juan antonio mogel

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JUAN ANTONIO MOGEL:
PERU ABARKA LIBURUAREN
MENDEURRENA DELA ETA

EN TORNO AL CENTENARIO DE LA APARICION DE
PERU ABARCA
Fr. Luis Villasante
Euskaltzainburua
En 1981 se ha cumplido elcentenario de la aparición de Peru Abarca,
deJuan Antonio de Moguel. Con este motivo diversas conmemoracioneshan
tenido lugar, sobre todo en Durango, villa donde sepublicó laprimera edi
ción del libro, en la imprenta de Julián de E/izalde, en 1881. (No entra en
estacuenta la edición queelaño anteriorde 1880aparecióen laspáginasde
la revista Beti batJ LaAsociaciónGuerediagaha tenido lafeliz idea de con
memorar la efemérides reeditando en facsímil la dicha edición de 1881,
acompañada de un prólogo de A. Zelaieta.
Peru Abarca, por diversos motivos, ocupa un lugar relevante dentro de
la literatura vasca. El libro apareció alpúblico después de largos años de
esperay de reclusión(cerca de80años). Sinduda, estamismaesperacontri
buyó a rodearlo de un cierto halo o aureola. Se sabe, en efecto, que el libro
era relativamente conocidoy estimado aun antes de supublicación, graciasa
las copias manuscritas que circulaban por elpaís.
Así, por ejemplo, en la co"espondencia epistolar mantenida por el P.
JoséAntonio de Uriarte conelPríncipeLuisLucianoBonapartevariasveces
sehacereferencia aestaobra, seponderansusméritos,seindicaquedebería
serpublicada, sealudeapropósitos que teníaDelmas depublicarla, etc. (1).
Sabemos que también el P. Añibarro conocía el libro, sin duda porque el
autor, queeraamigosuyo, seloprestó(2).Bastantescopiasmanuscritasrea
lizadas antes de la publicación del libro se conservan todavía hoy.
A juzgarpor lo que e/propio autor nos dice en elPrólogo, la idea de
componeresta obra le vinoa Moguelporelconocimientodeotraobra, hasta
ciertopunto similar, a saber, los Diálogos titulados Exercitatio linguae lati
nae del humanista valenciano Luis Vives. Esta obra, concebida enforma de
diálogos, tieneporfinfacilitar elaprendizajey dominio de la lengua latina.
Ellibro deLuis Vives haconocido, apartirdelsigloXVI, multituddeedicio-
(1) EstacorrespondenciaaparecióenelBoletíndeAmigosdelPaís,año 1954ysiguien
tes: "Cartas del P. Uriarte alPrincipeLuisLucianoBonaparte. Connotas bio-bibliográficas
del P.Fr.Juan RuizdeLarrinaga,OFM".LasreferenciasaPeruAbarcasehallanenlascar
tas números 46, 49, 50. Estas cartas pertenecen a los años 1858-1859.
(2) ConstaporunosapuntesqueseconservanenelarchivodelosFranciscanosdelcon
vento de Zarauz.
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nes. Seguramente que Moguel lo conoció cuando realizó sus estudios huma
nísticos en Calatayud.
Elautorde Peru Abarca sepropone algo similar, a saber: revelara los
cultos delpropiopaís vasco las galas del euskara.Para ello se sirve, aligual
que Vives, deldiálogo;pero aquílosdialogantes sonelcultoyelinculto, dán
dose la paradoja de que el inculto es el verdadero maestro.
El libro presenta una mezcla un tanto extraña de castellano y vasco.
Tiene un extenso prólogo en castellano. Los títulos de los Diálogos y las
advertencias al margen de los diálogospropiamentedichos están también en
castellano, lo mismo que las explicaciones del Vocabulario final. Añádase
que uno de los dialogantes, el culto Maisu Juan, se expresa en un euskara
chapucero y malo, que en modo alguno debe ser tomado por modelo. Todo
ello se explica, sin duda, por elpúblico real, que el autor tiene en cuenta y
para elcual ha compuesto su libro. Estepúblico no es otro que laspersonas
cultas del propio País Vasco. Estas han hecho sus estudios y carreras de
espaldas a la lengua vasca. Conocen, sin duda, esta lengua, pero su conoci
miento de ella es a todas luces raquítico. En boca de ellos la lengua vasca es
endeble y miserable, y de ahídeducen quees asípornaturaleza. Lafalta de
formación hace que infravaloren este idioma, ignorando sus virtualidades y
juzgándolo inepto. A estaspersonas quiere Moguelganarpara la causa del
euskara, descubriéndoles la riquezay cualidadesde una lengua queellos tie
nen amenos, simplementeporque no la conocen, almenosenforma refleja ni
en elgradoy medida suficiente. Yelqueles vaaintroducirenelsantuariode
la lengua va aseruncasero olabriego,Peru, queno ha hecho estudios,pero,
esosí, conoceaperfección la lengua vascaporqueviven identificado conella.
Dice también el autor en el Prólogo:
"Yo no me atreveréa haceruna decente versión castellana de estos diá
logos bascongados. La diferencia de los idiotismos, las saladas expresiones
de nuestra lengua, los instrumentosparticulares delpaís, la variedad de los
sinónimos, y otras cosas, ponen para mí un obstáculo invencible."
No obstante, el Peru Abarca,'Como se sabe, ha sido traducido al caste
llano y la traducción correpor ahí. Sin embargo, la observación de Moguel
denota una intuición profunda: los idiomatismos, las locuciones, los giros,
etc., constituyenelverdaderoquidOalmade una lengua. Como todoestopro
piamente no se traduce, de ahíque el libro leparezca al autor intraducible.
Esto nos llevaría también a considerar dónde reside el secreto de la buena
traducción, que no consiste en traducirpalabraporpalabra, sino en buscar
conjuntos o locuciones que más o menos se correspondan de una lengua a
otra.
El libro de Moguel quiere, ante todo, ser exponente de la riqueza de la
lengua vasca en idiomatismos y expresiones saladas. De eso queen vasco se
llama euskal sena, y quees, efectivamente, elalma ogenio de la lengua. Sin
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duda que Moguelfue elprimero que tuvo que hacerel aprendizaje que aquí
proponealoscultosdesuépoca.Ensucontactoconelpueblodemenestrales,
labradores, hilanderas, etc. descubrióéllapeculiaridiosincrasiadela lengua
vasca.
DiceelSr. F. Krutwigqueestaobra deMogueleslaqueha introducido
la tendenciajebaen la literatura vasca, esdecir, elerrorde verenelignoran
te almaestro de quien hayqueaprendery aquienhayquetomarcomo mode
lo,cuandolaverdadesjustamentealrevés(3).Loquepasaes quecuandolas
cosasse sacan desusjustos límites, la verdadseconvierteenmentira.Escla
ro queelgenio oalmadela lengua loposeencomoensufuentemanantiallos
usuarios de la misma, los que predominante y aun exclusivamente la
emplean. Si apenas habíaotraclasesocialqueenlaprácticasesirvierade la
lengua vasca como propia y aun exclusiva, es claro que no se equivoca
Moguelaliraaprenderdeelloseleuskara(4). No sólopalabras,sinoeleus
ka! sena, los modosdedecir, idiomatismos, locuciones, etc.,esequidquecada
lenguaposeey quenos introduceensu idiosincrasia, habráqueaprenderlode
ellos.
Pero esto no autoriza evidentemente a extrapolar las cosas. Elmagiste
rio de Peru tienesus límites,y hayquecorifesarqueenellibroa veces sepasa
de rosca. La construcción delaprosanonosla vaaenseñarelcasero,queno
escribelibros.Ademáselcultotiene unaestructuramentalhastaciertopunto
propia, que noes la mismaque la deliletrado,'portanto, sus moldesdedecir
tampoco han de serexactamentelos mismos. Poreso, sinduda, dijoMichele
naqueXenpelarsabíaelvascomejorqueél,peroque,sinembargo, ellengua
je de Xenpelar a él no le servía (5).
En cualquiercaso, y con tal de queno se saquen de quicio las cosas, la
intuici6n de Moguel es válida: elgenioy alma de la lengua en ningunaparte
se aprende mejor que en el contacto con los usuarios de la misma.
* * *
Un aspecto de la personalidad literaria de Moguel que hoy interesa
recordares su apertura aotrasformas dela lengua vascadistintasdesu dia
lecto nativo. Su primera gran obra, Eracasteac, sepublicó en Pamplona en
1800y estáescritaen unguipuzcoanoun tantoamplioy aptoparaquepudie
ra circular. Elmismo nos ha dejado constanciadela "conmoción comogene
rar' que seprodujoentreloselesiásticosvizcainos,porquesehabía servidode
otro dialecto distinto del vizcaino. Y habla de las "razones poderosas" que
podríaalegarparajustiflcarsuproceder(6). Sin duda queunadeestas razo-
(3) cr. Euskera (1981), 821.
(4) Nequezale, bearguin, achurlari, olaguizon, icazquin, emacumegorula, eula,jostun...
Véase el prólogo del libro Eracasteac, p. IV.
(5) cr. Euskera (1968), 219.
(6) VéaseVILLASANTE,"TextodedosimpresossumamenterarosdeJuanAntoniode
Moguel", BAP (1964).
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neses la mayordifusión dellibro. Elautorquierequeellibro sedifunda. En
elprólogo de su Confesino Ona (Vitoria, 1803) nos dirá, refiriéndose a la
dicha obra Eracasteac, que se han despachado unos mil mil ejemplares de
ellaporNavarra, Guipúzcoay Vizcaya, quemuchoscurasla leenen susigle
siasy nopocosparticulares en sus casas. Esclaroque unataldifusión no la
hubiera alcanzado si la hubiera escrito en un dialecto un tanto marginal,
como es el vizcaino. Bajo este aspecto Moguel encabeza una larga lista de
nombres de autoresque, ademásdesu dialecto nativo vizcaino, han utilizado
otro, o han sido partidarios de la creación de un euskara común, al menos
para ciertos usos o menesteres: elpropio Añibarro, el P. Uriarte, Domingo
Aguirre, Garitaonaindia, Azkue, Altube, Eleizalde, Andima, Zaitegi, M.
Zarate, Aresti, Berriatua...
En unpuntoconcreto, asaber, enesoquesehaconvenidoenllamarjos
kera, o sea, el modo de ordenar los elementos dentro de lafrase, fuerza es
confesarqueconfrecuencia eleuskarade PeruAbarcacausala impresiónde
seruntanto desmañadootrakets. Talvezprestómenosatenciónaestepunto.
Sin duda, no hizo los análisis sutiles que luego había de hacer S. Altube.
Pero también hayquedecir, en su descargo, queunaaplicación indiscrimina
da de las reglas de éstepara deducir de ahíque la ordenación de Moguel es
mala, lleva acometerde nuevo unaextrapolacióny una injusticia. Enprimer
lugar habráque tratar de comprenderbien eltexto en su contexto, descubrir
elpor quéde una determinada colocación, pues casi siempre la elección del
orden está dirigida por el instinto que guía al autor. El colocar el atributo
después del verbo, osea,fuera de su lugar normal, sejustifica muchas veces
por el deseo de destacarlo, o sea, deponerlo más de relieve. Esto sucede en
frases como suguiada subaguia,y entantas exposiciones un tanto largasque
hace Peru explicando aMaisu Juan lasparticularidades de la anatomía del
cerdo, etc.
Otropunto, quedisuena un tanto, esla tendencia aencabezarlasfrases
porelverbo.Pero acerca deesteparticulartenemos laconfesiónquenosdejó
elP. Añibarro en su GramáticaBascongadaparael uso y alivio de Párrocos
y Predicadores Bizcaynos, Guipuzcoanos y Navarros,publicadaporprimera
vez en ASJU III (1969). Dice así:
"Depaso adviertoqueassiAxular, comoelP. Cardaverazponenelver
bo al último de la oración, a no venir con relativo, y será bien se haga assí,
pues sale más natural. No tuveeste methodopresenteen dos libritos quedi a
luz Esculibrua,y Lorateguiespirituala. Esta mismafaltamedijo que cometió
elinmortalDonJuanAntoniodeMoguel, Catequista bascongado,cuiamuer
te ha sido mui sensiblepara todo elPays bascongado, quien tuvo en vida el
consuelo de verimpresapartede su Catecismo bascongado,y lo restante con
las aprobaciones necesarias;y en muerte el de morir como buen soldado de
Jesús, ejerciendo el ministerio de Cura Párroco contagiado de resultas de
asistira unos apestados. Con tanfeliz muertepremióDiossuvirtud,puesfue
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uno de los sacerdotesmás celosos, laboriosos, doctos, caritativos,y ajustados
deBizcaya:cuia memoriahagoaquí,porlaquepordos vecesélhizode míen
su último impreso de Confesino oná" (7).
En este hermoso testimonio Añibarro nos ha dejado unapequeña sem
blanzade lo quefueMoguel:sacerdoteante todo,y catequista.A estetrabajo
de impartirla doctrina de Cristo alos vascos en vascoconsagrósus trabajos.
Esto se evidenciaporsus obraspublicadasypor las que aúnyacen inéditas.
Cultivó además el génerofabulístico. Ultimamente Kortazar se ha ocupado
de lasfábulas deMoguel(8).Fue también traductor: tradujo los Pensamien
tos de Pascal(9), elcatecismo de Lavieuxville, las arengasy oraciones selec
tas de autores latinos (10); lexicógrafo (11), etc.
Acerca de lafamilia Moguel, su condición económicay rango cultural,
poseemos hoy nuevos datos (además de los queen sudía aportaron Carmelo
Echegaray y Justo Gárate), gracias a las investigaciones del P. J. l. Lasa
(12).
Pese a todo, su viday personalidadno noses aún suficientementecono
cida. El dato de que nacióen Eibar lo sabemos gracias aJuan San Martín,
quepublicó biografía de nuestro autor (13). Sin duda, Juan Antonioposeyó
unaformación literariabastanteesmerada,alestilodela época,yaquecursó
estudiosen elColegio deJesuitas de Calatayud(14). Sabemos quetuvo rela
ciones con Humboldt, Vargas Ponce (15), Astarloa (el apologista), etc. Por
Daranatz (16) sabemos también que acogía en su casa a los curas vasco
franceses que venían huyendo de los horrores de la Revolución. Elgrueso de
su vida lo pasó en Marquina, en los trabajos de su ministerio parroquial.
... ... ...
(7) Gramática Bascongada (edición del P. Villasante), p. 14.
(8) JON KORTAZAR, "¿Fábulas inéditas de Juan Antonio Moguel?", FLV (1980),
253.
(9) Ahora nuevamente traducidos por P. Narbaitz: Gogoetak, Bayonne, 1980.
(lO) Versiones Bascongadas de varias arengasy oraciones de los mejores autores lati
nos; Tolosa, 1802.
(11) Nomenclatura delasvocesguipuzcoanas.suscorrespondientesvizcaynasycastella
nas, para que se puedan entender ambos dialectos. San Martin supone que se imprimió en
1801 en Vitoria.
(12) J. I. LASA, "Datos biográficos acerca deJuan José Moguel Elgueazabal yde sus
antepasados", Euskera (1981), 663.
(13) JUAN SAN MARTIN, Juan Antonio Mogel eta Urkitza. Bere bizitza eta lanak,
Zarautz 1959.
(14) Véase VILLASANTE,"JuanAntoniodeMoguel,estudianteenelColegiodeJesui
.tas de Calatayud", BAP (1962), 325.
(15) Véase"Cartas ydisertaciones de D.JuanAntonioMoguelsobrelalenguavascon
gada" en Memorial histórico español, tomo VII, Madrid 1854; p. 661.
(16) DARANATZ, Curiosités du Pays Basque, Bayonne 1927; tomo I, p. 273 nota.
12 EUSKERA XXVII (2.aldia)
Volviendo a Peru Abarca, Michelena, en un artículo aparecido en el
Anuario del Seminario de FilologiaVasca"Juliode Urquijo"(17)halevanta
do la liebre sobre elproblema del texto, queesta obraplantea. En efecto, al
existir diversas copias manuscritas de Peru Abarca, quepresentan divergen
cias entresíy con eltexto o textospublicados, y alhabersehecho las edicio
nes apartirde copiasdistintas, surgen las dudas a la horadefijary estable
cer el texto auténtico. La edición que aparecióen 1880 en laspáginas de la
revista Betibatno sabemosdedónde tomóeltexto. Laediciónde 1881 cons
ta que se basóen eloriginalque seguarda en los Franciscanos de Zarauzy
queparece serautógrafo delpropio Moguel;y aunque eltexto impreso sigue
confidelidad a dicho original, no obstante hay variantes, seaporerroropor
otra causa.AñádasequeAzkueen1898publicónuevamentePeru Abarcaen
la revista Euskaltzale siguiendo otra copia distinta de la de Zarauz y que
ofrece un texto que no concuerda en todo con elde la edición de 1881. Ade
más, comoya antes sehadicho, existenaúnotrascopiasmanuscritasdeesta
obra, con nuevas variantes,yporlogeneralseignora quiénesson los autores
de las copias y lafecha en que se hicieron y lafuente de donde tomaron el
texto.
Todo esto invita a hacer una edición crítica quefije eltexto verda
dero y dé razón de las variantes existentes. Creemos que elproblema no es
muydificil,porcuantoposeemoseloriginalautógrafo de esta obra. Tenemos
entendido que hay quien trabaja en ello, y quisiéramos que estaspalabras le
sirvieran de aliento para llevar adelante este trabajo. La colección "Leku
koak" deEuskaltzaindia sesentiríahonradadepublicarla edicióncríticade
Peru Abarca.
* * *
A título de contribución aeste centenario, Euskerapublica a continua
ción cuatro trabajos en torno a Peru Abarca. Elprimero es deMarisa Díez:
"Peru Abarca como acto comunicativo", que trata de esclarecerelgénero o
índole literaria de este libro. El segundo, de Antonio Mallea: "Berezko -A
dun izen etaizenlagunakPeruAbarkan".Estudia todas laspalabrascon "a"
orgánica quefiguran en el libroy losfenómenos que surgen alchocardicha
"a" con el artículo, que es también "a". El tercero, de Ricardo Badiola:
"Euskaljoskeraz zenbaitpuntuPeruAbarka liburuarenpasartebatzuazter
tuz": Trata deltema de la ordenaciónde loselementosdelafrase. Y,porfin,
el cuarto, de Josebe Azpillaga: "Peru Abarka: Azterketa fonolojikoa eta
komentaketa labur bat", o sea, estudio fonológico del libro.
(17) LUIS MICHELENA, "EltextodePeruAbarca", ASJU,XII-XIII (1978-79),201.
En el mismo número A. ZELAIETA publica también "Peru Abarca-ren hiztegia".
PERU ABARCA COMO ACTO COMUNICATIVO
Marisa Díez Ezkerra
INTRODUCCION
Peru Abarca es la obra más conocida de Juan Antonio MOGUEL y
suele serconsideradacomounadelas másimportantesenlaliteraturavasca.
Esta obraha sido muy estudiada enlos últimos años, aunquepasócom
pletamente desapercibida durante el siglo pasado.
Pero la mayor parte de los trabajos sobre Peru Abarca se refieren a
aspectosexternos alaobra: suvaloretnográfico, sus informaciones sobrelas
ferrerías y otros oficios, etc. Nosotros hemos pretendido mostrar el entorno
externo que ha condicionado la obra.
Una primera lectura de Peru Abarca puede sorprender a aquel lector
que pensara encontrar una novela. En efecto, anteeste género, normalmente
se esperan ciertos elementos como un narrador, un tratamiento especial del
tiempo y del espacio, una composición, una forma, etc.
Sin embargo, la sorpresa procede de que la obra no encajaen lo que se
entiende tradicionalmente por "novela".
Por ello, hemos enfocado un análisis que quisiera revelar lo que la obra
presenta como "anormal", y ajeno a los cánones literarios.
Por otra parte, creemos que no es suficiente señalar las características
que sitúan esta obra como marginal. Habría que llegar también a las causas
de esa desviación con respecto a la normativa de la narración.
El escrítor es miembro de la sociedad, goza de un status socialpropio y
se dirige a un público concreto. Laproducciónliteraria, eneste sentido, tiene
una función social y suele reflejar una situación económica, social y politica
dad. En estas condiciones, ciertas obras literarias aspiran a transformar
aspectos de dicha sociedad.
A lo largo de nuestro análisisintentaremos mostrar hasta qué puntolas
peculiaridades de una obracomoPeruAbarcapuedenestarmotivadas,en úl
tima instancia, por determínantes sociales precisos, como la situación econó
mica, política y cultural del País Vasco a comienzos del siglo XIX.
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l. PRELIMINARES
1.1. Objetivos
Los objetivos que pretendemos alcanzar en este trabajo se pueden con
cretar en los siguientes puntos:
1. Hacer un estudio de Peru Abarca de Juan Antonio MOGUEL par
tiendo del análisis intrínseco de la obra misma.
2. A partir del análisis de los diversos factores que constituyen laobra,
destacar aquellos que a nuestro parecer dan a Peru Abarca su peculiaridad.
3. Analizarlas causas socio-históricas ypolíticas que han podidodeter
minar la estructura de la obra y le han dado una configuración especial.
1.2. Corpus
Nos vamos alímitar alestudio de unaobra: PeruAbarca, queeslaque
haconvertidoaJuanAntonioMOGUELenunclásicodelaliteraturavasca.
Engeneral,hablardePeruAbarca es referirse a unaparte solo: losDiá
logos y más concretamente los seis que tratan de Peru Abarca.
Nosotros creemos, en cambio, que parala comprensión de cadaunade
las partes es necesario considerarla obracomo una unidad, no limitada a lo
anteriormente señalado. En realidad comprende el prólogo, los diálogos, yla
nomenclatura final, ya que estas distintas partes parecen responder a una
misma intención.
Nuestro análisis, con todo, se va a centrar en los siete diálogos, ya que
son la única parte que puede considerarse propiamente literaria. Pero cons
cientesdela unidadde laobraseñalada, seránfrecuenteG las referencias alas
otras partes, quenosayudaránacomprendermuchosaspectosdelos mismos
(1).
1.3. Método
Nuestro análisis será enfocado desde un punto de vistafuncional. Parti
mos de los siguientes presupuestos:
(1) A lo largo del trabajo se manejarán dos ediciones, ya que las actuales carecen del
Prólogo y Nomenclatura final. Para estas partes seguiremos la edición principe, Durango
1771. Para los Diálogos la editada por La Gran Enciclopedia Vasca, Bilbao, 1970.