hacia una escenografía del cuerpo y del género en la dramaturgia anglo-americana

282 Pages·2002·15.27 MB·Spanish

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
DEPARTAMENTO DE FILOLOGÍA INGLESA
1999
HACIA UNA ESCENOGRAFÍA
DEL CUERPO Y DEL GÉNERO
EN LA DRAMATURGIA ANGLO-AMERICANA
Tesis Doctoral presentada por: María José Peláez Izquierdo.
Dirigida por : Dr. Félix Martín Gutiérrez.
It
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1
Dedicado a Irene,
la Mujer, la Madrey la Maestra.
ÍNDICE
_______Introducción. 7
1. DIVINO//RUMANO 26
1. Antropología Lingíjística 32
2. Travestismo y Representación 41
3. Femineidad y Raciocun 50
4. Safo: metáfora y sexualidad 58
II. CUERPO//GÉNERO 69
1. Cristología y Género 73
2. Cuerpos Políticos 87
3. Lenguajes de Masculinidad 95
III. PASIÓN//RAZÓN 115
1. Ginecocracias medievales 124
2. Pasión y Adulterio 135
3. Ev-iI/Ev-a 152
IV. PERSONAIIPERSONAJE 164
1. Identidad y Percepción visual 168
2. Poder/Conocimiento 181
3. Transgresiones de la Imaginación 192
4. Goticismo y Superrealismo 199
y. ARTE//IDEOLOGÍA 213
1. Word/Music 216
2. Escenografía y Política 247
_______Epilogo 261
BIBLIOGRAFÍA 267
LISTA DE ILUSTRACIONES
1. Spreken Met Twee Tongen 25
2. My Father’s Back Pocket 68
3. Performer Jeaves, on ¡lUn,
words appear, ¡Jung screen 114
4. The Ventriloquist’s Dunimy 163
5. How to Write 212
6. Laurie Anderson: Angel and Alien 261
Thereis no Shakespeare, there is noBeethoven;
certainly and emphatically rhere is no God;
we are the words; we are the music;
sve are thething Uself
VIRGINIA WOOLF
“Turn not Venus into a blinded motion,
Eyes are theguides oflove,
Paris rookHelen naked comingfrom the bed ofMelenaus,
Endymion‘s naked body, bright baitfor Diana,”
-such at leastis the story.
EZRA POUND
Introducción
La Filología ha basado sus investigaciones en un proceso de evolución de
las palabras en el que se implica un intrincado sistema de leyes fonéticas y
fonológicas que se reconstruyen mediante diversas analogías. Sin
embargo, e proceso no es tan sencillo. El Lenguaje es dinámico y mutable
y su vitalidad radica en impulsos constantes de convergencia y de
divergencia,que descentralizan la ontología humana. Surgen los conceptos
de significante y significado, langue cf parole, cohesión y coherencia,
top/cal theine y crítica literaria, presencia y ausencia, razón
desmaterializada y éticas de la imposibilidad, espacios panópticos y
simulacros de la perspectiva. Es la función pragmática del canon cultural:
el recuerdo y la ordenación de la lectura de la propia vida, creando un
ímpetu por desintegrar sistemáticamente el lenguaje, con una tensión
activa y constante entre lenguajes heterogéneos y una variedad de
semánticas verbales de discursos alienados, que producen una
confrontación en el acto esencial e ineludible de la experiencia lingilística
como máximo exponente de comunicación y transmisión de las culturas.
El resultado es un relato histórico de los mitos que han condicionado y
condiciona el entendimiento de los orígenes de la cultura occidental, a lo
que habría que añadir todas las singularidades y diferencias que identifican
a todos aquellos que constituyen el Yo y el Otro en el mundo conocido.
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El mundo es un enigma opaco y oscuro que se presenta ante nosotros con
la necesaria singularidad de una perspectiva que se relaciona con otras
perspectivas por la vía metafórica. En el estudio de la literatura y de las
costumbres de la cultura occidental se intenta establecer un tipo de auto-
consciencia donde la metáfora, aunque vaga y borrosa, diseña una nación
y una cultura como un espacio interconectado en los límites que definen
las costumbres, las ideas, las creencias y los proyectos compartidos por
las gentes que los habitan. La lectura del mundo es un juego de fuerzas
que liberan los signos y, si un cuerpo y un texto sólo existen mediante la
metáfora, es porque a través de una singularidad se está determinando una
pluralidad. Los cuerpos son diferentes como también es diferente el
lenguaje, ese lenguaje que expresa la percepción de las emociones íntimas
y extiende el imperio de la inter-subjetividad que, en sus diversas
manifestaciones artísticas, se convierte en un importante proceso
comunicativo en el estudio del Género, ya sea el gender, como categoría
lingilistica y literaria o, también, el genre, como categoría socio-política.
La lingilística cognoscitiva dispersa esta escisión abstracta con una crítica
racionalista y con el formalismo concreto de la unidad del alma/cuerpo en
la cognición humana, en el desarrollo de la consciencia y en la integración
de todas estas facultades en el ámbito de una cultura circundante. El
cuerpo y el texto son formas legibles e ininteligibles, son una
representación simbolista, una figura, un tropo, que nos muestra un
hilemorfismo del Yo, que se fragmenta y se recompone. La cosmología, la
persona, el personaje, el género, el amor, el poder, la tecnología, el arte y
el lenguaje son los fundamentos de una transcendencia imaginaria del
mundo que activan nuestra sensibilidad.
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Los límites espaciales de la percepción se rompen continuamente, y
deberemos ir más allá de un formalismo teórico detallado, hay que partir
de la ciencia de lo universal y explicar la realidad de las cosas
individuales, concretas y cambiantes desde la Lógica Formal y Material
que nos induce mediante el pensamiento a estudios lógicos y metafísicos
que categorizan la particularidad de los modos de ser y de los modos de
pensar. Para Anaxágoras de Clazomene (500-428 a.C.), la physis
homérica es un conjunto de partículas inalterables, de spermata que se
descompone en homeonierías como primeros principios con sus
características o esencias, su naturaleza propia. Afmna la divisibilidad del
espacio y del tiempo, un dinamismo de internalización individual que
posibilita una explicación de todos los procesos naturales desde una visión
claramente teleológica, y desde la identificación de los términos
Amor/Odio. Se trata de un proceso dirigido cuyo resultado es la aparición
de un todo ordenado a partir de un magma que estratifica el caos de las
mitologías, una mezcla originaria, indiferenciada a la que el Naus imprime
una rotación diferenciadora en virtud de la cual llega a formarse un
cosmos. Para Aristóteles, el Naus representaba la idea de simbolizar el
deus ex machina, un artilugio gratuito en la explicación del mundo. Desde
la espontaneidad hasta la finalidad, la naturaleza aristotélica se presenta
como principio ontológico referido a cada ser individual, en una realidad
total donde se origina un sujeto hilemórfico, un ser inmóvil, una esencia
que exige una finalidad en lo potencial de su naturaleza que aspira a una
perfección y a una realización, intentando suprimir el abismo que separa la
realidad y la causa final. Es aquí donde puede intuirse la distancia que
separa la biología corporal femenina del poder masculino, que comienza a
legislar el género y la sexualidad de los cuerpos en términos marciales de
exclusión y en políticas matrimoniales de intromisión.
lo
Una fragmentación de la jerarquía estructuralista impuesta por langue y
parole. y un postestructuralismo basado en la ciencia cognitiva que
determina una “Iingtiística materialista”, aportan contribuciones muy
interesantes, tanto en el formalismo de la crítica literaria como en los
debates teóricos centrados en la subjetividad, que se inician desde una
conciencia científica en la que se basa la teoría linguistica de Derrida,
especialmente, en el formalismo que late en el corazón de un concepto
denominado d¡fferance. La conciencia crítica masculina ha levantado un
castillo inexpugnable en defensa de su género como factor de poder
antropológico; en la selva de la historia hallamos los restos silenciosos y
camuflados de las voces esencialmente femeninas, cuyo grito vital quedó
apagado durante siglos, muy lejos de ser objeto histórico y literario de
configuración social y emocional y, más lejos aún, de ser un
cuerpo/género cultural y político en los anales de la historia.
Para Derrida es difícil imaginar el final del hombre, un final que no esté
estructurado en dialécticas de veracidad y de negatividad, sin ser una
teleología en primera persona del plural como el nosotros fenomenológico
de Heidegger. En la expectación de las teorías marxistas surgen tendencias
antirracionalistas asociadas a los términos de decadencia, vitalismo y
nihilismo. Derrida observa en Sartre la propuesta de Heidegger de que
“todo humanismo es metafísico”, si entendemos el concepto metafísico
como ente ontoteológico. Hay que liberarse del legado humanista de
Descartes y de Freud, en el que ambos filósofos coinciden en que el ser
coherente y el ego racional viven a expensas del Otro.