Islamische Theologie in Österreich: Institutionalisierung der Ausbildung von Imamen, SeelsorgerInnen und TheologInnen

207 Pages·2012·1.641 MB·German

by  Ednan Aslan

2 Wiener islamstudien
Band 2
In seiner Funktion als religiöser Führer wird vom Imam erwartet, Ant-
worten auf jede Art von in der islamischen Gemeinschaft auftretenden Prob-
lemen zu geben. Entsprechend wichtig ist seine Vorbereitung auf diese neue
Mission. Nun haben die meisten Imame ihre theologische Ausbildung in
ihrer Heimat erhalten und wurden vor allem auf Grund ihrer theologischen
und seelsorgerischen Kenntnisse aus dem Ausland rekrutiert. Folglich ver- Ednan Aslan (Hrsg.)
fügt ein Imam in den wenigsten Fällen über eine psychosoziale Ausbildung
bzw. entsprechende Kompetenzen – allein aufgrund des gemeinsamen
Islamische Theologie
religiös-kulturellen Hintergrundes sind ihm die Anliegen der Mitglieder
seiner Gemeinde größtenteils vertraut, sodass er ihnen eine umfangreiche
in Österreich
Beratung anbieten kann. Freilich steht diesem sozialen Reifeprozess eine
Reihe von Problemen im Weg, etwa fehlende Deutschkenntnisse oder der
Mangel an Fachkenntnissen über die Lebensverhältnisse von Kindern und Institutionalisierung der Ausbildung
Jugendlichen im Westen, denen der Imam in der Vermittlung von Wissen
von Imamen, SeelsorgerInnen
über kulturelle und religiöse Themen vorurteils- und wertfrei begegnen soll.
Kein Land kann auf Dauer die religiösen Belange ihrer BürgerInnen als eine und TheologInnen
Angelegenheit betrachten, deren Betreuung im Ausland wahrgenommen
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wird. Das war auch der Grund, dass in Europa heute verschiedene Maßnah- c
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men hinsichtlich der Ausbildung der Imame und SeelsorgerInnen debattiert e
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werden. Auch in Österreich wird der Ausbildung der Imame und Seelsorger- e
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Innen großer Wert beigemessen, um sicherzustellen, dass die Ausbildung s
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dieser Berufsgruppe in nächster Zukunft auf eine gute Grundlage gestellt
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werden kann. Diese Arbeit erhebt den Anspruch, die Möglichkeiten einer i
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derartigen Ausbildung an den staatlichen Universitäten, die eine entschei- gi
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Ednan Aslan, geboren 1959 in Bayburt (Türkei), ist Leiter der Abteilung g
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Islamische Religionspädagogik des Instituts für Bildungswissenschaft der H
Universität Wien. Neben eigenen Publikationen sind zahlreiche Aufsätze (
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von ihm erschienen. Seine Forschungsschwerpunkte liegen im Bereich a
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Didaktik und Methodik des Islamischen Religionsunterrichts, vor allem im A
Hinblick auf die Vermittlung des Korans im IRU und Lehrplanentwicklung, n
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sowie auf der Thematik „Muslime in Europa“. n
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www.peterlang.de ISBN 978-3-631-62869-0
WISL-02_262869_Aslan_VH_A5HCK PLE.indd 1 19.10.12 11:56:43 Uhr
Wiener islamstudien
Herausgegeben von Ednan Aslan
Band 2
Ednan Aslan (Hrsg.)
Islamische Theologie
in Österreich
Institutionalisierung der Ausbildung
von Imamen, SeelsorgerInnen
und TheologInnen
Unter Mitarbeit von
Christina Lux, Sedef Sertkan
und Khalid El Abdaoui
Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in
der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische
Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar.
Umschlaggestaltung:
© Olaf Gloeckler, Atelier Platen, Friedberg
Das Projekt wurde aus Mitteln
des Bundesministeriums für Inneres gefördert.
ISSN 2194-7988
ISBN 978-3-631-62869-0 (Print)
ISBN 978-3-653-02767-9 (E-Book)
DOI 10.3726/978-3-653-02767-9
© Peter Lang GmbH
Internationaler Verlag der Wissenschaften
Frankfurt am Main 2013
Alle Rechte vorbehalten.
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Vorwort
des Herausgebers

Die Integration und Partizipation der MuslimInnen in Europa erfordert ne-
ben entsprechenden Bemühungen seitens der Politik auch die Mitwirkung unter-
schiedlicher gesellschaftlicher Akteure: Den Prozess der Integration allein als
eine politische oder wirtschaftliche Aufgabe zu betrachten, würde der gesell-
schaftlichen Wirklichkeit nicht gerecht. So haben auch die, von vielen als religi-
ös motiviert verstandenen, gewalttätigen Aktionen der jüngeren Vergangenheit
einmal mehr gezeigt, dass die Integration der MuslimInnen zum Vorteil aller
Mitglieder der Gesellschaft und damit die Aufrechterhaltung des sozialen Frie-
dens mehr an Maßnahmen notwendig macht als eine bloße Verstärkung von Si-
cherheitsmaßnahmen.
Die in Europa lebenden MuslimInnen sehen sich ihrerseits mit Fragen kon-
frontiert, die sich ihnen zuvor, aus ihrer eigenen Geschichte heraus, nicht stell-
ten, die sie aber dennoch nicht unbeantwortet lassen dürfen.
In dieser Situation kommt den Imamen und SeelsorgerInnen – neben ihrer
Rolle als Vorbeter und seelsorgerische Betreuer ihrer Gemeinde – eine Reihe
von Schlüsselfunktion zu:
Insbesondere sind Imame aufgerufen, eine Gemeinschaft zu leiten, die aus
sozialen, politischen und theologischen Gründen am Rande der Gesellschaft
steht. Kraft ihrer herkunftslandorientierten Handlungskompetenzen agieren sie
als Streitschlichter und als Verbindungsglieder zu einer für viele MuslimInnen
aufregenden, bisweilen unverständlichen Welt, die zahlreiche Verheißungen,
Unsicherheiten und Gefahren bereithält.
In seiner Funktion als religiöser Führer als Gelehrter wahrgenommen, als
jemand, der über ein umfassendes Verständnis über den Islam verfügt, wird vom
Imam darüber hinaus erwartet, Antworten auf jede Art von in der islamischen
Gemeinschaft auftretenden Probleme zu geben – seien es soziale Auseinander-
setzungen, seien es Konflikte innerhalb der Familie. Er ist also auch insbesonde-
re als Mediator gefragt.
Entsprechend wichtig ist seine Vorbereitung auf diese neue Mission. Nun
haben die meisten Imame ihre theologische Ausbildung in ihrer Heimat erhalten
und wurden vor allem auf Grund ihrer theologischen und seelsorgerischen
Kenntnisse aus dem Ausland rekrutiert. In den wenigsten Fällen aber verfügt ein
Imam über eine psychosoziale Ausbildung bzw. entsprechende Kompetenzen
– allein aufgrund des gemeinsamen religiös-kulturellen Hintergrundes sind ihm
die Anliegen der Mitglieder seiner Gemeinde größtenteils vertraut, sodass er
ihnen eine umfangreiche Beratung anbieten kann.
Dies schließt auch ein, den MuslimInnen Möglichkeiten aufzuzeigen, wie
sie sich in die westliche Gesellschaft, die oft im Widerspruch zu den islamischen
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Vorschriften steht, integrieren und ihren Platz in der Mitte der Gesellschaft ein-
nehmen können.
Freilich steht diesem sozialen Reifeprozess eine Reihe von Problemen im
Weg, etwa fehlende Deutschkenntnisse oder der Mangel an Fachkenntnissen
über die Lebensverhältnisse von Kindern und Jugendlichen im Westen, denen
der Imam in der Vermittlung von Wissen über kulturelle und religiöse Themen
vorurteils- und wertfrei begegnen soll.
Kein Land kann auf Dauer die religiösen Belange ihrer BürgerInnen als eine
Angelegenheit betrachten, deren Betreuung im Ausland wahrgenommen wird.
Das war auch der Grund, dass in Europa heute verschiedene Maßnahmen hin-
sichtlich der Ausbildung der Imame und SeelsorgerInnen debattiert werden.
Auch in Österreich wird der Ausbildung der – schätzungsweise über 300 –
Imame und SeelsorgerInnen großer Wert beigemessen, um sicherzustellen, dass
die Ausbildung dieser Berufsgruppe in nächster Zukunft auf eine solide Grund-
lage gestellt werden kann.
Die vorliegende Arbeit erhebt den Anspruch, die Möglichkeiten einer derar-
tigen Ausbildung an den staatlichen Universitäten, die eine entscheidende Vo-
raussetzung für die Kontextualisierung des Islam in unserem Lande ist, aufzu-
zeigen.
Diese Arbeit wurde durch die finanzielle Förderung des Innenministeriums
möglich gemacht, für die ich mich an dieser Stelle beim Innenministerium und
seinen MitarbeiterInnen herzlich bedanken möchte.
Ein derartiges Unterfangen bedarf qualifizierter MitarbeiterInnen – sie sind
es, von denen sein Gelingen in entscheidendem Maß abhängt. Ich hatte das
Glück, mit einem Team zusammenzuarbeiten, das unermüdlich und mit großem
Einsatz daran gearbeitet hat, dass diese Veröffentlichung möglich wurde. Mein
Dank gilt insbesondere Frau Mag.ª Christina Lux, Mag.ª Sedef Sertkan und
Herrn Mag. Khalid El Abdaoui für ihre engagierte Mitarbeit.

Ednan Aslan
Wien, 11.10.2012

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Inhalt

I. Einleitung ...................................................................................................... 11
2. Forschungsfragen .......................................................................................... 12
3. Methoden und Verlauf der Arbeit ................................................................. 13
4. Ziel der Arbeit ............................................................................................... 16

II. Gegenstand: Islamische Theologie ............................................................... 17
1. Theologie: eine Begriffsgeschichte von der Antike bis zur Reformation .... 17
2. Theologie im modernen akademischen Kontext ........................................... 19
3. Das neue Fach: ein originalsprachlicher oder ein deutscher Begriff? .......... 20

III. TheologInnen und ihre Spezialisierungsmöglichkeiten ................................ 25
1. Imame als gesellschaftsrelevante Berufsgruppe ........................................... 26

IV. Theologische Ausbildungsmodelle in islamischen
und europäischen Ländern .......................................................................... 29
1. Modelle in islamischen Ländern ................................................................... 29
1.1. Türkei ...................................................................................................... 30
1.2. Balkan...................................................................................................... 37
1.3. Arabischer Sprachraum ........................................................................... 46
1.4. Zentral-, Süd- und Südostasien ............................................................... 57
1.5. Berufsfelder der AbsolventInnen ............................................................ 70
1.6. Resümee .................................................................................................. 71
2. Modelle in europäischen Ländern ................................................................. 72
2.1. Belgien .................................................................................................... 72
2.2. Frankreich ............................................................................................... 75
2.3. Großbritannien ........................................................................................ 80
2.4. Niederlande ............................................................................................. 84
2.5. Deutschland ............................................................................................. 91

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V. Islam in Österreich ...................................................................................... 105
1. Die Geschichte des Islam in Österreich ...................................................... 105
1.1. Kurzer historischer Überblick ............................................................... 105
1.2. Aktuelle demographische Situation ...................................................... 107
1.3. Islam im Bildungswesen ....................................................................... 107
2. Der Weg zum organisierten Islam in Österreich ......................................... 108
2.1. Die Islamische Glaubensgemeinschaft in Österreich (IGGiÖ) ............ 109
3. Islamische Dachverbände ............................................................................ 112
3.1. Organisation und Struktur ..................................................................... 113
3.2. Theologie in den Verbänden ................................................................. 121
3.3. Resümee ................................................................................................ 123

VI. SeelsorgerInnen und Imame in der österreichischen Gesellschaft ............. 125
1. SeelsorgerInnen ........................................................................................... 125
1.1. Rechtsstellung der SeelsorgerInnen ...................................................... 126
1.2. Seelsorge im Islam ................................................................................ 127
1.3. Tätigkeitsbereiche in der islamischen Seelsorge .................................. 129
1.4. Institutionalisierung der islamischen Seelsorge .................................... 132
2. Imame .......................................................................................................... 134
2.1. Die Rechtsstellung der Imame .............................................................. 134
2.2. Vorbereitung der Imame für ihre Aufgaben in Österreich
und entsprechende Übergangsmaßnahmen ........................................... 136
2.3. Die soziale und wirtschaftliche Lage der Imame .................................. 137

VII. Ausbildungswege für Geistliche in Österreich ......................................... 141
1. Theologische Ausbildung von Geistlichen ................................................. 141
1.1. Das katholische Modell: Theologiestudium + begleitendes
Priesterseminar ...................................................................................... 141
1.2. Das protestantische Modell: Theologiestudium + anschließendes
Vikariat .................................................................................................. 142
1.3. Orthodoxes Theologiestudium .............................................................. 144
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1.4. Rabbinerausbildung .............................................................................. 145

VIII. Institutionalisierung der islamischen Lehre auf
akademischer Ebene .................................................................................. 147
1. Notwendigkeiten einer akademischen Ausbildung ..................................... 147
2. Einflussfaktoren im Prozess der Institutionalisierung ................................ 149
2.1. Rechtliche Rahmenbedingungen für eine universitäre
Ausbildung ............................................................................................ 149
2.2. Akteure und deren Erwartungen im Prozess der
Institutionalisierung .............................................................................. 151

IX. Mögliche Institutionalisierungsform: „Zwischenlösung Institut“ .............. 159
1. Profil und Schwerpunktsetzung einer möglichen islamisch-
theologischen Ausbildung an staatlichen Universitäten ............................. 161
2. Curriculum .................................................................................................. 163
3. Qualifikationsprofil und mögliche Berufsfelder der AbsolventInnen ........ 167
3.1. Studienziele und Qualifikationsprofil ................................................... 167
3.2. Kernkompetenzen im Bachelorstudium „Islamische Theologie“......... 168
3.3. Mögliche Berufsfelder der AbsolventInnen.......................................... 170
4. Forschungsperspektiven .............................................................................. 171

X. Zusammenfassung und Ausblick ................................................................ 173
1. Ergebnisse der Studie .................................................................................. 173
2. Zukünftige Perspektiven und Empfehlung:
ein Institut als Zwischenlösung ................................................................... 177

XI. Glossar ......................................................................................................... 181

XII. Siglenverzeichnis ...................................................................................... 187

XIII. Literaturverzeichnis ................................................................................... 189

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