Table Of ContentIslamophobie und Antisemitismus – ein umstrittener Vergleich
Europäisch-jüdische Studien
Kontroversen
Herausgegeben vom Moses Mendelssohn Zentrum
für europäisch-jüdische Studien, Potsdam,
in Kooperation mit dem Zentrum Jüdische Studien
Berlin-Brandenburg
Redaktion: Werner Treß
Band 1
Islamophobie und
Antisemitismus – ein
umstrittener Vergleich
Herausgegeben von Gideon Botsch, Olaf Glöckner,
Christoph Kopke, Michael Spieker
DE GRUYTER
isbn978-3-11-026510-1
e-isbn 978-3-11-026514-9
issn2192-9548
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Inhalt
Einleitung
Gideon Botsch, Olaf Glöckner, Christoph Kopke und Michael Spieker
Islamophobie und Antisemitismus
Debatte, Vergleich, Kontroverse 1
Armin Pfahl-Traughber
Die fehlende Trennschärfe des „Islamophobie“-Konzepts für die
Vorurteilsforschung
Ein Plädoyer für das Alternativ-Konzept „Antimuslimismus“ bzw.
„Muslimenfeindlichkeit“ 11
Monika Schwarz-Friesel und Evyatar Friesel
„Gestern die Juden, heute die Muslime …“?
Von den Gefahren falscher Analogien 29
Luzie H. Kahlweiß und Samuel Salzborn
„Islamophobie“
Zur konzeptionellen und empirischen Fragwürdigkeit einer umstrittenen
Kategorie 51
Micha Brumlik
Kontinuitäten von Antisemitismus und Berührungsflächen zur
Islamophobie 65
Juliane Wetzel
Parallelen zwischen Antisemitismus und Islamfeindschaft heute 81
Julius H. Schoeps
Die Juden als konstantes Ärgernis?
Christlicher Antijudaismus als historisches, psychologisches und
politisches Phänomen 107
Monika Halbinger
„Leben statt mahnen“
Deutsche Rezeptionsbedürfnisse in der Berichterstattung über das
Judentum 119
Thorsten Gerald Schneiders
Islam, Islamfeindlichkeit und die Unionsparteien 143
VI Inhalt
Alexander Häusler
Feindbild Moslem: Türöffner von Rechtsaußen hinein in die Mitte? 169
Thomas Schmitt
Moschee-Debatten als raumbezogene, interkulturelle und interreligiöse
Konflikte 191
Ulrich Knufinke
Synagogen im 19. und 20. Jahrhundert
Bauwerke einer Minderheit im Spannungsfeld widerstreitender
Wahrnehmungen und Deutungen 201
Kristina Kraft, Manuela Freiheit und Viktoria Spaiser
Junge Muslime in Deutschland und der Nahost-Konflikt
Eine wissenssoziologische Analyse antisemitischer
Deutungsmuster 227
Autorenverzeichnis 255
Personenregister 259
Sachregister 263
Einleitung
Islamophobie und Antisemitismus
Debatte, Vergleich, Kontroverse
Gideon Botsch, Olaf Glöckner, Christoph Kopke und Michael Spieker
DerMordanderjungenägyptischenPharmazeutinMarwael-Sherbiniineinem
Dresdner Gerichtssaal im Juli 2009, verübt von einem fanatisierten Russland-
Deutschen,lösteSchreckenundEmpörungaus.Nachdenklichstimmte,dassdie
deutschenMediendenFallzunächstalseinepersönlicheTragödiebeschrieben
unddieführendenPolitikersichmitStatementszurückhielten,obwohlderfrem-
den-undislamfeindlicheHintergrundderTatgarzuoffensichtlichwar.DerMör-
derhattediejungeFrau,diealsgläubigeMuslimineinKopftuchtrug,schonein
Jahr zuvor auf einem Dresdner Spielplatz als „Islamistin“ und „Terroristin“
beschimpft.SeitdemTötungsverbrechenanMarwael-Sherbiniwirdkaummehr
bestritten,dassauchinDeutschlandeineaggressiveAblehnungdesIslamsals
Kultur und Religion und der Muslime als seiner Träger festzustellen ist und
zunehmendauchinGewaltundandereDeliktemündet.
Zwar scheinen muslimische Einwohner und Gemeinschaften in Deutsch-
landkeinerflächendeckendenBedrohung ausgesetztzusein,dochdeutetvie-
les darauf hin, dass sie immer mehr zu Hassobjekten und Zielen fanatisierter
undextremistischerKräftewerden.ObwohldiemeistenislamischenInstitutio-
nen (bisher) keines polizeilichen Schutzes bedürfen, wie dies leider für jüdi-
sche Einrichtungen seit Jahrzehnten nötig ist, kommt es inzwischen auch zu
Brandanschlägen auf Moscheen und zur Schändung von muslimischen Fried-
höfen. DieseTaten entstehenschwerlich ausdem Nichtsheraus. NegativeSte-
reotypisierungenvonMuslimenalsGesamtgruppegehenihnenhäufigvoraus,
und daran beteiligen sich nicht nur einschlägige Internetforen, sondern auch
bekanntePrintmedien,lokaleBürgerinitiativen,Kirchenvertreter,populistische
Politiker und Rechtsradikale aller Schattierungen.
DiesebeunruhigendeEntwicklungvorAugen,machenmancheBeobachter
mittlerweile ein geschlossenes Syndrom von anti-muslimischem Rassismus
aus, eine kohärente anti-islamische, islamfeindliche bzw. islamophobe Bewe-
gung,diegutvernetztsei,konzertiertvorgeheunddarüberhinauseineinheit-
lichesFeindbildentwickle.1ZentralesStudienobjektwirddabeizusehendsdas
1 ZudenunterschiedlichenBegriffenvgl.v.a.dieBegriffsdiskussionindemBeitragvon
ArminPfahl-TraughberindiesemBandsowiedieDiskussionderBegriffebeiBühl,
IslamfeindschaftinDeutschland,2010,S.287–295.
2 Einleitung
Internet,undbesondersdieprominenteundhäufigbesuchteInternetseitePo-
liticallyIncorrect.SowohlderForumscharakterderSeite,dieintensiveNutzung
ihrer Kommentarspalten als auch die verlinkten und beworbenen Webseiten
bzw.Annoncen–einKonglomerathöchstunterschiedlicherundwidersprüch-
licher Akteure – lassen den Eindruck entstehen, dass sich hier im virtuellen
Raum bereits eine zielgerichtete Bewegung formiert hat, ein „Netz der Islam-
feinde“.2 Rechtsextreme und rechtspopulistische Parteien nutzen das Thema
ebenfalls für ihre Kampagnen, auch wenn der große politische Durchbruch
bisher nicht stattgefunden hat.3
Die Vorstellung von einem geschlossenen Feindbild gegen Muslime und
einerdamitkorrespondierendenpolitischenBewegunghatwährendderletzten
Jahre dazu angeregt, „Islamophobie“ mit Antisemitismus vergleichen zu wol-
len. Zunächst waren derartige Vergleiche nicht durch wissenschaftliche
Erkenntnisinteressen motiviert, sondern fanden sich im Feuilleton führender
Printmedien.ErstvondortausnahmderVergleichseinenWegindiesozialwis-
senschaftlicheSphäre.FrühsindkritischeEinwändevorgebrachtworden,und
so kehrte der Streit zunächst ins Feuilleton zurück, wobei sich Skeptiker und
Befürworter des Vergleichs nun immer heftiger zu Wort meldeten. Schrille
Töne,vornehmlichausdemvirtuellenRaum,überlagertenzunehmenddiewis-
senschaftliche Kontroverse um die Bedingungen eines Vergleichs von Islamo-
phobie und Antisemitismus. Dabei sind die empirischen und methodischen
Fragen für einen systematischen Vergleich der beiden Phänomene aber nicht
hinreichend geklärt und rezipiert worden. Wer wissenschaftlich vergleichen
will,mussoffenlegen,waservergleicht;ermussexaktdiezeitliche,regionale
und sachliche Abgrenzung seines Gegenstands angeben, er muss Art und
Reichweite des Vergleichs angeben; er muss offenlegen, ob er – wie es in der
Politikwissenschaft heißt – „most different“ oder „most-similar-cases“
beobachtet. Schließlich muss er auch der Implikationen eingedenk sein, die
ein Vergleich mit sich bringen kann.
Gewiss kann systematisches Vergleichen dazu beitragen, ein bisher wenig
bekanntes Phänomen besser zu verstehen. Aber auch das Gegenteil ist mög-
lich, wenn nämlich dem zu untersuchenden Gegenstand Attribute zugeschrie-
2 Geyer/Schindler,ImNetzderIslamfeinde,FrankfurterRundschau,14.9.2011.
3 SowohldierechtsextremenParteienNationaldemokratischeParteiDeutschlands(NPD)und
ProDeutschland,alsauchdieweithinalsrechtspopulistischeingeschätzteParteiDieFreiheit
versuchtenmitdemThema„Islam“2011beidenWahlenzumBerlinerAbgeordnetenhauszu
reüssieren.TrotzmassiverWahlkampfaktivitätenerreichtenalledieseParteieninder
multikulturellenMetropolezusammengerechnetlediglich4,3ProzentderZweitstimmen.Zum
Themavgl.denBeitragvonAlexanderHäuslerindiesemBandsowieBenz/Pfeiffer,Wiroder
dieScharia?,2011.
IslamophobieundAntisemitismus 3
benwerden,dieinAnalogiezumVergleichsobjektgefundenwordensind,dem
Untersuchungsgegenstand selbst aber vielleicht gar nicht gerecht werden.
Sowenig der Vergleich eine Verharmlosung des Antisemitismus beabsichtigt,
sowenig beabsichtigen im Gegenzug die Kritiker eines Vergleichs, die Islamo-
phobie zu beschönigen.
Sinn und Zweck solcher Vergleiche müssen letztlich im Rahmen der „wis-
senschaftlichen Kontroverse“ erörtert werden. Daher organisierten das Moses
Mendelssohn Zentrum für europäisch-jüdische Studien in Potsdam und die
Akademie für Politische Bildung in Tutzing im Januar 2011 eine gemeinsame
Tagung unter dem Titel „Feindbild Islam und Antisemitismus – ein umstritte-
nerVergleich“.DervorliegendeBanddokumentiertdenGroßteilderdortgehal-
tenen Vorträge, ergänzt um Beiträge von Luzie H. Kahlweiß und Samuel Salz-
born, von Micha Brumlik, Alexander Häusler sowie von Kristina Kraft,
Manuela Freiheit und Viktoria Spaiser.
Armin Pfahl-Traughber verdeutlicht, wie es nach dem 11. September 2001
in vielen westlichen Ländern zu einem Anstieg der Ressentiments und Vorur-
teile gegen den Islam und seine Träger gekommen ist und sich für diese
Erscheinung zunehmend der Begriff der „Islamophobie“ in der öffentlichen
Debattedurchgesetzthat.Pfahl-TraughbersiehtdenBegriffkritisch,daessei-
nerMeinungnachanTrennschärfezwischenFeindschaftgegenüberMuslimen
als Muslimen und konstruktiver Kritik am Islam fehlt. Anstelle von „Islamo-
phobie“ wirbt der Autor für das Alternativ-Konzept „Antimuslimismus“ bzw.
„Muslimenfeindlichkeit“.IndasZentrumdiesesKonzeptesstelltPfahl-Traugh-
ber die analytische Erfassung von Feindschaft, die aus der Zugehörigkeit von
Einzelpersonen und Gruppen allein zu den Muslimen erwächst.
Im gleichen Kontext warnen Monika Schwarz-Friesel und Evyatar Friesel
vor den Gefahren falscher Analogien zwischen Islamfeindlichkeit und Antise-
mitismus. Anhand empirischer Daten einer korpusbasierten Langzeitstudie in
Deutschland (E-Mails an den Zentralrat der Juden in Deutschland und an die
IsraelischeBotschaftinBerlin)zeigensie,dassjudenfeindlicheStereotypeund
emotionalbasierteRessentimentsauchnachAuschwitzundbisheuteihrmen-
talesundpersuasivesPotenzialerhaltenhabenundunreflektiertauchimDen-
ken gebildeter Gesellschaftsschichten verankert geblieben sind. Antisemitis-
mus stellt nach Ansicht der Autoren nicht „nur“ ein Vorurteilssystem unter
vielendar,sondernzeichnetsichalseinirrationalesundkonzeptuellgeschlos-
senes Weltbild aus, das nicht mit anderen Formen von Rassismus oder Xeno-
phobieverglichenwerdenkann.AuskognitionswissenschaftlicherPerspektive
erörtern Schwarz-Friesel und Friesel schließlich, inwiefern Vergleiche ohne
fundiertesTertiumcomparationisdieGefahrvonTrivialisierungenundDereali-
sierungen bergen.
4 Einleitung
AuchSamuelSalzbornundLuzieH.KahlweißkritisierendieUnschärfedes
Begriffs der Islamophobie in den gegenwärtigen öffentlichen und akademi-
schenDebatten.SienehmeninihremBeitragideologischeVersatzstückeunter
dieLupe,dievondenBefürworterndesKonzepts„Islamophobie“alsKernele-
mente des Phänomens gedacht werden, und analysieren schließlich Aufbau
und Methodik bisheriger empirischer Untersuchungen in Relation zu genau
diesen konzeptionellen Überlegungen. Salzborn und Kahlweiß kommen dabei
zu dem Schluss, dass bisherige Untersuchungen nicht geeignet waren, das zu
messen, was konzeptionell mit dem Begriff der Islamophobie im Raum steht.
VielmehrseienallgemeineStereotypeundVorurteileabgefragtworden,dievor
allen Dingen in einem fremdenfeindlichen und rassistischen Kontext stehen.
Eine eher entgegengesetzte Position nimmt Micha Brumlik ein, der zu-
nächst auf das Spezifische der europäischen Judenfeindschaft in Mittelalter
undNeuzeitrekurriert,welchesichzuwesentlichenTeilenausderunauflösli-
chenDifferenzzwischenchristlicherundjüdischerTheologieergebenhat,um
im Anschluss auch Grauzonen und Schnittstellen zwischen tradiertem kirchli-
chenAntijudaismus,Rasseantisemitismusim19./20.Jahrhundertunddemeli-
minatorischenAntisemitismusderNazisundihrerexponiertestenVertreterim
Dritten Reich zu reflektieren. Brumlik hält gleichwohl vergleichende Analysen
zwischen typischen Elementen des modernen Antisemitismus im Deutschen
Kaiserreich(undderWeimarerRepublik)undMerkmalenderaktuellenIslam-
feindschaft für wissenschaftlich berechtigt. Gerade in diffusen antijüdischen
Ressentiments der Intellektuellen des Kaiserreiches – wie etwa bei Heinrich
von Treitschke – erkennt er Parallelen zu kollektiven Negativ-Zuschreibungen
aufMuslimeinDeutschlandheute,dieauchvonprominentenPolitikerntrans-
portiertwürdenunddiezugleichinpopulistischerWeisemitÄngstenvordem
„Fremden“ spielten.
Juliane Wetzel konkretisiert die von Micha Brumlik angedeuteten Paralle-
len mit der Beschreibung konkreter Ausformungen der Juden- wie Muslim-
feindschaftgesternundheute.Wetzelzeigt,wiealthergebrachteStereotypeals
gruppenbezogene Feindbilder weiterwirken oder auch auf neue Minderheiten
projiziert werden, so beispielsweise die noch immer lebendigen (Wahn-)Vor-
stellungen vom globalen jüdischen Finanzkapital einerseits und vom weltwei-
ten religiösen Vormarsch unter dem grünen Banner des Islams andererseits.
ZugleichbelegtdieAutorin,dasseskeinechronologischeAblösungdertradier-
ten abendländischen Judenfeindschaft durch einen nunmehr vermehrten kul-
turellenKampfgegendieTrägerundAnhängerdesIslamsinEuropagäbe.Die
Vorstellung, Araber undTürken in Europa seien „dieJuden von heute“, bleibt
soauskulturwissenschaftlicher,soziologischerwiezeithistorischerPerspektive
abstrus.
