Table Of ContentH. Holzhey / G. Kahler (Hrsg.) • In Erwartung eines Endes
THEOPHIL
Zürcher Beiträge zu Religion und Philosophie
herausgegeben von Helmut Holzhey und Fritz Stolz
7. Band
Helmut Holzhey / Georg Kohler (Hrsg.)
In Erwartung eines Endes
Helmut Holzhey / Georg Kohler (Hrsg.)
In Erwartung eines Endes
Apokalyptik und Geschichte
Pano Verlag Zürich
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
In Erwartung eines Endes: Apokalyptik und Geschichte / Helmut
Holzhey/Georg Kohler (Hrsg.). - Zürich: Pano-Verl., 2001
(rheophil; Bd. 7)
ISBN 3-907576-14-4
© 2001 by Pano Verlag, Zürich
Alle Rechte vorbehalten
ISBN 3-907576-14-4
Inhaltsverzeichnis
Einleitung 3
Georg Kohler
Erwarten. Über die gegenwärtigen Formen der Zukunft 7
Wilhelm Schmidt-Biggemann
«Das Ende aller Dinge». Immanuel Kant über apokalyptische Diskurse 21
Helmut Holif;ry
Das Ende dieser Welt - Hintergrund oder Figur. Religionsgeschichtliche
Perspektiven 35
FritzStolz
Die Verflüchtigung der Gegenwart. Neutestamentliche Anmerkungen
zur apokalyptischen Zeit-Stimmung 53
Hans Weder
Moses Maimonides: Jüdische Kritik am Mythos der Endzeit 69
Almut Sh. Bruckstein
Die Hoffnung zwischen Zeit und Ewigkeit. Zum Ewigkeitsdenken
Franz Rosenzweigs 83
Reiner Wiehl
Pessimismus und Kritik. Perspektiven der Vernunftkritik im Spätwerk
Max Horkheimers 95
Anke T1!Jen
Politische Apokalyptik - apokalyptische Politik 113
Enno Rudolph
Fukuyama oder «The End of History». Eine geschichtsphilosophische
Perspektive auf der Jahrhundertschwelle 129
Georg Kohler
Unterwegs. Ein Gespräch mit earl Friedrich von Weizsäcker
in drei Teilen 155
Autorinnen, Autoren und Herausgeber 175
Einleitung
Georg Kohler
Irdisches Dasein ist befristet, das wissen wir, doch normalerweise bleiben
die entscheidenden Daten unbekannt, bis sie eingetreten sind. Die Span
nung von Kenntnis und Blindheit erzeugt Projektionen, geformt von Er
wartungen, Hoffnungen und Angsten, die sich ebenso triftig zu begründen
suchen, wie sie überzeugen wollen. Weil aber das Normale sich von den
Extremen her bestimmt, ist es immer wieder das Ausserste - das Ende
oder die Vollendung, die Schlusskatastrophe oder der Anfang des ganz
Anderen -, der Punkt Omega aller Endlichkeit, von dem her und auf den
hin menschliche Selbsterhellungskraft sich entzündet. Dort sucht sie siche
re Einsicht: um immer wieder zu entdecken, dass «das Letzte» ein Horizont
ist, der mitwandert mit jeder Bewegung des Nachdenkens.
Über das «Ende aller Dinge» zu sinnieren ist ewig unvermeidlich und end
los zugleich Gedenfalls unter den Bedingungen jener Epoche zwischen Pa
radiessturz und Erlösung, als welche die judäochristliche Heilserzählung
die Wirklichkeit, in der wir leben, defIniert). Und darum ist «das Ende aller
Dinge» ein Reflexionsthema, in dem sich schliesslich alle radikalen Weisen
anthropologischer Existenzerklärung spiegeln und studieren lassen: dieje
nigen, die auf Transzendenz setzen wie diejenigen, die das kritisieren; zu
versichtliche wie pessimistische, religiöse, politische und philosophische
Deutungen des Experiments in Sachen Weltverträglichkeit, das die Men
schengattung mit sich selber anstellt.
Aus der Fülle möglicher End-Diskurse präsentiert der vorliegende Band
nur wenige, aber, wie die Herausgeber hoffen, exemplarische. Er beginnt
mit einer Betrachtung über die Arten, wie Zukunft für unser Bewusstsein
überhaupt gegeben sein kann (Schmidt-Biggemann), und er endet in einem
Gespräch (mit earl Friedrich von Weizsäcker), in dem das Ziel gelungener
Menschlichkeit auf die Erfahrung eines bedeutenden Denkerlebens bezo
gen wird.
Apokalyptik, Eschatologie und Geschichtsphilosophie sprechen vom um
fassenden Ganzen, nicht vom individuellen Schicksal und von dessen Ge
wissheiten. Das Bewusstsein der Endlichkeit defIniert die «gros sen Erzäh
lungen» nicht weniger als die Eckpunkte je persönlicher Existenz. «Überall
berichtet man vom Anfang der Welt, von bestimmten Katastrophen, wel-
4 Ge0'l Kohler
che der Welt fast ein Ende gesetzt hätten, und vom künftigen Ende der
Welt» (Stolz). Die strukturell-immanenten Notwendigkeiten, das jeweilige
Kollektivfinale zu konzeptualisieren, analysiert der Religionswissenschafter,
indem er sein Material von der altägyptischen Kosmogonie bzw. deren
Umkehrung bis zu den Verheissungen moderner Cargokulte durchmustert.
So ergibt sich ein Modell zur vergleichenden Beschreibung von Endzeiter
wartungen, das quasi die Tiefengrammatik aller terminalen Zukunftsreden
entwirft.
Apokalyptik verspricht das Kommende zu enthüllen. Aber hat die Zukunft
nicht immer schon begonnen? Und hat der Verweis auf Künftiges nicht
allemal einen präsentischen Primärsinn? Diesen Fragen begegnet, wer die
christliche Bibel und deren Prophezeiungen im Blick auf heutige Gegen
wartstauglichkeit liest (Weder). Wie futurisch ist überhaupt ein Text wie
Lk. 17, 20f? Ist er nicht in erster Linie eine Anweisung zur Aufmerksam
keit aufs Hier und Jetzt - ? «Als er aber von den Pharisäern gefragt wurde,
wann das Reich Gottes komme, entgegnete er ihnen: <Das Reich Gottes
kommt nicht so, dass man es berechnen kann. Man wird auch nicht sagen:
Siehe hier! oder: dort! Denn siehe, das Reich Gottes ist mitten unter
Euch>.»
Die christliche Apokalyptik und Heilserzählung ist eine Variation jenes
«Urstoffes» messianischer und apokalyptischer Rede, die in der jüdischen
Überlieferung ihre erste Gestalt gefunden hat. Zwei Beiträge erörtern die
Gehalte dieser Tradition. Stets geht es dabei um mehr als um andächtige
Weitergabe heiliger Texte und Berichte. Im Zentrum steht ein unmittelbar
praktischer Gedanke: Die Warnung vor dem «falschen Messias» und der
Einspruch gegen allzu simple Vorstellungen verheissener «Erlösung».
Moses Maimonides, die bis heute vielzitierteste rabbinische Autorität jüdi
scher Lehre, kritisiert schon im 12. Jahrhundert die Haltung apokalypti
schen Verdammens, die die geduldig-reale Arbeit an der Verbesserung der
Gegenwart um Willen einer idealen Zukunft aufgibt (Bruckstein). Und ge
nau die Rettung tätiger Hoffnung im Umgang mit vorliegender Wirklich
keit ist die Idee, die der «Stern der Erlösung» - Franz Rosenzweigs ver
nunfttreue Philosophie jüdischer Theologie -, im biblischen Erlösungsver
sprechen entdeckt und der Metaphysik der Dualismen entgegenstellt, die
stets das «Ewige» auf Kosten des «Zeitlichen» herauskehrt (Wiehl).
Die rücksichtslose Verachtung des Heute zu Gunsten des unvergleichli
chen Morgen ist das handlungsleitende Grundmuster antireligiöser, aber
heils totalitärer Politik: falsche Messianik in säkularer Form. Wider die
schrankenlose Selbstermächtigung der Täter kann man verschieden argu
mentieren; im Namen von Paulus und Johannes (<<Mein Reich ist nicht von
dieser Welt») oder im Namen aufklärerischer Vernunft, wie sie Kant in der
Philosophie des Rechts zur Geltung bringt. Wie immer die Argumentation
geschieht, wer die einschlägigen Texte untersucht, wird sich daran erinnern
