gálatas, efesios, filipenses, colosenses y filemón

245 Pages·2008·1.44 MB·Spanish

COMENTARIO BIBLICO
MUNDO HISPANO

TOMO 21
GÁLATAS, EFESIOS, FILIPENSES,
COLOSENSES Y FILEMÓN
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Editores Generales
Daniel Carro
José Tomás Poe
Rubén O. Zorzoli
Editores Especiales
Antiguo Testamento: Dionisio Ortiz
Nuevo Testamento: Antonio Estrada
Ayudas Prácticas: James Giles
Artículos Generales: Jorge E. Díaz
Diagramación: Exequiel San Martín A.
EDITORIAL MUNDO HISPANO
Apartado Postal 4256, El Paso, TX 79914 EE. UU. de A.
www.editorialmh.org
Comentario bíblico Mundo Hispano. © Copyright 1995, Editorial Mundo Hispano, 7000 Alabama St., El
Paso, Tx. 79904. Todos los derechos reservados. Prohibida su reproducción o transmisión total o parcial, por
cualquier medio, sin el permiso escrito de los publicadores.
Las citas bíblicas han sido tomadas de la Santa Biblia: Versión Reina-Valera Actualizada. © Copyright
1982, 1986, 1987, 1989, usada con permiso.
Ediciones: 1995, 2001
Clasificación Decimal Dewey: 220.7
Tema: 1. Biblia—Comentarios
ISBN: 0-311-03121-8
E.M.H. No. 03121
EX LIBRIS ELTROPICAL
3
PREFACIO GENERAL

Desde hace muchos años, la Editorial Mundo Hispano ha tenido el deseo de publicar un comentario original en
castellano sobre toda la Biblia. Varios intentos y planes se han hecho y, por fin, en la providencia divina, se ve ese
deseo ahora hecho realidad.
El propósito del Comentario es guiar al lector en su estudio del texto bíblico de tal manera que pueda usarlo pa-
ra el mejoramiento de su propia vida como también para el ministerio de proclamar y enseñar la palabra de Dios
en el contexto de una congregación cristiana local, y con miras a su aplicación práctica.
El Comentario Bíblico Mundo Hispano consta de veinticuatro tomos y abarca los sesenta y seis libros de la Santa
Biblia.
Aproximadamente ciento cincuenta autores han participado en la redacción del comentario. Entre ellos se en-
cuentran profesores, pastores y otros líderes y estudiosos de la Palabra, todos profundamente comprometidos con la
Biblia misma y con la obra evangélica en el mundo hispano. Provienen de diversos países y agrupaciones evangéli-
cas; y han sido seleccionados por su dedicación a la verdad bíblica y su voluntad de participar en un esfuerzo man-
comunado para el bien de todo el pueblo de Dios. La carátula de cada tomo lleva una lista de los editores, y la con-
tratapa de cada volumen identifica a los autores de los materiales incluidos en ese tomo particular.
El trasfondo general del Comentario incluye toda la experiencia de nuestra editorial en la publicación de mate-
riales para estudio bíblico desde el año 1890, año cuando se fundó la revista El Expositor Bíblico. Incluye también
los intereses expresados en el seno de la Junta Directiva, los anhelos del equipo editorial de la Editorial Mundo His-
pano y las ideas recopiladas a través de un cuestionario con respuestas de unas doscientas personas de variados
trasfondos y países latinoamericanos. Específicamente el proyecto nació de un Taller Consultivo convocado por
Editorial Mundo Hispano en septiembre de 1986.
Proyectamos el Comentario Bíblico Mundo Hispano convencidos de la inspiración divina de la Biblia y de su au-
toridad normativa para todo asunto de fe y práctica. Reconocemos la necesidad de un comentario bíblico que surja
del ambiente hispanoamericano y que hable al hombre de hoy.
El Comentario pretende ser:
* crítico, exegético y claro;
* una herramienta sencilla para profundizar en el estudio de la Biblia;
* apto para uso privado y en el ministerio público;
* una exposición del auténtico significado de la Biblia;
* útil para aplicación en la iglesia;
* contextualizado al mundo hispanoamericano;
* un instrumento que lleve a una nueva lectura del texto bíblico y a una más dinámica comprensión de ella;
* un comentario que glorifique a Dios y edifique a su pueblo;
* un comentario práctico sobre toda la Biblia.
El Comentario Bíblico Mundo Hispano se dirige principalmente a personas que tienen la responsabilidad de
ministrar la Palabra de Dios en una congregación cristiana local. Esto incluye a los pastores, predicadores y maes-
tros de clases bíblicas.
Ciertas características del comentario y algunas explicaciones de su meto-dología son pertinentes en este punto.
El texto bíblico que se publica (con sus propias notas —señaladas en el texto con un asterisco, *,— y títulos de
sección) es el de La Santa Biblia: Versión Reina-Valera Actualizada. Las razones para esta selección son múltiples:
Desde su publicación parcial (El Evangelio de Juan, 1982; el Nuevo Testamento, 1986), y luego la publicación
completa de la Biblia en 1989, ha ganado elogios críticos para estudios bíblicos serios. El Dr. Cecilio Arrastía la ha
llamado “un buen instrumento de trabajo”. El Lic. Alberto F. Roldán la cataloga como “una valiosísima herramienta
para la labor pastoral en el mundo de habla hispana”. Dice: “Conservando la belleza proverbial de la Reina-Valera
clásica, esta nueva revisión actualiza magníficamente el texto, aclara —por medio de notas— los principales pro-
blemas de transmisión. . . Constituye una valiosísima herramienta para la labor pastoral en el mundo de habla his-
pana.” Aun algunos que han sido reticentes para animar su uso en los cultos públicos (por no ser la traducción de
uso más generalizado) han reconocido su gran valor como “una Biblia de estudio”. Su uso en el Comentario sirve
como otro ángulo para arrojar nueva luz sobre el Texto Sagrado. Si usted ya posee y utiliza esta Biblia, su uso en el
Comentario seguramente le complacerá; será como encontrar un ya conocido amigo en la tarea hermenéutica. Y si
usted hasta ahora la llega a conocer y usar, es su oportunidad de trabajar con un nuevo amigo en la labor que nos
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une: comprender y comunicar las verdades divinas. En todo caso, creemos que esta característica del Comentario
será una novedad que guste, ayude y abra nuevos caminos de entendimiento bíblico. La RVA aguanta el análisis
como una fiel y honesta presentación de la Palabra de Dios. Recomendamos una nueva lectura de la Introducción a
la Biblia RVA que es donde se aclaran su historia, su meta, su metodología y algunos de sus usos particulares (por
ejemplo, el de letra cursiva para señalar citas directas tomadas de Escrituras más antiguas).
Los demás elementos del Comentario están organizados en un formato que creemos dinámico y moderno para
atraer la lectura y facilitar la comprensión. En cada tomo hay un artículo general. Tiene cierta afinidad con el vo-
lumen en que aparece, sin dejar de tener un valor general para toda la obra. Una lista de ellos aparece luego de este
Prefacio.
Para cada libro hay una introducción y un bosquejo, preparados por el redactor de la exposición, que sirven
como puentes de primera referencia para llegar al texto bíblico mismo y a la exposición de él. La exposición y exé-
gesis forma el elemento más extenso en cada tomo. Se desarrollan conforme al bosquejo y fluyen de página a pági-
na, en relación con los trozos del texto bíblico que se van publicando fraccionadamente.
Las ayudas prácticas, que incluyen ilustraciones, anécdotas, semilleros homiléticos, verdades prácticas, versícu-
los sobresalientes, fotos, mapas y materiales semejantes acompañan a la exposición pero siempre encerrados en
recuadros que se han de leer como unidades.
Las abreviaturas son las que se encuentran y se usan en La Biblia Reina-Valera Actualizada. Recomendamos que
se consulte la página de Contenido y la Tabla de Abreviaturas y Siglas que aparece en casi todas las Biblias RVA.
Por varias razones hemos optado por no usar letras griegas y hebreas en las palabras citadas de los idiomas ori-
ginales (griego para el Nuevo Testamento, y hebreo y arameo para el Antiguo Testamento). El lector las encontrará
“transliteradas,” es decir, puestas en sus equivalencias aproximadas usando letras latinas. El resultado es algo que
todos los lectores, hayan cursado estudios en los idiomas originales o no, pueden pronunciar “en castellano”. Las
equivalencias usadas para las palabras griegas (Nuevo Testamento) siguen las establecidas por el doctor Jorge Par-
ker, en su obra Léxico-Concordancia del Nuevo Testamento en Griego y Español, publicado por Editorial Mundo
Hispano. Las usadas para las palabras hebreas (Antiguo Testamento) siguen básicamente las equivalencias de letras
establecidas por el profesor Moisés Chávez en su obra Hebreo Bíblico, también publicada por Editorial Mundo His-
pano. Al lado de cada palabra transliterada, el lector encontrará un número, a veces en tipo romano normal, a ve-
ces en tipo bastardilla (letra cursiva). Son números del sistema “Strong”, desarrollado por el doctor James Strong
(1822-94), erudito estadounidense que compiló una de las concordancias bíblicas más completas de su tiempo y
considerada la obra definitiva sobre el tema. Los números en tipo romano normal señalan que son palabras del An-
tiguo Testamento. Generalmente uno puede usar el mismo número y encontrar la palabra (en su orden numérico)
en el Diccionario de Hebreo Bíblico por Moisés Chávez, o en otras obras de consulta que usan este sistema numéri-
co para identificar el vocabulario hebreo del Antiguo Testamento. Si el número está en bastardilla (letra cursiva),
significa que pertenece al vocabulario griego del Nuevo Testamento. En estos casos uno puede encontrar más in-
formación acerca de la palabra en el referido Léxico-Concordancia... del doctor Parker, como también en la Nueva
Concordancia Greco-Española del Nuevo Testamento, compilada por Hugo M. Petter, el Nuevo Léxico Griego-
Español del Nuevo Testamento por McKibben, Stockwell y Rivas, u otras obras que usan este sistema numérico para
identificar el vocabulario griego del Nuevo Testamento. Creemos sinceramente que el lector que se tome el tiempo
para utilizar estos números enriquecerá su estudio de palabras bíblicas y quedará sorprendido de los resultados.
Estamos seguros que todos estos elementos y su feliz combinación en páginas hábilmente diseñadas con diferen-
tes tipos de letra y también con ilustraciones, fotos y mapas harán que el Comentario Bíblico Mundo Hispano rápi-
da y fácilmente llegue a ser una de sus herramientas predilectas para ayudarle a cumplir bien con la tarea de pre-
dicar o enseñar la Palabra eterna de nuestro Dios vez tras vez.
Este es el deseo y la oración de todos los que hemos tenido alguna parte en la elaboración y publicación del Co-
mentario. Ha sido una labor de equipo, fruto de esfuerzos mancomunados, respuesta a sentidas necesidades de par-
te del pueblo de Dios en nuestro mundo hispano. Que sea un vehículo que el Señor en su infinita misericordia, sa-
biduría y gracia pueda bendecir en las manos y ante los ojos de usted, y muchos otros también.
Los Editores
Editorial Mundo Hispano
Lista de Artículos Generales
1. Principios de interpretación de la Biblia
2. Autoridad e inspiración de la Biblia
3. La ley (Torah)
4. La arqueología y la Biblia
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5. La geografía de la Biblia
6. El texto de la Biblia
7. Los idiomas de la Biblia
8. La adoración y la música en la Biblia
9. Géneros literarios del Antiguo Testamento
10. Teología del Antiguo Testamento
11. Instituciones del Antiguo Testamento
12. La historia general de Israel
13. El mensaje del Antiguo Testamento para la iglesia de hoy
14. El período intertestamentario
15. El mundo grecorromano del primer siglo
16. La vida y las enseñanzas de Jesús
17. Teología del Nuevo Testamento
18. La iglesia en el Nuevo Testamento
19. La vida y las enseñanzas de Pablo
20. El desarrollo de la ética en la Biblia
21. La literatura del Nuevo Testamento
22. El ministerio en el Nuevo Testamento
23. El cumplimiento del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento
24. La literatura apocalíptica
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[P. 9]
LA LITERATURA DEL NUEVO TESTAMENTO

RICARDO FOULKES
ESBOZO HISTORICO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO TESTAMENTO
El NT es una compilación de 27 libros escritos durante medio siglo, por muchos hombres y bajo variadas
circunstancias. Semejante biblioteca podría resultar tan dispersa y dispar que ni siquiera la decisión gradual de
canonizar precisamente estos escritos podría imponerles una unidad eficaz. Pero efectivamente resultan tener
tal semejanza de tema (es decir, Jesucristo y lo que Dios hace por medio de él) y aun semejanza de punto de
vista, que tenemos que declararlos un testamento. En otras palabras, con el mismo sentido con que afirmamos
que los 39 libros del AT constituyen un testimonio coherente al Dios de Israel y del universo —una revelación
de su soberana voluntad— también podemos discernir en estos 27 libros cristianos del primer siglo un NT,
continuación y cumplimiento del AT.
¿En qué consiste la unidad del NT? Los autores no se reunieron para ponerse de acuerdo sobre la “agenda”,
ni hubo planificación para publicar documento alguno, ya que esta literatura se produjo “casualmente” bajo la
presión de las circunstancias, en este caso, la expansión de la joven iglesia. Desde luego, los cristianos a través
de los siglos hemos confesado ver en este proceso “casual” la supervisión del Espíritu de Dios.
Veamos en orden los acontecimientos de esta producción:
1) Tomó lugar “el evento Jesús” (desde 4 a. de J.C. hasta 30 d. de J.C.) que estremeció un sector importante
del judaísmo en Palestina. Esta fase no produjo escrito alguno.
2) Luego los testigos oculares de este evento, junto con muchos otros predicadores, esparcieron la buena
nueva (en griego, euanggélion 2098, “evangelio”) por toda la cuenca mediterránea (desde 30 hasta 69 d. de
J.C., poco antes de la destrucción de Jerusalén). En este proceso los hechos que constituyen el mensaje básico
acerca de Jesús (en griego, kérugma 2782): su muerte en la cruz “por nuestros pecados”, su entierro, su resu-
rrección (a menudo interpretada como “exaltación a la presencia del Padre”), sus apariciones a ciertos creyen-
tes y la promesa de su pronto regreso para instaurar en la tierra el reino de Dios, se elaboraron en distintos
respectos. Por ejemplo, los oyentes de esa campaña de predicación habrán preguntado por las causas de la eje-
cución de Jesús: “¿Qué enseñaba?” “¿En cuáles controversias se hallaba metido con las autoridades?” “¿Qué
actitud asumía frente a los marginados de su época?” “¿Reclamaba ser el mesías profetizado en las antiguas
Escrituras?” Curiosamente, esta parte de la tradición oral no dejó huellas escritas en este período; al menos, no
nos han llegado.
En cambio, el trabajo de Pablo en sembrar muchas congregaciones en el suelo de todo el mundo de habla
griega (48–67, aprox.) y sus viajes incesantes [P. 10] lo obligaron a escribir una correspondencia pastoral y
teológica que a su manera también comenta el kérugma. El Apóstol contesta preguntas tales como: ¿En qué
respectos tienen que cambiar su estilo de vida los bautizados que vienen de un trasfondo pagano?, ¿qué valor
tiene la ley de los judíos, ya que Jesús murió y resucitó?, y ¿hemos de esperar mucho tiempo antes de la venida
de Cristo? Los 13 escritos que la tradición patrística atribuye a Pablo y que constituyen el 25% del texto del NT
le ameritan el honor de ser uno de los dos autores más fecundos de dicho texto.
Pero Pablo no fue el único que se valió de la carta como medio de instrucción para las iglesias recién for-
madas. Durante la segunda mitad del siglo primero, varios dirigentes del movimiento cristiano también toma-
ron la pluma; el NT atribuye a Santiago, Pedro, Juan y Judas cartas que pertenecen a un mismo género, y la
carta anónima que llamamos “a los Hebreos” no dista mucho de este tipo literario.
Un poco más adelante definiremos este género epistolar, pero primero resumamos gráficamente lo que
hemos afirmado acerca de esta primera literatura del NT:
ACONTECIMIENTOS PRODUCCION LITERARIA
4 a. de J.C. 30 d. de J.C. 69 d. de J.C. Ninguna; la tradición existe todavía
(en el 69) en el nivel puramente oral.
vida de Jesús gestación de los
Evangelios
58 100 Los primeros escritos del NT
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EL GENERO LITERARIO “EVANGELIO”
Cronológicamente hablando, la literatura epistolar goza de prioridad; sin embargo, de un primer vistazo a
la Tabla de contenido del NT, el lector común y corriente saca la conclusión bien justificada; los libros narrati-
vos son los básicos del NT. Digo “bien justificada”, porque precisamente esta es la impresión que los compila-
dores del canon quisieron dejar por medio de su ordenamiento de los libros: los acontecimientos en torno a
Jesús fundamentan la fe cristiana y la actividad de la iglesia. Y aunque los Evangelios no se consagraron en
forma escrita sino hasta las últimas décadas del siglo, siempre circulaban en forma oral en las congregaciones
y sustentaban su vida. De manera que en el canon del NT aparecen los cuatro Evangelios como una especie de
roca fundamental, de la misma forma en que en el AT los “cinco libros de Moisés” originan las otras dos sec-
ciones: los profetas y los escribas.
EL EVANGELIO DE MARCOS
No sabemos a ciencia cierta por qué la iglesia madre de Jerusalén (u otra instancia que custodiara las tra-
diciones orales acerca de Jesús) confió a Juan Marcos, en el 69 d. de J.C., la tarea de poner por escrito dichas
tradiciones. Se han sugerido una o más de las siguientes razones: a) La muerte de Pedro y [P. 11] otros testigos
oculares, cuya palabra había garantizado la facticidad de la predicación sobre Jesús; b) la preferencia de la
iglesia, que seguía en esto las prácticas del judaísmo, por la palabra hablada encima de cualquier escrito; c) un
cambio de énfasis en cuanto a la Segunda Venida de Jesucristo; con el tiempo los cristianos reconocieron que la
evangelización del mundo tomaría muchos años y que habría que preocuparse por la instrucción de la gene-
ración subsecuente.
Al aceptar la “comisión” de poner por escrito la predicación de muchos testigos a través de 40 años, Mar-
cos se halló frente a una masa de material. Lejos de estar archivado sistemática e impersonalmente, este mate-
rial se conservaba en forma oral en tres ambientes, o actividades de la iglesia: 1) la evangelización, 2) la ense-
ñanza de sus propios miembros, y 3) el culto. Así se preservaba cada unidad de tradición de los efectos corro-
sivos de la mera repetición mecánica; por medio del uso constante en una iglesia de sangre y carne, un dicho
del Señor Jesús, por ejemplo, se adaptaba paulatinamente a situaciones nuevas sin traicionar la intención ori-
ginaria del Señor.
Para ilustrar este proceso en el caso de un milagro, podríamos imaginar al apóstol Andrés contando en el
año 60 la historia de Bartimeo el ciego. Como él anduvo predicando, digamos en Asia Menor, y hablaba griego
en lugar de arameo (su idioma nativo y el de Jesús), la experiencia originada con Jesús tuvo que transmitirse
filtrada por una traducción del arameo al griego. Además, el auditorio de Andrés procedió en su mayoría del
paganismo; por ello, algunos detalles del relato que requieren un conocimiento del judaísmo palestiniano (...
¡Hijo de David, ten compasión de mí!, p. ej.) necesitarían explicación o modificación, o bien ciertos detalles de
la geografía de Palestina. Pero como el propósito de contar el milagro no es el de simplemente describir el po-
der del taumaturgo Jesús, sino el de lograr la conversión de los oyentes a la persona viviente, el Señor Jesús,
Andrés no habrá distorsionado en absoluto el relato.
Marcos, pues, tuvo que hacer una selección entre muchas pequeñas unidades (que llamamos perícopas,
porque en muchos casos flotaban independientemente en el ambiente, sin traer mucha indicación del tiempo
cuando ocurrieron o el lugar). Parece que la primera sección de la historia de Jesús que tomó forma conexa y
coherente fue la Pasión; no es imposible que Marcos encontrara un esbozo ya escrito de esta última semana de
la vida del Señor. Al fin, el kérugma insiste mucho sobre la centralidad de la crucifixión y resurrección de Je-
sús, y los acontecimientos en Jerusalén deben haber ocupado un lugar privilegiado en toda predicación. Mar-
cos dedica a ellos nada menos que el 20% del texto de su Evangelio.
Otras unidades se han agrupado posteriormente para facilitar su memorización y comprensión: el “día tí-
pico de trabajo en Capernaúm”, por ejemplo (1:21–38), y las controversias en Jerusalén (11:27–13:2). No
sabemos si la compilación de estos ciclos se debe a los predicadores anónimos o a Marcos. Pero si en algún
momento existieron en forma escrita antes de la publicación del Evangelio canónico, tales fragmentos han des-
aparecido por completo. Hasta donde sabemos, este Evangelio (es decir, Mar. 1:1–16:8), apareció como una
obra pionera; aun su género literario es nuevo.[P. 12]
Vale la pena, pues, tratar de reconstruir imaginariamente la motivación teológica y la técnica de composi-
ción del primer evangelista. Los cuatro evangelistas, lejos de ser meros recopiladores al azar de tradiciones
sueltas, como si trabajaran “con tijeras y goma”, son autores; cada uno es un creador de su obra en el sentido
pleno, y teólogo también. No sólo tiene razones personales para la selección que hace de unidades —una vi-
sión particular de la persona de Jesús, por ejemplo, o el propósito de evangelizar— sino que sus decisiones
obedecen a las necesidades e inquietudes de sus destinatarios. Marcos, por su parte, escribe a la iglesia de Ro-
ma, compuesta en su mayoría por gentiles. Era una comunidad que hacía poco, bajo Nerón, había sufrido mu-
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cho (c. 64 d. de J.C.) y que tendría mucho interés en el mesías sufriente presentado en todo el Evangelio, o que
podría identificarse con el gentil que confiesa en la culminación de la crucifixión: ¡Verdaderamente este hom-
bre era Hijo de Dios! (15:39). Todas las técnicas que Marcos usa —las órdenes de callar la mesianidad de Je-
sús, el énfasis sobre la estupidez de los discípulos, la insistencia en los milagros del Señor que paradójicamente
subraya su humilde servicio como el Sufriente— se explican mejor bajo esta luz contextual.
Ahora, ¿cómo se puede categorizar un escrito de este tipo? Biografía no es —una “vida de Jesús”, diga-
mos—, a pesar de un evidente interés biográfico. Tampoco es un ensayo teológico, aun cuando cada perícopa,
pulida por la práctica kerigmática de muchas décadas, interpreta teológicamente los acontecimientos narrados
y las palabras recogidas de la enseñanza dominical. En Marcos 1:1 se usa la expresión euanggélion para carac-
terizar su obra literaria, sin darle por eso la acepción “género literario ‘evangelio’ ”; parece que el evangelista
teme que, si carga el énfasis en Cristo, muchos lectores podrían perder el contacto con la figura humana de
Jesús, quien vivió en Galilea y fue ejecutado en Jerusalén. ¿Y por qué lo crucificaron los romanos? Porque pri-
mero el Sanedrín lo condenó, tras amargas controversias con el judaísmo rabínico. Marcos retoma los relatos
formados en Galilea y pregonados en muchas partes, los ordena según un plan vagamente cronológico y geo-
gráfico, y los utiliza pastoralmente para consolar a una comunidad en Roma perseguida por ser obediente a
Dios. Desde entonces, las páginas de Marcos han instruido existencialmente a miles de iglesias locales a través
de los siglos; aun el famoso recurso estilístico del presente histórico parece hablarnos hoy: ¿Quién es éste, que
hasta el viento y el mar le obedecen? (4:41).
EVANGELIOS CANONICOS Y ESPURIOS
“Evangelio” no se usa con el sentido de género literario antes del fin del siglo I, cuando algunos cristianos
lo aplican a Marcos como un título abreviado. Pronto, después, se aplica también a los otros tres libros simila-
res que incluimos en nuestro canon; pero siempre la iglesia aclara que hay un solo evangelio, visto desde cua-
tro ángulos diferentes (el evangelio, según Marcos; el evangelio, según Mateo; etc.), y no cuatro evangelios (el
Evangelio de Marcos, el Evangelio de Mateo, etc.).
Parece que sólo se han producido cuatro libros de este género. Existen [P. 13] obras con el nombre de
Evangelio, pero son de otro género. Por ejemplo, el Evangelio de los ebionitas y el Evangelio secreto de Marcos
son meros fragmentos, los Evangelios de la infancia una fantasía romántica, y los evangelios gnósticos Pistis
Sofía, el Evangelio de la verdad y el Evangelio de Felipe simples discursos revelatorios. Aun la tradición semisi-
nóptica de enseñanza que hallamos en el Evangelio de Tomás pertenece al género judío conocido como “Los
dichos de los sabios”. Y todos carecen de un relato de la Pasión.
¿Existen tradiciones genuinas acerca de Jesús fuera de los cuatro Evangelios canónicos? Los estudiosos han
reducido a menos de una decena los dichos de Jesús, denominados ágrafa, que se hallan incrustados en otras
fuentes: Hechos 20:35, donde Pablo cita una palabra dominical; cierto manuscrito de Lucas 6:4, que atribuye a
Jesús el siguiente comentario dirigido a un hombre que trabaja un día sábado: “Oh hombre, si tú sabes lo que
haces, bienaventurado eres; pero si no sabes, eres maldito y un transgresor de la ley”; y las palabras de institu-
ción de la cena del Señor citadas por Pablo en 1 Corintios 11:24, 25. Además en los papiros Oxirinco, los Pa-
dres eclesiásticos y el Evangelio de Tomás, encontramos unos cuantos dichos con cierta probabilidad de ser
genuinos. Pero los datos sugieren que los cuatro evangelistas recogieron casi la totalidad de las tradiciones re-
ferentes a Jesús de Nazaret y recordadas en las comunidades.
“Género literario” es una descripción que depende de la interrelación entre forma, estilo y contenido. Va-
rios géneros muestran algunas características de los cuatro Evangelios pero no todas:
1) Los dichos de los sabios. A este género, que por definición carece de muchos elementos narrativos, pue-
de haber pertenecido el documento hipotético Q, utilizado en Mateo y Lucas y que explicaremos a continua-
ción. Así también muchos dichos en las etapas tardías del Evangelio de Tomás.
2) Aretalogía. Este género reporta las hazañas de dioses y milagros de la antigüedad, aparentemente con la
intención de mostrar su poder divino. Cada uno merece el nombre de “hombre divino” (theiós anér). Se ha
sugerido que fuentes tanto de Marcos como de Juan proceden de este género, pero es menester reconocer que
en ambos casos el evangelista ha modificado considerablemente este aspecto de su material.
Es probable que la cultura grecorromana haya atribuido primero cualidades divinas a ciertos sabios, antes
de llamar divinos a los taumaturgos. En las descripciones de los sabios entran rasgos heroicos: un nacimiento
milagroso, la posesión de sabiduría extraterrestre, acontecimientos extraordinarios en el momento de su muer-
te y manifestaciones sobrenaturales.
Seguramente, el género “Evangelio” es un híbrido que Marcos creó para la situación de la iglesia en Roma.
Podríamos definirlo como “biografía con rasgos aretalógicos”, si explicamos que “biografía” no implica el gé-
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nero moderno del mismo nombre. Al lector moderno los Evangelios le dan la impresión de ser biografías, y sin
duda los primeros lectores tuvieron la misma reacción. La descripción “memorias de los apóstoles”, acuñada
por Justino Mártir (c. 150), sugiere algo biográfico, y Lucas en su prefacio (1:1–4) señala la misma intención
en sus precursores. Sin embargo, Marcos enfoca teológicamente los aspectos [P. 14] narrativos de acuerdo con
la cristología de los sermones primitivos, y matiza los elementos aretalógicos con su doctrina del Salvador su-
friente (ver 10:45). Crea una síntesis paradójica que hace tensa y genial su obra, aun cuando su estilo literario
no parezca elegante ni pretenda serlo.
LOS OTROS SINOPTICOS
La publicación del Evangelio de Marcos no cerró la puerta a la producción de libros similares; al contrario,
parece haber retado a otras comunidades y a otros autores a “superar”, desde el punto de vista de otras viven-
cias de la fe y otros contextos, la obra pionera. Según el consenso actual entre los estudiosos que hemos segui-
do en este esbozo, los Evangelios de Mateo y Lucas aparecieron una década más tarde, y sus autores se valieron
independientemente de Marcos para elaborar sus nuevos bosquejos, esquemas geográficos, y hasta detalles del
texto. Cuando cotejamos en tres columnas de texto los paralelos (este tipo de publicación se llama “sinopsis”),
podemos verificar por qué estos Evangelios se llaman “sinópticos”; su punto de vista es compartido, y la seme-
janza parte del uso común de un texto escrito, y no simplemente de la tradición oral. Ya que según el consenso
este texto tiene que haber sido Marcos, en la sinopsis impresa Marcos constituye la columna central para faci-
litar la comparación, como se nota en la siguiente perícopa: “La curación de la suegra de Simón Pedro”:
Mateo 8:14, 15 Marcos 1:29-31 Lucas 4:38, 39
Cuando salieron de Jesús salió de
la sinagoga la sinagoga
Jesús fue Jesús fue con Santiago y Juan y entró
a casa de a casa de en casa de
Pedro, donde en- Simón y Andrés. Simón.
contró a
la suegra de éste La suegra de Simón estaba en La suegra de Simón
en cama cama estaba enferma,
y con fiebre. con fiebre. con mucha fiebre,
Se lo dijeron y rogaron por ella
a Jesús, a Jesús
y él se acercó, Jesús se inclinó sobre
ella
Jesús tocó entonces y tomándola de la mano y reprendió la fiebre
la
mano de ella, la levantó;
y la fiebre se le al momento se le quitó la y la fiebre se le quitó.
quitó,
fiebre.
así que ella se le- Al momento ella se
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vantó
y comenzó a aten- y comenzó a atenderlos. levantó y comenzó a
derlo.
atenderlos.
[P. 15] Son notables las semejanzas y las pequeñas diferencias. Marcos tiene todas las características de una
narración de un testigo ocular; con sólo cambiar de tercera a primera persona (“Cuando salimos de la sinago-
ga, Jesús fue con Santiago y Juan a la casa mía y de Andrés...”) podemos imaginarnos cómo Pedro habrá dado
testimonio de una experiencia inolvidable, recogida luego por Juan Marcos. En cambio, Mateo ha abreviado
tan severamente el texto que tenía ante los ojos (Marcos) que nosotros, si no tuviéramos el original con que
compararlo, casi tendríamos dificultad en comprenderlo; por ejemplo, Mateo concentra nuestra atención ex-
clusivamente sobre Jesús, y cuando la enferma sana de su fiebre, no hay nadie más a quien servir sino al Maes-
tro. Por su parte, Lucas reescribe independientemente el texto modelo (Marcos), simplificándolo y precisando
ciertos detalles de la curación (quizá sea significativo que Col. 4:14 sugiere que el autor del Evangelio era mé-
dico): la fiebre es mucha y Jesús la reprende, como si se tratara de un demonio.
Otro elemento esencial en “la teoría de los dos documentos” que constituye el consenso actual, es que Ma-
teo y Lucas usaron, cada uno a su manera, una colección de dichos del Señor que los estudiosos llaman Q (de
Quelle, el término alemán para “fuente”). Q designa, pues, un documento hipotético jamás encontrado; habrá
abarcado poca narración y nada sobre la Pasión. Esta hipótesis parece explicar mejor los muchos acuerdos
entre Mateo y Lucas que no proceden de Marcos (sermones, parábolas, la triple tentación, etc.).
¿Cómo hemos de explicar el material peculiar a Mateo y a Lucas, los dichos y las narraciones que no pro-
ceden ni de Marcos ni de Q? Desde luego, aunque el consenso insiste en que los autores de Mateo y Lucas no
eran testigos oculares, estos siempre podrían haber escarbado en la tradición oral, una práctica que existía
antes, durante, y después de la producción de los Evangelios escritos. Es probable, sin embargo, que descubrie-
ran materiales ya escritos (comp. Luc. 1:1–3), los cuales ellos combinaron hábilmente con tradiciones orales.
En el caso de Mateo, llamamos “M” a este contenido escrito y oral que no se encuentra en ningún otro Evange-
lio, y en el caso de Lucas, lo llamamos “L”.
El estudio de los últimos 200 años ha adelantado mucho la solución del “problema sinóptico”, pero quedan
ciertos fenómenos sin una explicación adecuada. Podríamos diagramar así las relaciones entre las fuentes de
los tres primeros Evangelios, según el consenso moderno:[P. 16]
En años recientes, este consenso ha sido impugnado de nuevo por los que creen en la prioridad de Mateo, o
bien en la existencia de ediciones primitivas de uno o más de los Evangelios (Proto-Marcos, Proto-Mateo y Pro-
to-Lucas), pero “la teoría de los dos documentos” sigue fuertemente apoyada. Con todo, no se ha dicho la últi-
ma palabra.
EL EVANGELIO DE MATEO
Quizá la iglesia en Roma quedó satisfecha con su “Evangelio”, pero unos 5–15 años más tarde un grupo de
iglesias judeocristianas en Siria (¿Damasco? ¿Cesarea?) comenzó a pedir a sus líderes una obra más a tono con
sus propias necesidades catequísticas. Por cierto, el Evangelio de Marcos se queda bien corto en cuanto a las
enseñanzas de Jesús, y en otros aspectos también (su estilo populista, por ejemplo, que no se presta mucho a la
lectura formal en el culto) podría considerarse defectuoso desde ciertos ángulos. Un autor desconocido, tal vez
trabajando en equipo al estilo de una escuela rabínica, produjo el Evangelio que nosotros llamamos Mateo.
(Vale recordar que todos los cuatro Evangelios son anónimos y que las “etiquetas” tradicionalmente asociadas
con ellos [“según Mateo”, “según Juan”, etc.] se deben, no a la evidencia interna de los Evangelios mismos,
sino al testimonio externo de Padres de la iglesia que vivieron décadas después.)
Si la hipótesis expresada aquí interpreta bien los datos, el Evangelio de Mateo apareció en la década del 70
o del 80. Habrá usado como fuente principal el Evangelio de Marcos, ya que reproduce el 90% de este primer
Evangelio y sigue de cerca el orden de los acontecimientos en la segunda mitad de su obra. Como corolario de
esta dependencia de Mateo con respecto a Marcos (escrito por alguien que no era un testigo ocular), tenemos
que concluir que el autor de Mateo no es tampoco testigo ocular del ministerio de Jesús, y por tanto no se lla-
mó Leví (o Mateo) como insiste la tradición recogida por Papías. Quizá los logia a que Papías se refiere, lejos de
ser un Evangelio completo compuesto en arameo, eran una colección de dichos de Jesús, o de profecías del AT
cumplidas durante su ministerio terrenal; en todo caso, una fuente breve pero que permitió que el nombre de
un apóstol se relacionara con este Evangelio.