Table Of ContentHegel, filósofo
de la historia
viviente
Jacques D'Hondt
Amorrortu editores
Buenos Aires
Hegel, filósofo de
la historia viviente
Jacques D’Hondt
Amorrortu editores
Buenos Aires
Director de la biblioteca de filosofía, antropología y religión,
Pedro Geltman
Hegel, philosophe de l’histoire vivante
Jacques D’Hondt, 1966
Traducción, Aníbal C. Leal
Revisión técnica, Raúl O. Sassi
Unica edición en castellano autorizada por Prestes Universitaires
de France, París, y debidamente protegida en todos los países.
Queda hecho el depósito que previene la ley n? 11.723. © Todos
los derechos reservados por Amorrortu editores S. C. A., Lúea
2223, Buenos Aires.
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modificada, escrita a máquina por el sistema multigrapb, mimeó-
grafo, impreso, etc., no autorizada por los editores, viola derechos
reservados. Cualquier utilización debe ser previamente solicitada.
Impreso en Argentina. Printed in Argentina.
Dedico esta obra a Jean Hyppolite, en testimonio de profunda
gratitud.
Prólogo
La filosofía de la historia es, en la forma final que le confieren
las Lecciones de Berlín, uno de los aspectos más difamados de
la obra de Hegel; así, un crítico posterior a 1848 llegó al ex
tremo de afirmar que era su «parte vengonzosa».
Tanta reprobación —que nos parece injusta— se apoya sobre
todo en ciertas circunstancias enojosas: la publicación de la obra
fue muy deficiente, y en presencia de este texto algunos lectores
renuncian a desprenderse de los prejuicios que heredaron del
pasado.
Ciertamente, no discutiremos la legitimidad de muchos de los
reproches que se formulan a Hegel, ni disimularemos los rasgos
de esclerosis que envaran su expresión berlinesa. Es más: cree
mos superado todo el hegelianismo, aun el de sus fulgores juve
niles. Hegel presentía, si no las modalidades, por lo menos la fata
lidad de ese envejecimiento que afecta a todos los seres, a todas
las cosas y a todas las concepciones filosóficas.
Pero lo superado sobrevive, a su modo, magnificado en lo que
lo superó.
Devuelta a su contexto histórico, inserta en su tiempo y su uni
verso, pero a la vez reconocida y asimilada por el pensamiento
moderno, que tanto le debe, la filosofía de la historia recupera
los tesoros que un drástico desarraigo le haría perder, halla nue
vamente un significado seductor, recobra su dignidad de obra
grande y orgullosa, inquietante y atormentada.
Sus adversarios, más interesados en combatirla que en entenderla,
se negaron a evaluarla en la perspectiva histórica que intentaba
ofrecer. Fingieron menospreciarla: era un monstruo inofensivo.
Pero al mismo tiempo evitaron cuidadosamente acercársele de
masiado.
Por su parte, los piadosos discípulos, más nocivos quizá que los
enemigos, amortajaron a Hegel con flores y, entonando alabanzas
para hacer inaudibles las voces de protesta del maestro, le im
pusieron la serenidad de la muerte. De modo que ahora, cuando
abrimos el sudario purpúreo con que lo envolvieron, asistimos
asombrados a la aparición de un dios pleno de vida.
La filosofía de la historia no es un cuerpo tan descarnado y seco
como podría creerse a primera vista. Las Lecciones de Berlín,
obra de la madurez, no perpetran sin embargo el asesinato del
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pensamiento juvenil. En verdad, se las comprendería poco y mal
si se descuidara relacionarlas permanentemente con los primeros
escritos de Hegel, que ellas comentan y desarrollan, pero a la vez
contienen y utilizan.
Ya se adivinará que nos hemos propuesto algo así como una
rehabilitación de los últimos trabajos del filósofo. ¿Seremos con
vincentes? Cuando se vuelve hacia Hegel una mirada distinta y
audaz, se debilitan muchas objeciones tradicionales. Es necesario
reelaborar constantemente cada filosofía de la historia. ¡Conside
remos a Hegel a la luz de nuestro siglo!
Así, nuestra tarea no se limitará a defender a un extranjero in
fortunado. Se tratará de valorar un pensamiento que interesa a
nuestra época y que nos afecta íntimamente; se tratará de defen
der un patrimonio y de mostrar que una herencia cultural no es
un osario, sino un manantial inagotable.
Este peregrinaje a los orígenes de ningún modo niega lo ya reali
zado; por el contrario, destaca mejor su riqueza. Hegel quiso
persuadirnos generosamente de que el presente se nutre de todo
lo que fue grande en el pasado. Un sentimiento de gratitud, si
quiera mínimo, nos impulsa a retribuir su generosidad y a demos
trar que en este sentido también él conserva plena actualidad.
Por lo tanto, creemos que al asumir la defensa de Hegel el
pensamiento moderno sirve a sus propios intereses. Se trata sim
plemente de alegar pro domo.
Apoyamos en muchas citas, a veces extensas, nuestra exposición
de las ideas de Hegel. Esperamos que se nos perdone el método:
¿acaso los propios textos no constituyen la mejor confirmación
de una interpretación?
En las referencias a ciertas obras de Hegel hemos adoptado
abreviaturas, algunas de ellas consagradas por el uso. Se hallará la
clave al comienzo de la bibliografía que completa esta obra. En
el caso de otras obras y de los trabajos sobre Hegel, ofrecemos
siempre, en la nota correspondiente, las indicaciones que permi
tirán la remisión, y que tienen también su complemento en la
bibliografía.
Expresamos aquí nuestro agradecimiento al Centre National de
la Recherche Scientifique, que nos ofreció la posibilidad de com
pletar nuestro proyecto. También debemos expresar nuestro pro
fundo reconocimiento a Jean Hyppolite, quien nos alentó para
que realizáramos este trabajo y nos ayudó constantemente con
sus discretos consejos.
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Primera parte. El dogma y la historia
1. La vida
Gris, amigo mío, es la teoría, pero eternamente verde el árbol de
la vida. Goethe.
La belleza, aun triunfante, no desdeña utilizar el contraste. Hegel
levanta a veces el velo que disimulaba los errores dogmáticos, y
así nos iniciamos en inquietantes prácticas. En un escenario de
horror, extraños manipuladores aplican un tratamiento sacrilego
a los seres y a las cosas. Desprovistos de ardor y de fe, pues esta
tarea infame apaga todo fervor, organizan una especie de museo
de la tristeza y de la muerte.
Estos necrófilos espían las ideas agonizantes, las instituciones car
comidas, las naciones gastadas: al primer traspié de su presa se
apoderan de ella y, todavía palpitante, la arrastran a la morgue.
Conocen los signos de la decrepitud. La anuncia el sueño, estado
de mal presagio. El ser vivo, orgánico o espiritual, individual o
social, se hunde en el letargo. A veces está como paralizado. Ya
no se mueve, no cambia ni progresa. Se agota su poder de in
vención, se disipa su energía, se le entumecen los miembros. La
corriente que parecía impulsarlo se inmoviliza, y en tal estanca
miento la corrupción lo invade por completo. En otras ocasiones,
asistimos a una desecación implacable.
Es entonces cuando los proveedores del dogmatismo se acercan
a los moribundos y los someten a horrendas manipulaciones, va
riables según el vicio y el talento de cada uno.
Algunos momifican los cuerpos, los pensamientos y las doctrinas
que otrora bullían con vida inquieta y generosa. Otros completan
la desecación ya iniciada. Los hay que sumergen a sus víctimas en
una fuente petrificante, y al punto las retiran rígidas y frías como
estatuas.
Todos estos manejos producen el mismo resultado: inmoviliza
ción, fijación, endurecimiento, brutal crispación de la liviandad,
la flexibilidad y la gracia. Todo debe entrar en un casillero o
en un capitulo de donde ya no podrá salir.
A veces, el dogmatismo se arroja, en su audacia, sobre el pensa
miento aún vivo, y, como en el caso del «idealismo trascendental
formal», le «vacía las venas; entonces, espectáculo repugnante,
el pensamiento se debilita, y nos ofrece un ente intermedio entre
forma y materia».1 Junto a la morgue, la sala de las momias y 1
1 Hegel, «Glauben und Wissen», en Glockner, ed., Werke,* vol. t, pág.
306; Premiares publications, trad. al francés por Méry, París, 1952, pág. 213.
* En el apéndice denominado «Notas bibliográficas», al final del volumen,
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el depósito de esqueletos, el dogmatismo organiza también un
gabinete de monstruos. El visitante que recorre una sala tras otra
tiene la impresión de que está volviendo las páginas de un manual
de historia de la filosofía —es decir, un manual prehegeliano—.
Los exhibidores de cadáveres no gastan mucho en la decoración
de su museo. Se ajustan a un sencillo formalismo, y se contentan
con «la paleta de un pintor que solo tuviera dos colores, por
ejemplo el rojo y el verde, utilizado uno para la escena histórica
y el otro para los paisajes, según la demanda».2
Pero el perezoso formalismo se fatiga con esa dicotomía, todavía
demasiado compleja y concreta para su gusto, y se entrega pro
gresivamente a la uniformidad y al vacío. De modo que su acti
vidad «concluye en una pintura totalmente monocroma, pues,
escandalizado por las diferencias del esquema, las sumerge, en
cuanto pertenecientes a la reflexión, en la vacuidad de lo ab
soluto, de modo que se restablezca la identidad pura, el blanco
informe».8 Se alcanza así una «uniformidad de la coloración del
esquema y de sus determinaciones sin vitalidad alguna; en suma,
una identidad absoluta».4
El dogmatismo desprecia el variado esplendor de la vida. Se li
mita a postular la fatigosa repetición de la misma fórmula, el
mismo color, el mismo esquema.
Una vez que los preparadores han vaciado toda la sangre de los
vivos y despojado sus almas de todos los recuerdos, permiten el
acceso del público a este cementerio. Los muertos están alinea
dos unos junto a otros, con menosprecio de los vínculos fami
liares o espirituales, sin relaciones reales, en un orden puramente
geométrico. Circulamos entre las naciones exangües y los siste
mas difuntos como si camináramos entre tumbas.
Hegel ha intentado muchas veces sugerir la desolación de este
mundo, en que se clasifica a los seres inanimados con arreglo a
un principio exterior a ellos mismos. En un texto de juventud,
contraponía así lo vivo a lo muerto: por un lado está
el libro viviente de la naturaleza, las plantas, los insectos, las
aves y los animales, según viven mutuamente relacionados, de
modo que cada uno vive, y goza de su propio placer, están mez
clados, y por doquier se manifiesta el conjunto de todas las
especies
incluimos las versiones existentes en castellano de las obras de Hegel. Las
de otros autores que tienen versiones castellanas aparecen seguidas por &
a lo largo de la obra. (N. del E.)
2 Pbénoméndogie,* t. i, pág. 44.
* Como aclara el autor en las «Notas bibliográficas» (véase la pág. 372),
en el caso de esta obra se remite a la traducción francesa de Jean Hyppo-
lite. (N. del E.)
3 Ibid., pág. 45.
4 lbíd.
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y por otro lado tenemos
el gabinete del naturalista, que dio muerte a los insectos, secó
las plantas, disecó o conservó en alcohol a los animales, y agrupó
todo lo que la naturaleza ha separado; que impone un orden
subordinado a un fin único, allí donde la naturaleza vinculaba
estrechamente con un lazo amistoso la diversidad infinita.8
En la Fenomenología, Hegel esboza otro cuadro de la botica
dogmática:
Se trata, precisamente, de un cuadro que se asemeja a un esqueleto
con cartoncitos pegados, o a una serie de cajas cerradas con sus
etiquetas, en un almacén; este cuadro ha desechado o escondido
profundamente la esencia viva de la cosa, y no es más claro que
el esqueleto con sus huesos sin carne ni sangre, y que las cajas
que guardan cosas inertes.5 6
Si avanzamos con Hegel, tropezaremos a cada momento con los
cadáveres, las momias, las viejas armas enmohecidas, las teorías
refutadas, los regímenes políticos vetustos que el dogmatismo se
obstina en conservar. Y estos arreos anticuados consiguen aún
impresionar a los ignorantes, que los admiran extasiados.
Pero, ¿para qué servirán estos fósiles, que así se exhiben, al vi
sitante inteligente que recorra este cementerio, botica o museo?
Muy pronto se fatigará de
limpiar las gotas de lluvia o los granos de polvo que cayeron
sobre estos objetos, y [establecer] en lugar de los elementos
interiores de la efectividad ética que los rodeaba, los engendraba
y les infundía su espíritu, la armazón interminable de los ele
mentos muertos de su existencia exterior, el lenguaje, el factor
histórico, etcétera.7 8
Es un pasatiempo de anticuario, adecuado para «un corazón di
funto que se satisface atareándose en lo que está muerto, en
los cadáveres».8 ¿Cómo no impacientarse cuando uno hojea estos
sombríos catálogos? De pronto, el rostro festivo de un fauno
atraviesa esta muralla de hojas muertas, y vemos el genio joven
de un pueblo:
5 Nohl, pág. 7. [Nohl designa aquí, siguiendo la práctica consagrada, los
Hegds Tbeologucbe Jugendschriften, editados por H. Nohl, Tubinga: Mohr,
1907. Véase al respecto la observación del autor en la pág. 372, apartado
E, de esta obra. (N. del E.)
6 Phénoménalogic, t. I, pág. 45.
7 Pbénoménologie, t. n, pág. 261.
8 Hoffmeister, ed., Geschkbte der Philosopbie, Introducción, pág. 133;
trad. al francés por Gibelin, pág. 121.
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