Cit., pág. 35.

11 Idem.
12 Véase, Cristóbal, R., Ob. Cit., pág. 186.

8