Gnomologium Vaticanum. (E Codice Vaticano Graeco 743)

216 Pages·1963·7.1 MB·German

by  Leo Sternbach

GNOMOLOGIUM VATICANUM
T E X TE UND K O M M E N T A RE
EINE ALTERTUMSWISSENSCHAFTLICHE REIHE
IN VERBINDUNG MIT
HELLFRIED DAHLMANN · HANS DILLER · KURT VON FRITZ
ALFRED HEUSS · PAUL MORAUX
HERAUSGEGEBEN VON
OLOF GIGON · FELIX HEINIMANN
OTTO LUSCHNAT
BAND 2
1963
WALTER DE GRUYTER & CO · BERLIN
VORMALS G. J. GÖSCHEN'SCHE VERLAGSHANDLUNG . J. GUTTENTAG VERLAGSBUCHHANDLUNG
GEORG REIMER . KARL J. TRUBNER . VEIT & COMP.
GNOMOLOGIUM Y ATICANUM
E CODICE VATICANO GRAECO 743
EDIDIT
LEO STERNBACH
1963
WALTER DE GRUYTER & CO · BERLIN
VORMALS G. J GÖSCHEN'SCHE VERLAGSHANDLUNG . J. GUTTENTAG VERLAGSBUCHHANDLUNG
GEORG REIMER . KARL J. TRÜBNER . VEIT & COMP.
Dieser Band enthält einen photomechanischen Nachdruck aus den Wiener Studien :
Bd. 9 (1887) S. 175—206, 10 (1888) S. 1—49 und 211—260, 11 (1889) S. 43—64
und 192—242. Hinzugefügt wurde ein Vorwort von Otto Luschnat.
©
1963 by Walter de Gruyter & Co., vormals G. J. Göschen'sche Verlagshandlung — J. Guttentag,
Verlagsbuchhandlung — Georg Keimer — Karl J. Trübner — Veit & Comp., Berlin 30.
Printed in Germany
Ohne ausdrückliche Genehmigung des Verlages ist es auch nicht gestattet, dieses Buch oder Teile
daraus auf photomechanischem Wege (Photokopie, Mikrokople) zu vervielfältigen.
Druck: Rotaprlnt A.G., Berlin 65
Archiv-Nr. 361863/11
VORWORT ZUM NEUDRUCK
Das von Leo STERNBACH im Codex Vaticanus Graecus 743
(saec. XIV) entdeckte Gnomologium hat seit seiner Publikation in
den Wiener Studien 9 (1887) bis 11 (1889) immer wieder das Inter-
esse der Philologen, insbesondere derjenigen gefunden, die um die
Geschichte der griechischen Philosophie bemüht sind, ähnlich wie
die fast gleichzeitig (Wiener Studien 10—12) von H. USENER und
K. WOTKE herausgegebene,,Epikurische Spruchsammlung" aus dem
cod. Vat. Graec. 1950, die man vielfach ebenfalls kurz als Gnomolo-
gium Vaticanum bezeichnet. Aber während die epikureischen Sen-
tenzen wiederholt neu gedruckt worden sind, zuerst in USENERS
Kleinen Schriften Bd. I 1912, S. 297—325, dann bei P. VON DER
MÜHLL, Epicuri epistulae tres, Leipzig 1922, u. ö., war man bisher
für das STERNBACHsche Gnomologium auf die Erstpublikation in
den drei Bänden der Wiener Studien angewiesen, die nicht in allen
wissenschaftlichen Bibliotheken vorhanden sind und sich kaum in
den Händen eines einzelnen Forschers befinden. Die Herausgeber
der Reihe „Texte und Kommentare" hielten es daher für nützlich,
diese Sammlung in einem handlichen Bändchen wieder vorzulegen,
zunächst unverändert, doch in der Hoffnung, daß der Neudruck sich
selbst überflüssig machen möge: Er kann als Kollationsexemplar
für eine Nachprüfung des Textes an der Handschrift dienen und
möchte Studien anregen, die das reiche Parallelenmaterial STERN-
BACHS ergänzen und so durchleuchten, daß für einzelne Sentenzen-
gruppen Motive und Zeit ihrer Formulierung greifbar werden. Am
Ende solcher Bemühungen könnte eine Neuausgabe stehen, die
dann auch Zitate auf neue Ausgaben umstellt und mit Indices aus-
gerüstet ist. Eine weitere Hoffnung ist, daß die Arbeit an dem jetzt
sehr vernachlässigten Gesamtkomplex der Gnomologienliteratur
wieder aufgenommen werden möchte, eine Aufgabe, die allerdings
die Kräfte eines Einzelnen weit übersteigt.
Daß sich auch bei begrenzter Themastellung gute Resultate er-
zielen lassen, zeigt z. B. die Neuausgabe der sogenannten Sextus-
Sentenzen durch Henry CHADWICK, Cambridge 1959, an der
H. LLOYD-JONES mitgewirkt hat, und die Behandlung der Aristipp
betreffenden Sentenzen des STERNBACHschen Gnomologiums durch
V
E. MANNEBACH, Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta, Leiden/Köln
1961. Aus der Tatsache, daß die Nummern 23—29 und 36—41 auch
vielfach anderweitig überliefert sind, während zwei geschlossene
Reihen, 30—35 und 42—45, neue Aristipp-Aussprüche brachten,
schließt MANNEBACH mit Recht, daß in das Gnomologium Vatica-
num außer der Vulgata noch eine weitere Sentenzenquelle ein-
gemündet sein muß. Ob diese, wie er S. 105 anzunehmen scheint,
wertvoller war als die andere, darf man allerdings bezweifeln, da die
Zuweisung einzelner Sprüche an Aristipp unsicher bleibt; vgl. be-
sonders Nr. 33 = Fr. 18 M. mit Philo, Quod omnis probus liber sit
157 (Diogenes!). Nicht unwichtig ist auch die Feststellung, daß das
Gnom. Vat. mit Stobaios nähere Verwandtschaft zeigt, daß dagegen
Diogenes Laertios eine dem Gnom. Vat. ähnliche Quelle nur sub-
sidiär herangezogen hat1).
1) Als Beispiel daiiir, wie vielfältig die Ausgangspunkte für ein erneutes Stu-
dium der Gnomologienliteratur sein können, sei noch auf bisher nicht publizierte
Überlegungen eines jungen Berliner Gelehrten, Woldemar GÖRLER, hingewiesen:
Im Zusammenhang mit dem Problem der Entstehung der sogenannten Menander-
Monostichen (Μενάνδρου γνώμαι) hat GÖRLER auch die Sammlung „Parallela"
untersucht, eins der umfangreichsten Florilegien des ausgehenden Altertums, das
in Auszügen bei Antonius Monachus, Maximus Confessor und in mehreren unge-
druckten „Melissen" erhalten ist. Curt WACHSMUTH und Heinrich SCHENKL hatten
einige Kapitel daraus rekonstruiert. Seit der Abhandlung von Wilhelm MEYER aus
Speyer „Die athenische Spruchrede des Menander und Philistion" (Abh. d. k.
Bayer. Akad. d. Wiss., philos.-philol. Cl. 19,1, 1891) wurde diesem Gnomologium
jedoch keine Beachtung mehr geschenkt, da Meyer, wie es schien, nachgewiesen
hatte, daß Stobaios dem Kompilator der Parallela schon in unvollständigem Zu-
stand vorgelegen hat. Da aber für die Klassikerfragmente in den Parallela eine
andere Quelle als Stobaios nicht in Frage kommt, schloß man, daß in den Parallela
mit nicht aus Stobaios bekannten klassischen Fragmenten nicht zu rechnen sei.
GÖRLER glaubt nun, durch genaue Untersuchung der Abhängigkeitsverhält-
nisse zwischen den Parallela einerseits und dem Florilegium Laurentianum (dem
die Fragmente der ersten Bücher des Stobaios verdankt werden) sowie dem er-
haltenen Stobaios andererseits zeigen zu können, daß der Kompilator der Parallela
ein wesentlich vollständigeres Exemplar des Stobaios benutzt habe. In nicht we-
nigen Fällen zitiere er klassische Fragmente, die nur aus jetzt verlorenen Kapiteln
des Stobaios stammen könnten. Da die Echtheit solcher Fragmente zum Teil durch
das Zeugnis anderer Florilegien oder durch Grammatikerzitat, zum Teil sogar durch
die erhaltenen Texte selbst gesichert sei, dürfe man auch für die sonst nicht be-
zeugten klassischen Fragmente die Herkunft aus Stobaios und damit ihre Echtheit
annehmen. Für sieben Menandersprüche sucht er auf dieser Basis Echtheit wahr-
scheinlich zu machen.
Überlegungen wie die hier mit Erlaubnis des Autors wiedergegebenen können
zeigen, wie notwendig die — auch aus andern Gründen gebotene — Rekonstruktion
des ganzen Parallela-Gnomologiums ist, die von WACHSMUTH und SCHENKL be-
gonnen, aber nicht zu Ende geführt wurde.
VI
Die Hauptschwierigkeit bei der Benutzung der Gnomologien
ist das Fluktuieren vieler Aussprüche zwischen verschiedenen
Sprechern. So herrscht noch heute Unsicherheit, auf wen das
witzige Wort von den Freiern der Penelope zurückgehen mag, die
sich an die Mägde hielten, da sie die Herrin nicht erlangen konnten :
so täten auch diejenigen, die sich mit den έγκύκλια μαθήματα, aber
nicht mit der Philosophie befaßten. Hier geht Gnom. Vat. 166 mit
seiner Zuweisung an Gorgias bestimmt in die Irre ; ob aber Aristipp,
Aristón von Chios oder Bion vom Borysthenes der Urheber war, ist
strittig (H. FUCHS, Art. Enkyklios Paideia, Reallex. f. Antike u.
Christentum 5, 1960, 382 gibt eine Doxographie, neigt selbst zur
Zuweisung an den Stoiker Aristón ; für Aristipp plädiert 0. GIGON,
Gött. Gel. Anz. 1958, 8). Die Hoffnung, daß nach Aufarbeitung der
weitschichtigen Gnomologienliteratur, d. h. nach Klärung der Ab-
hängigkeitsverhältnisse, die Zuweisung vieler Gnomen möglich sein
wird, ist berechtigt, doch wird man in vielen Fällen nur inhaltliche,
allenfalls sprachliche Kriterien anwenden können ; USENER hat dies
Verfahren beim epikureischen Gnomologium meisterhaft gehandhabt.
Es wäre aber eine Illusion, wenn man hinter den zahlreichen
Anekdoten von berühmten Männern, die in einen tiefsinnigen,
witzigen oder bissigen Ausspruch münden, stets historische Wahr-
heit oder authentische philosophische Lehre suchen wollte. Vielfach
steckt nicht mehr dahinter als das Bild, das man sich in der helle-
nistischen Zeit und später von den einzelnen Persönlichkeiten
machte, nicht selten auf Grund guter Nachrichten von ihrem Lebens-
stil und ihren Anschauungen. Eine streng wissenschaftliche Quellen-
kritik wird vor ihnen leicht resignieren ; aber zur Wirkungsgeschichte
gehören diese Anekdoten doch und haben daher abgesehen von
ihrem kulturhistorischen auch einen traditionsgeschichtlichen und
sogar philosophiehistorischen Wert2). Es wäre nicht einmal ein Schade,
wenn das hier wiederum abgedruckte Gnomologium Leser fände,
die nichts anderes suchen als hübsche Geschichten und pointierte
Formulierungen ; denn die Zeit, in der diese Sammlungen entstan-
den, ging nicht viel anders an sie heran.
Die von STERNBACH entdeckte, alphabetisch geordnete Samm-
lung hat in der Vatikanischen Handschrift keinen Titel, sondern
schließt sich auf Blatt 6r unmittelbar an eine .pythagoreische'
2) Der Gesamtbestand der Gnomologien macht durchaus den Eindruck, schon
im Späthellenismus seinen heutigen Umfang gehabt zu haben. Schon Cicero,
Plutarch und andere Schriftsteller dieser Zeit benutzten Sammlungen, die den er-
haltenen im wesentlichen ähnlich waren. Neues ist nach Cicero offenbar nur noch
wenig dazugekommen, und nur unter besonderen Umständen, wie etwa im An-
schluß an Epiktet.
VII
Gnomensammlung an, über die einige Worte zu sagen sind, da
STERNBACHS Angaben im letzten Absatz seiner Praefatio (unten S. 4)
recht kurz und die von H. CHADWICK in dem genannten Buche
(The Sentences of Sextus, S. 140f.) ζ. T. ungenau sind. Die auf fol.
lr beginnende Sammlung trägt den Titel Δημοφίλου έκ των Πυθα-
γορείων όμοια ή βίου θεραπεία, der sich aber streng genommen
nur auf ihren ersten Teil bezieht, der in bunter Folge Gleichnisse
und Vergleiche moralischen Charakters bietet. Dieser Teil reicht
bis fol. 3V, ist äußerlich nicht abgesetzt, aber durch die Anrede an
einen Asklepiades und durch den Ausdruck τάς του βίου θεραπείας,
der offensichtlich auf das zweite Glied des Titels Bezug nimmt,
als beendet zu erkennen. Abgedruckt ist er nach der editi o prin-
ceps des LUCAS HOLSTENIUS, Rom 1638, zuletzt bei F. G. A. MULLACH,
Fragmenta philosophorum Graecorum I, Paris 1860, S. 485—487.
Der zweite Teil (fol. 3^—6' Mitte; MULLACH S. 497—499) enthält
die eigentliche Gnomensammlung, nämlich 45 Lebensregeln in
alphabetischer Anordnung, oft in imperativischem Stil; sie stellen
eine Auswahl aus der umfänglicheren, ebenfalls alphabetisch geord-
neten Kollektion dar, die CHADWICK S. 84—94 nach zwei grie-
chischen Handschriften, Patmos cod. 263 und dem Wiener cod.
philos, et philol. 225, sowie einer frühen syrischen Übersetzung
neu ediert hat. In der Wiener Handschrift trägt sie den Titel Ai
γνώμαι των Πυθαγορείων, in einer unserm Vaticanus parallelen,
nur 15 Nummern umfassenden Auswahl, die Iohannes Stobaios III
1, 30—44 (vol. III p. 14—18 HENSE) bietet, lautet er Πυθαγόρου
γνώμαι. — Es ist zu bedauern, daß CHADWICK im Apparat seiner
verdienstvollen Ausgabe die Varianten aus Stobaios und dem Vati-
canus nicht verzeichnet hat, wobei freilich zu berücksichtigen ist,
daß es ihm in erster Linie auf die Parallelen zu den Sextus-Senten-
zen ankam. Der Text hätte durch ausgiebigere Hinweise auf die
Herkunft der Sprüche gewinnen können, ζ. B. bei dem epikureischen
Dictum Nr. 29 (= Fr. 207 USENER, 75 DIANO, 117 ARRIGHETTI) :
ζην κρείττον επί στιβάδος κατακείμενον και θαρρεϊν ή ταράττεσθαι
χρυσήν έχοντα λίμνη ν. Dieser im Vaticanus fehlende Spruch steht auch
bei Stobaios (Nr. 34), aber mit dem einzig richtigen κλίνη ν am Schluß,
einem Wort, das um so eher in den Text aufzunehmen war, als es
von CHADWICKS drei Textzeugen zwei ebenfalls bieten und nur der
Patmensis λίμυην hat. — Diese Bemerkungen sollen aber nicht zu
einer ausführlichen Besprechung neuerer Literatur führen, die über
den Rahmen dieses Vorwortes hinausginge3).
3) Den Zugang zu den Problemen der Gnomologien eröffnet am besten der
Artikel ,,Gnomensammlungen" von K. HORNA bei Pauly-Wissowa, RE Suppl. 6,
1935, Sp. 74—90 (mit wichtigem Zusatz von K. v. FRITZ über Begriff und Ursprung
der „Chrie"); dort ist auch ältere Literatur verzeichnet. Als neuerer Versuch einer
VIII
Unser Gnomologium Vaticanum enthält nun keine eigentlichen
Gnomen, sondern ,Apophthegmen', Aussprüche berühmter Leute,
insbesondere berühmter Staatsmänner und Philosophen, die ent-
weder auf eine kurz geschilderte Situation Bezug nehmen oder Ant-
wort auf eine Frage oder Herausforderung geben. Ein deutscher
Titel hätte also, in Anlehnung an die parallele, von C. WACHSMUTH
1882 herausgegebene „Wiener Apophthegmen-Sammlung" lauten
müssen: „Die Vatikanische Apophthegmen-Sammlung des codex
743". STERNBACH, der in seiner Praefatio (unten S.L) auf WACHS-
MUTHS Publikation Bezug nimmt und S. 4 auch den griechischen
Titel dieser Sammlung nennt, hat sich jedoch in der Überschrift
seiner eigenen Veröffentlichung des modernen und nicht ganz kor-
rekten Ausdrucks Gnomologium bedient: De gnomologio Vaticano
inedito. Diese Bezeichnung ist, weil eingebürgert, im vorliegenden
Abdruck beibehalten worden.
Die Seitenzahlen aus den drei Jahrgängen der Wiener Studien
wurden, weil nach STERNBACHS Nummern zitiert zu werden pflegt,
fortgelassen und durch eine fortlaufende Paginierung ersetzt.
Dem Herausgeber der Wiener Studien, Herrn Professor Karl
MRAS(F), und dem Verlage Oskar Höfels, Wien, sei auch an dieser
Stelle herzlich für die Erlaubnis zum Wiederabdruck gedankt,
ferner Herrn Professor Albin LESKY für seine freundliche Vermitt-
lung. Der Bibliothek der Freien Universität Berlin, vor allem Herrn
Dr. W. LIEBICH, gebührt ein besonderer Dank für ihre Hilfe bei der
Beschaffung der Druckvorlagen, Herrn Professor O. GIGON, Bern,
für Überlassung einer Photokopie von cod. Vat. Gr. 743 und Herrn
Professor F. HEINIMANN, Basel, für seine Beiträge zur Berichti-
gungsliste.
Berlin, im Oktober 1962 0. Luschnat
Gesamtbehandlung, der aber darunter leidet, daß die Gnomologien zu ausschließlich
unter dem Gesichtspunkt des Schulunterrichts betrachtet werden, ist zu nennen:
J. BARNS, A New Gnomologium, Class. Quarterly 44, 1950, 126—137 und 45, 1951,
1—19. Zur Korrektur kann einiges dem Buche von P. RABBOW, Seelenführung,
München 1954, entnommen werden, wo die Praxis der hellenistischen und der Kai-
serzeit herausgearbeitet wird, gedankliche Hilfen für verschiedene Lebenslagen zu
schaffen; der Gesichtspunkt des βιωφελέ; ist aber älter als RABBOW meint: Das
Bild der Schatzkammer (θησαυρός, ταμιεΐον) findet sich schon bei Xenophon
(Mem. I 6, 14. IV 2, 9) und bei Ps.-Isokrates (Ad Demonicum 44; vgl. 52 das Bienen-
gleichnis, das später so oft wieder auftaucht und im Titel „Melissa" — s. u. S. 3
und 4 — zur feststehenden Bezeichnung für Gnomensammlungen wird).
IX
ÜBERSICHT
über den Inhalt des Gnomologium Vaticanum
Nr. Nr.
1—13 Antisthenes 156—163 Bion (161 'Bion der Peri-
14—22 Anacharsis patetiker')
23—45 Aristippos der Philosoph von 164—165 Glykon der Philosoph
Kyrene 166—167 Gorgias der Redner
46 Alexis der Komödiendichter 168—202 Diogenes
47—48 Aristeides der Gerechte 203—232 Demosthenes der Redner
49—59 Aristoteles der Philosoph 233—247 Demades der Redner
60 Archidamos der König der 248—252 Demokrates der Freimütige
Spartaner 253—260 Demetrios von Phaleron
61 Anaximenes 261—262 Dionysios der Tyrann von
62—63 Aischines der Redner Sizilien
64 Anaxarchos der Naturphilo- 263 Demochares der Redner
soph 264 Diokles der Arzt
65—66 Arkesilaos der Philosoph 265—267 Demokritos
67 Alkidamas der Redner 268—276 Euripides der Tragödien-
68—70 Agesilaos der Spartaner dichter
71 Antiphon 277—278 Eukleides der Philosoph
72 Anakreon 279—282 Epaminondas der theba-
73—105 Alexander der Makedonen- nische Feldherr
könig 283 Empedokles der Naturphilo-
106 Antagoras der Dichter soph
107 Antigonos der König 284 Eumonidas der Thebaner
108 Amasis der Ägypterkönig 285 Ephialtes der athenische Dem-
109—113 Antagoras der Epiker aus agoge
Rhodos 286 Euxitheos der Athener
114—117 Anaxagoras 287—290 Erasistratos der Arzt
118 Arimnestos der Sohn des Py- 291 Eratosthenes von Kyrene
thagoras 292 Eukrates Korydos
119 Alkibiades 293 Eumenes der König
120—123 Aristón der Philosoph 294 Epikuros der Philosoph
124—128 Aisopos der Fabeldichter 295—304 Zenon der stoische Philosoph
129 Apelles der Maler 305 Zaleukos der Gesetzgeber der
130—136 Anacharsis Lokrer
137—146 Aristoteles 306 <Herakleitos der Naturphilo-
147—155 Bias der Weise soph)
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