Table Of ContentFéderation lnternationale des Instituts d'Études Médiévales
TEXTES ET ÉTUDES DU MOYEN AGE, 51
IMMAGINARIO E IMMAGINAZIONE
NEL MEDIOEVO
a cura di
MARIA BETTETINI e FRANCESCO PAPARELLA
con la collaborazione di RoBERTO FuRLAN
LOUVAIN-lA-NEUVE
2009
FÉDERATION lNTERNATIONALE DES lNSTITUTS
D'ÉTUDES MÉDIÉVALES
Présidents honoraires:
L.E. BoYLE (t) (Biblioteca Apostolica Vaticana e Commissio
Leonina, 1987-1999)
L. HoLTZ (Institut de Recherche et d'Histoire des Textes, Paris,
1999-2003)
Président:
J.
HAMESSE (Université Catholique de Louvain, Louvain-la
Neuve)
Vice-Président:
O. MERISALO (University ofJyvaskyla)
Sécretaire:
J.
MEIRINHOS (Universidade do Porto)
Membres du Comité:
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G. DINKOVA BRUUN (Pontifical Institute of Mediaeval Studies,
Toronto)
M. J. MuÑoz }IMÉNEZ (Universidad Complutense de Madrid)
A. OLIVA (Commissio Leonina, Paris)
O. PECERE (Universita degli Studi di Cassino)
P. E. SzARMACH (Medieval Academy of America)
Féderation Tnrernationale des Instituts d'Études Médiévales
TEXTES ET ÉTUDES DU MOYEN ÁGE, 51
IMMAGINARIO E IMMAGINAZIONE
NEL MEDIOEVO
ATTI DEL CONVEGNO DELLA SOCIETA ITALIANA
PERLO STUDIO DEL PENSIERO MEDIEVALE (S.I.S.P.M.)
MILANO, 25-27 SETTEMBRE 2008
a cura dí
MARIA BETTETINI e FRANCEsco PAPARELLA
con la collaborazione di RoBERTO FuRLAN
LOlNAIN-LA-NElNE
2009
ISBN 978-2-503-53150-2
Tous droits de traduction, de reproduction, et d' adaptation réservés pour tous pays.
Copyright © 2009 Fédération Internationale des lnstituts d'Études Médiévales
College Cardinal Mercier
Place du Cardinal Mercier, 14
B 1348 LOlNAIN-LA-NEUVE
INDICE
Maria BETTETINI, Prefazione. .. . ... . . . ... . . .. . . .. . . .. . .... .. . .. . . .... ... . . . . . 7
Jean-Claude ScHMITT, Le immagini, l'immaginario e il tempo
della storía. . . . . . . . . . . . .. .. .. . . . . . ... . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. .. . . . 11
Gianluca BRIGUGLIA, Immagini dell1mpero. Didea di impero
tra narrazione storica, diritto e teoría política tra XIII e
XIV seco lo. ....... .... ... . .... . . . . ............... .......... .... ..... . ... ... .... 45
Leonardo CAPPELLETTI,MirabiliaNaturae: ilcaso delMonstrum
nella Scolastica. ............................................................. 61
Marta CRISTIANI, Meditazione visiva e visione profetica. Ugo di
San Vittore e Ildegarda di Bingen .. .. . .. .. . .. . .. .. . .. . .. .. .. .. .. ... . 77
Silvia NAGEL, Immaginí, simboli e numeri nell'hpistola 55 di
Agostino. ....................................................................... 93
Patrizia SPALUNO, L'immaginazione creatrice in Ibn 'Arabi. .... 117
Francesco PAPARELLA, Le ambiguíta del conoscere nel mondo
carolingio: vedere e immagínare nei Libri carolini, in
Rabano Mauro e in Eriugena. ....................................... 133
Cristina MoTTA, Il ruolo dell'immaginazione del Cristo nel
momento dell'agonia in alcuní autori del XIII secolo. .. .... 149
INDICE
Gianfranco FroRAVANTI, Phantasia: tra Aristotele e i
Peripatetici. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 163
Alessandro PALAZZO, Philosophi aliter loquuntur de prophetia
qua m sanctí. Alberto il Grande e la profezia naturale. . . . . . 179
Roberto GATTI, Lewi Ben Gershom (Gersonide) commentatore di
Averroe: il tema dell'immaginazione nel supercommentario
al De Anima. . . . . . . . .. .. . . . . . . . .. .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. .. . . . . . 203
Fabrizio AMERINI, Immaginario e immaginazione in Tommaso
d'Aquino. Alcune note. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . .. . . . . . . . . .. . .. 219
Federica CALDERA, !mago e verbum mentís: la ftnomenologia
dell'atto intellettivo in Riccardo di Mediavilla. ............... 237
Chiara SELOGNA, L'immaginazione e l'inganno dei sensi. La
presenza di Agostino in alcune dottrine della conoscenza
tardo-medievali. ........................................................... 253
Vittoria PERRONE CoMPAGNI, «Artificiose operari».
L'immaginazione di Avicenna nel dibattito medievale sulla
magia . ......................................................................... 271
Anna RoDOLFI, Immaginazione e profezia. Da Alessandro di
Hales a Tommaso d'Aquino. . . . .. .. . . . . . . . .. .. . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . ... 297
Gabriella ZuccouN, L'immaginazione nella fisiognomica
medievale. .................................................................... 313
Marco GALLARINO, L'immaginazione tra psicología e poesía nella
Divina Commedia. . . . . . . . . . . . .. . .. . . .. . . . . .. . . . .. .. . . . . . .. . . . . . .. .. . . . .. . 339
Giacomo GAMBALE, "Si forte era la mía imaginazione, che
pz·a ngenaJo z· ncomz·n cz·a z· a ¿z· re....f " ll lv7 j 'NXXJ!! JO•'/l · ••••••••• 353
Andrea A. RoBIGLIO, I gradi dell'immaginazione nel commento
di Giovanni da Serravalle alla Divina Commedia (1416). . . . . 369
Giulio D'ÜNOFRIO, Conclusioni. ........................................... 391
MARIA BETTETINI
PREFAZIONE
e
Il nostro immaginario non di grande aiuto quando cerchiamo di
comprendere quello altrui, e insieme studiare i meccanismi dell'immagina
zione che lo hanno elaborato. Se poi si tratta dell'Eta di mezzo, lo sforzo pcr
sgombrare la mente da pregiudizi e immagini storicamcnte false, ma molto
di moda, dovra esserc ingente. Una forma di indolore nostalgia ha infatti
invaso le immagini che si prcsentano ai nostri sensi e alla nostra capacita
immaginativa sotto forma di film, videogiochi, fantasiosi romanzi. 11 Graal
e
non un segreto per nessuno, cosl i movimenti esoterici, i grandi miti, la
vita quotidiana dcll"'uomo mcdievalc". Lo studioso ne deve prendere atto,
mantencndo la calma, e deve continuare a svolgere il suo lavoro di indagatore
dclle fonti, di costruttore di ipotesi, perseguendo un'indagine piu severa e
meno gratificante di qualunque noir. Anche per questo nel 2008 la Societa
Italiana per lo Studio del Pensiero Medievale (Sispm) ha deciso di dedicare
il suo convegno annuale al tema Imrnaginario e immaginazione nel Medioevo.
Un titolo impegnatívo, e anche a una prima lettura palesemente ambiguo:
immaginario infatti puo essere inteso come un aggettivo, ovvero il prodotto
e
dell'immaginazione, e in senso lato detto di qualcosa di fittizio, apparen
te, illusorio. Immaginario e per la matematica un numero complesso il cuí
e
quadrato dato da un numero reale negativo: utile per risolverc equazioni
e
impossibili, ma un numero non reale. Immaginario pero anche un sostan
tivo che indica l'insieme delle rappresentazioni del mondo e delle fantasie di
un individuo o di un gruppo o di un'intera collettivita: un termine diffuso da
quando Jung negli anni Trenta dello scorso secolo ha definito l'immaginario
collettivo come illuogo degli archetipi, e quindi il fondamento inconscio di
e
ogní rappresentazione psichíca. Il termine cosi inteso stato piu volte ripro
u e
posto, anche se probabilmente 1' applicazione per noi pi interessante quella
di Jacques Le Goff, che ha definito con il sostantivo "immaginario" (sí veda
tra gli altri L'imaginaire médiéval, Gallimard, París 1985; tr. it. L'immaginario
medíevale, Laterza, Roma-Barí 1988, 20087) il patrimonio di simboli e rap-
8 MARIA BETTETINI
presentazioni collettive, che si pone a fondamento della coscienza di un' epo
ca dopo esser stato filtrato dagli eventi storici e tramandato dalle tradizioni. Il
Comitato Scientifico del convegno (Alessandro Ghisalberti, Maria Bettetini,
Luca Bianchi, Chiara Crisciani, Paola Müller, Massimo Parodi), in accordo
con il direttivo della Sispm, ha ritenuto di prendere l'avvio proprio da questa
concezione di immmaginario, invitando nella prima sessione Jean-Claude
Schmitt a tenere una prolusione intitolata Les images, l'imaginaire et le tem
ps e a discuterne poi con alcuni membri della Cattedra Unesco "Cultural
and Comparative Studie on lmaginary" (incardinata alla Universita Iulm di
Milano). 1 lavori sono poi proseguiti sulla scia di possibili declinazioni del
l'immaginario e qui vengono pubblicati secondo l'ordine di presentazione:
dalle immagini dell'impero (G. Briguglia) ai casi dei monstra (L. Cappelletti)
fino al ruolo della fisiognomica (G. Zuccolin). Ma nessuno ha voluto evitare
le difficolta imposte dall' articolazione immaginazione-immaginario, e cosl si
sono indagate le fonti del pensiero medievale, tra queste naturalmente Ago
stino di Ippona e in particolare la numero logia es posta nell' Epístola 55 (S.
Nagel), fino a rilevare le tracce agostiniane in dottrine della conoscenza tar
domedievali (C. Selogna). Indubbiamente, come a termine del convegno e
di questo volume chiarisce esaurientemente Giulio D'Onofrio, la deriva neo
platonica ha molto pesato sulla diffidenza almeno teoricamente espressa dagli
autori medievali nei confronti dei prodotti della facolra dell'immaginazione.
Ma accanto al sospetto verso tutto cio che proviene dalla sensibilita o ad essa
riporta, si deve segnalare una forte attenzione per tutto cio che attraverso i
sensi possa aiutare l'intelletto, anche nei percorsi piu arditamente teologici,
e insieme un' apertura verso la realta materiale -da un Dio buono creata e da
luí cosl voluta -, che porta a non poter accettare in maniera totalizzante il ri
fiuto per una natura che si porge allo sguardo avvolta da misteriosa bellezza e
che come tale viene ricostruita dalla phantasia o da una facolta immaginativa,
e poi dalle penne e dalle mani degli artisti. Una felice ambiguita, dunque, che
e
in eta carolingia apparsa con chiarezza anche a livello teorico (F. Paparella),
per poi sfociare in quello che Marta Cristiani ha definito il "pensiero visuale''
di Ugo di San Vittore e Ildegarda di Bingen. Tematiche presentí anche nel
pensiero islamico ed ebraico, come hanno illustrato gli interventi di Patrizia
Spallino e Roberto Gatti: un passaggio obbligato, se si valuta il ruolo del
mondo arabo nella circolazione delle traduzioni e dei commenti aristotelici
e nell' elaborazione del pensiero occidentale tra XII e Xlll seco lo. La facolra
immaginativa si presenta come strumento, e non ostacolo, perla conoscenza
anche delle realra piu alte, portando cosl a numerose variazioni a proposito
del ruolo dell'immaginazione, della fantasía, dell'intelletto, degli intelletti,
nel percorso conoscitivo dell'uomo, degli angeli, di Dio stesso, soprattutto
nella figura di Cristo, nomo-Dio. Per questo il convegno Sispm ha dato am-
PREFAZIONE 9
pío spazio ad Alberto Magno (si veda l'intervento di G. Fíoravanti su ímagi
natio-phantasia), anche su immaginazione e intdletto nella profezia naturale
(A. Palazzo), e naturalmente a Tommaso d'Aquino (E Amerini e ancora la
profezia in A. Rodolfi), nonché a temí puntuali come l'immaginazione di
Cristo nella riflessione teologica del XIII secolo (C. Motta) e la fenomeno
logía dell'atto intellettivo di Riccardo di Mediavilla (C. Selogna). Un'intera
e
sessione stata poi dedicara al rapporto tra ímmaginazione e magia, in par
e
ticolare al ruolo dell'immaginazione, cosl come presentara ncl De anima di
Avicenna, nella "spiegazíone" di incantamenti e fascinazioni oltre la nozione
di semplid mirabilia (V. Perrone Compagni). Non si poteva infine chiudere
un convegno su immaginario e immaginazione nel Medioevo senza trattare
di Dante: del rapporto tra psicología e poesía (M. Gallarino), di quello tra
facolta immaginativa e nascita della parola (G. Gambale), delle immagini
di nobilitas riprese in un commento alla Divina Commcdia (A. Robiglio).
e
Proprio la Commedia anche la chiusa dell'intervento di D'Onofrio, insie
me riassuntivo e chiarificatore delle intense giornate di lavoro, felicemen
te ospitate nella sede dell'Universita Cattolica di Milano, con il contributo
dell'Universita Iulm di Milano, dell'Universidt del Piemonte Orientale, del
l'Universita degli Studi di Milano, dell'Universita degli Studi di Pavía.
Universita IULM Milano
