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INTRODUCCIÓN AL ANTIGUO TESTAMENTO
Sergio Armstrong Cox
Esquema de contenidos
1.- LOS PATRIARCAS.
1.1. Pauta de lectura n° 1: Abraham, nuestro padre en la fe
1.2. El trasfondo histórico: la situación de los pueblos cananeos y hebreos
1.3. Comentario a Gn 11,27 - 19,38; 21,1-7; 22,1-19; 23; 25,7-11
1.4. Abrahán, padre de nuestra fe.
2.- EL ÉXODO A
2.1. Pauta de lectura n° 2: Éxodo A. Salida de Egipto
2.2. Salida de Egipto y Pascua. Comentario de Ex 1,1 – 7,7 y 11,1 – 14,31
3.- ÉXODO B
3.1. Pauta de lectura n° 3: Éxodo B. Travesía por el desierto
3.2. Travesía por el desierto y Alianza del Sinaí. Comentario a Ex 15,22 – 17,16; 19 – 24; Nm
20,1-13; Dt 32,48-52; 34,1-12.
3.3. Síntesis del período y reflexión teológica (Pascua, Alianza y Ley)
4.- LA CONQUISTA
4.1. Introducción general
4.2. Pauta de lectura n° 4: Conquista de Canaán (Jueces)
4.3. Comentario de textos de la Conquista: Jos 1,1, - 5,12; 6,1-16; Jc 1,1-36.
4.4. Síntesis del período
4.5. Reflexión teológica
5.- LA MONARQUÍA UNIFICADA. A
5.1. Pauta n° 5: La monarquía unificada A
5.2. Institución de la monarquía. Comentario a 1 Sm 8,1-22; 10,17-27; 9,1-27; 10,1-16; 11,1-15.
5.3. Realizaciones y fallas de Saúl. Comentario de 1 Sm 13 – 14
5.4. Presentación de David. Comentario a 1 Sm 16 – 18
5.5. Muerte de Saúl. Comentario de 1 Sm 31; 2 Sm 1.
6.- LA MONARQUÍA UNIFICADA. B
6.1. Pauta de lectura n° 6: Monarquía Unificada B
6.2. Realizaciones de David. Comentario a 2 Sm 5 – 8
6.3. El pecado de David. Comentario a 2 Sm 11,1 – 12,15
6.4. Muerte de David y comienzos del reinado de Salomón. Comentario a 1 Re 1 – 2,12; 3,1 –
5,32.
6.5. Luces y sombras del reinado de Salomón. Comentario a 1 Re 9 – 11
2
6.6. El cisma. Comentario a 1 Re 12
6.7. La monarquía. Síntesis y visión de conjunto
6.8. Actividad literaria del período
7. LOS PROFETAS DE LOS REINOS PARALELOS
7.1. Introducción: ¿Qué es un profeta?
7.2. La época de los profetas (I): los reinos paralelos
7.3. Pauta de lectura n° 7: Los Profetas
7.4. Comentario de textos
7.4.1. Amós y la crítica social. Comentario a Am 5,1 – 6,7; 7,10-17
7.4.2. Oseas y la crítica religiosa. Comentario a Os 1,1 – 3,5
7.4. 3. El Proto Isaías y la esperanza de Israel. Comentario a Is 6,1 – 9,6; 11,1-9
7.4.4. Jeremías y la dura suerte del profeta. Comentario a Jer 1,1-19; 19,1 – 20,6; 20,7-18.
7.5. Actividad literaria del período
8. LOS PROFETAS DEL EXILIO
8.1. Contexto histórico de los profetas (II): el exilio
8.2. Pauta de lectura n° 8: Los Profetas. B
8.3. Comentario de textos
8.3.1. Ezequiel y la crisis del exilio. Comentario a Ezq 1,1 – 3,21
8.3.2. El Déutero Isaías y la liberación de Israel.
Comentario a Is 40,1-11; 41,1-13; 52,13 – 53,12
8.4. Los profetas a la luz de la fe cristiana
8.5. Actividad literaria del período
9. EL JUDAÍSMO
9.1. Introducción
9.2. Época persa
9.3. Época helenística
9.4. Época romana
9.5. Caracterización del Judaísmo
10. LOS LIBROS SAPIENCIALES Y POÉTICOS
10.1. Pauta de lectura n° 9: Libros Poéticos y Sapienciales
10.2. Comentario a Proverbios 19,1-29; 31,10-31
10.3. Comentario a Job 1 – 3; 8; 21; 38,1-18; 40,1-24; 42,1-6
10.4. Comentario a Eclesiastés 1 – 2
10.5. Comentario a Cantar de los Cantares 7,1 -8,7
10.6. Comentario a los salmos 8 y 72
11. LA CREACIÓN DEL MUNDO Y DEL HOMBRE (GN 1 - 3)
11.1. Introducción
11.2. Pauta n° 10: La creación del mundo y del hombre en Gn 1 - 3
11.3. El relato de creación de Gn 1,1 - 2,4a (P)
11.4. El relato de creación de Gn 2,4b - 3,24 (J)
3
12. LA APOCALÍPTICA
12.1. ¿Qué es la Apocalíptica?
12.2. Textos apocalipticos
12.3. El libro de Daniel: aspectos generales
12.4. Pauta n° 11: La Apocalíptica
12.5. Comentario a Dn 7
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INTRODUCCIÓN
Comenzamos nuestro recorrido por el AT. El "hilo" a seguir será preferentemente histórico. Ello
significa que normalmente cada capítulo corresponde a un período histórico, aunque excepcionalmente
habrá capítulos dedicados a algunos tipos de libros.
El orden a seguir en cada parte será el siguiente: una pauta de lectura que contiene una
selección de textos claves del período y una serie de preguntas orientadoras; después vendrá un
comentario explicativo de los textos contenidos en la pauta; a ello le seguirá una síntesis que abarca el
aspecto histórico, los grandes temas de tipo teológico y una actualización cristiana de los principales
temas. Finalmente se añadirá un recorrido por la actividad literaria del período.
Como he indicado, habrá capítulos dedicados a tipos de libros. En ese caso el orden será
diferente: primero vendrá una síntesis introductoria y temática, después la pauta de lectura y finalmente
el comentario de los textos acompañado de la actualización.
1. LOS PATRIARCAS
1.1. Pauta de lectura n° 1: Abraham, nuestro padre en la fe
Texto: Gn 11,27 - 13,18; 14,17 - 15,21; 17 - 19; 21,1-7; 22,1-19; 25,7-11
Explicación previa: la formación del Pentateuco
Como ya se ha visto en Introducción a la Biblia, nuestro actual Pentateuco es fruto de un largo
proceso de composición que abarca varios siglos. En un largo período de tiempo, los hechos que narra
(los patriarcas y el éxodo), las leyendas y textos legales que contiene, se transmitieron oralmente en
“pequeñas unidades” completamente independientes entre sí. Fueron poniéndose por escrito en pequeñas
colecciones en torno a un personaje o un acontecimiento, probablemente en los grandes santuarios de
Israel.
Muy tardíamente, en el Reino de Judá, se fue poniendo por escrito la tradición llamada
"yahvista" (quizás a comienzos del siglo VIII); de modo similar, y en la misma época, también se puso
por escrito la tradición denominada "elohísta", en el Reino del Norte.
Un tercer grupo de autores, después de la caída de Samaria (el año 721) une las dos obras
anteriores fundiéndolas en una sola unidad y añadiéndoles ciertos detalles. Se trata de el
“deuteronomista” (D) (s VII). Por último, una agrupación de sacerdotes de la época del Exilio compone
su propia historia de Israel y la une al Pentateuco dándole a este último su forma final a comienzos del
Judaísmo (el “sacerdotal” o “P”).
Más adelante veremos en detalle cada una de estas tradiciones o escuelas y los documentos en que
cuajaron sus relatos, normas y reflexiones. No está demás decir que lo que sabemos del proceso de
composición del Pentateuco es muy insuficiente como para llegar a una reconstrucción segura; de modo
que existen hipótesis, como la documentaria tradicional 1, que he expuesto. Sin embargo, existen muchas
1 Propuesta por algunos investigadores durante el siglo XVIII y acogida con éxito por los biblistas hasta la primera mitad
del siglo XX.
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otras teorías, que son tan diferentes de un autor a otro, que prefiero, aunque sea por razones pedagógicas,
presentar la tradicional aunque con algunos ajustes 2.
1.- Gn 11,27 - 12,9: (Texto J) Ubicar en un mapa los distintos lugares (ver el final de la NBJ) ¿Qué pide
Dios a Abram? ¿Qué le promete? ¿Cómo responde Abram?
2.- Gn 12,10-20: (J) ¿Por qué Abram y Saray bajan a Egipto? ¿Por qué hace pasar Abram a su mujer
como hermana? ¿Cómo reacciona Yahveh? ¿Qué reacción tiene el autor del texto ante la conducta de
Abram (¿aprobación?, ¿rechazo?)
3.- Gn 13: (J)¿En dónde decide residir Abram?, ¿en dónde Lot (ubicar en un mapa)?
4.- Gn 14,17-24: ¿Qué hace Melquisedec? ¿Qué aplicación ha dado a este texto posteriormente la
Iglesia? (ver nota 14,18)
5.- Gn 15: (J) ¿Qué promete Dios a Abram? ¿Cómo reacciona Abram? ¿Mediante qué rito se realizaba
una alianza en el mundo antiguo (ver nota: 15,17) ¿De qué forma se presenta Yahveh?
6.- Gn 17: (P) ¿Qué promete Dios a Abram? ¿Qué le pide? ¿Qué sentido tiene el cambio de nombre?
¿Qué significado se le da al rito de la circuncisión? ¿Por que se ríe Abraham?(ver notas 17; 17,5; 17,10;
17,17)
7.- Gn 18,1-15: (J) ¿Qué son los tres individuos? (Comparar 18,2 con 18,22 y 19) ¿Qué prometen?
¿Cómo los recibe Abraham? ¿Por qué Sara se ríe?
8.- Gn 18,16 - 19,29: (J) ¿Qué pide Abraham a Yahveh? ¿Por qué son destruidas Sodoma y Gomorra?
¿Qué concepción del castigo divino está presente aquí? ¿Por qué la mujer de Lot se convierte en estatua
de sal?, ¿cuál es su pecado?
9.- Gn 19,30-38: ¿Qué hacen las hijas de Lot? ¿Cómo percibe ese gesto el autor del texto (aprobación,
rechazo)? (ver nota NBJ 19,30) ¿De qué pueblos son padres Moab y Ben Ammí?
10.- Gn 21,1-7: ¿Qué relación tiene este texto con toda la historia anterior?
13.- Gn 22,1-19: (E) ¿Qué pide Dios a Abraham? ¿Qué actitud toma éste último? ¿Cómo reacciona
Yahveh? ¿Qué promete a Abraham?
14.- Gn 25,7-11: ¿Cómo muere Abraham? ¿Dónde es sepultado?
Apéndice: Los otros “patriarcas”: Isaac, Jacob y José
a) Isaac
Como se ha visto más arriba, se trata del hijo prometido a Abraham. A su vez es el padre de
Jacob. Se trata de un personaje que hace de “transición” entre estas dos grandes figuras y por eso no
2 Me he basado en la introducción correspondiente de la NBJ 2009 y en Rivas 2001.
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tiene rasgos importantes ni muy definidos.
b) Jacob o Israel
Jacob es considerado el padre del pueblo de Israel ya que de sus hijos se originan las doce tribus
que conformarán la nación. Como personaje es, ante todo, el patriarca bendecido por Dios. Esta
bendición, según la primitiva concepción israelita, se manifiesta en la abundancia de bienes meteriales.
Así Jacob aparece como un hombre intrépido, con una fuerza sobrehumana, hábil en sus empresas (y a
veces también “ladino”, “pillo”) en las que siempre triunfa. Su bendición es tan abundante que llega a
transmitirla a otros. Jacob es presentado así como el patriarca lleno de bienes y de hijos a causa de la
bendición de Yahveh que reposa sobre él.
c) José
José es el hijo menor de Jacob, el que al llenarlo de atenciones especiales le acarrea la envidia de
sus hermanos. Ellos deciden eliminarlo, para lo cual lo venden como esclavo a unos mercaderes que lo
conducen a Egipto. Allí llega a ser esclavo del Faraón. A causa de su habilidad y rectitud moral alcanza
un elevado puesto dentro del imperio faraónico. Ello le permite traer a su padre y sus hermanos a vivir en
las fértiles tierras del delta del Nilo. José muere viejo, en paz y lleno de honores.
De este período trataremos, por razones de espacio, prácticamente la figura de Abraham, aunque
algunas consideraciones históricas y teológicas valgan también para los otros patriarcas.
1.2. El trasfondo histórico: características de los pueblos cananeos y hebreos
"Yahveh dijo a Abram: 'Vete de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que yo te
mostraré. De ti haré una nación grande y te bendeciré. Engrandeceré tu nombre; y sé tú una
bendición. Bendeciré a quienes te bendigan y maldeciré a quienes te maldigan. Por ti se bendecirán
todos los linajes de la tierra.'" (Gn 12,1-3)
Este conocido texto constituye un nuevo comienzo, en relación a todo lo anterior. Sin perjuicio de
explicaciones más detalladas que haremos más adelante, la promesa de Dios a Abraham constituye el
comienzo de Israel como un pueblo que hará de intermediario entre Yahveh y los hombres. Los
capítulos anteriores nos muestran un progresivo crecimiento de la maldad humana. Frente a ella Dios
reacciona eligiéndose un pueblo que hará de mediador de la salvación.
Las historias patriarcales son conocidas por todos. Parecen extraordinariamente simples y, sin
embargo, a la hora de leer directamente los textos, notamos que se acumulan las dificultades. Desde
luego están los relatos duplicados (Gn 12,10-20 = 20 = 26,1-11; con notables divergencias; también Gn
15 = 17, entre otros casos). Una simple mirada muestra también la fragmentación del texto, que lleva a
veces a incoherencias (15,3 menciona que Abraham tendrá un hijo a través de un criado suyo, asunto
del que nada se ha hablado y que recién se relata en el cap. 16).
La exégesis moderna nos presenta otro tipo de problemas. La literatura comparada reconoce en
estos textos leyendas de diverso tipo (y por lo tanto relatos no históricos) y en Abraham, Isaac y Jacob a
jefes de clanes seminómades que sí existieron pero cuyo parentesco es completamente ficticio. Pero,
avancemos por partes en la explicación.
